商朝是目前我國有文字記載最早的一個朝代，上承夏朝，下接姬周，以其獨特的巫蠱文化和古樸獰厲的青銅器而聞名。

商朝甲骨文更是中華文字之始，在中華文化的傳承中起著不可磨滅的作用，其祖先崇拜的習(xí)俗也傳承至今，影響著今人的生死觀。

但相比于后世記載詳實的封建王朝歷史，我們對商朝的了解，大多是通過小說《封神演義》和其衍生影視作品。

要說商朝有什么名人，除了開國君王商湯，亡國之君紂王帝辛之外，好像還沒有什么人物了。

造成這種陌生現(xiàn)象的原因，主要還是因為年代久遠(yuǎn)，沒有商朝的書籍流傳下來。

再加上姬周代商之后，說了商朝八百年的壞話，更不可能讓文化大不相同的前朝文化和意識形態(tài)成為主流。

所以商朝的歷史，就一點點被淹沒在歷史長河之中了，但商朝雖然滅亡，商朝貴族的后人卻存活了下來，并在后來的歷史中綻放出耀眼的光芒，甚至建立新的國家，開創(chuàng)新的紀(jì)元。

司母戊鼎

嫡傳后裔，回光返照

雖然商朝的王位繼承歷史有些混亂，但主流仍然是父死子繼的嫡長子繼承制度。

紂王帝辛從父親帝乙的手中接過王位，準(zhǔn)備來一場雄心壯志的改革，并且對東夷勢力進(jìn)行了重大軍事打擊。

雖然打了勝仗，但窮兵黷武也使得國力大損，虛弱之時被搞偷襲的姬發(fā)端了老家。

戰(zhàn)敗之后，紂王可是死的透透的，殷墟和朝歌也都被各路諸侯劫掠一空。

但周人為了繼承華夏文明“滅國不絕祀”的傳統(tǒng)，還是給商紂王帝辛的兒子武庚留了一條小命，讓他在殷商故地，殷墟附近繼續(xù)生活，傳承祀統(tǒng)，統(tǒng)領(lǐng)殷民。

影視劇中的紂王形象

但是周武王又擔(dān)心商朝殘存勢力過大，恐生反叛，又將自己的三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔分封在商朝王畿之地周邊，用以監(jiān)管武庚殘黨。

但是萬萬沒想到，周武王姬發(fā)死后，亂子就來了。

武庚本來沒有反叛之心，但監(jiān)管他的三個姬姓諸侯卻出了問題。

周武王死時，周成王年幼，臨終前囑托老四周公旦和召公奭兩個人輔政，但是老三管叔、老五蔡叔和老八霍叔不愿意，尤其是老三。

可能是擔(dān)心周公旦篡位，畢竟兄終弟及的制度也是長期存在的，身為老三的管叔在繼承權(quán)上怎么也比老四姬旦要先一個優(yōu)先級，所以管叔就聯(lián)合老四、老八反叛。

影視劇中的姬發(fā)形象

為了聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，三人將主意打在了余息尚存的商王后裔武庚身上，企圖利用商朝的殘余勢力來參與爭奪王位。

但周公姬旦畢竟身在中央，掌握著周王朝最精銳的部隊，在歷時三年的東征之后，誅殺了管叔和武庚，徹底平息了“三監(jiān)之亂”。

帶頭起事的人雖然死了，但殷商遺民還在，于是周公就將一部分殷商“頑民”遷往第二政治中心洛邑（洛陽）附近加以監(jiān)管；

一部分仍然留在商王朝的王畿之地（鶴壁和濮陽周邊），但是由周武王帝弟弟，老九康叔來進(jìn)行治理，成立衛(wèi)國。

留在衛(wèi)國和被分散遷往其他地方的殷商遺民，已經(jīng)喪失了統(tǒng)治地位，淪為庶民或是奴隸，一部分人便改姓為殷，綿延至今。

庶出殘黨，光耀古今

武庚雖然被誅殺了，但“滅國不絕祀”的傳統(tǒng)還是不能改，畢竟天下許多諸侯、方國都看著呢，萬一哪天自己落了難，也能保存一點子嗣傳承。

所以周公旦就讓當(dāng)年商紂王帝辛庶出的哥哥，微子啟來繼承殷商的祀統(tǒng)。

這倒也是微子啟對周王室有功，早在紂王統(tǒng)治時期之，微子啟就對弟弟商紂王看不慣，多次勸諫無果后棄紂王而去。

微子啟

在牧野之戰(zhàn)之后，他又親自“肉袒面縛”前往姬發(fā)營帳之前投誠，建言獻(xiàn)策，穩(wěn)定了一部分的殷商遺民，維護(hù)了周朝的統(tǒng)治。

所以周公旦就將庶出的商王后裔，分封在了商朝故都商丘附近，建立宋國，繼續(xù)統(tǒng)治商朝遺民，守奉商祀。

“微子故能仁賢，乃代武庚，故殷之余民甚戴愛之。”——司馬遷《史記》

微子啟在受封宋國之后，勵精圖治，傳承殷商文化、制度，使宋國成為當(dāng)時禮制文化最為先進(jìn)的諸侯國之一。

畢竟五百年的貴族，文化涵養(yǎng)和治國能力都有所傳承，和周邊剛剛興起的姬姓“暴發(fā)戶”大不一樣。

亡國之民的身份和不同的文化，再加上商朝的“重商”傳統(tǒng)，導(dǎo)致宋國飽受周邊各國的歧視，宋國人也成為了各國嘲笑編排的對象。

像“守株待兔”、“揠苗助長”、“墨守成規(guī)”，還有宋襄公的“仁義之師”等等，都淪為各國之間的笑柄。

即便如此，宋國還是在各種流言蜚語中茁壯成長，并在宋襄公時期成為“春秋五霸”之一。當(dāng)然，這里的春秋五霸有所爭議，宋襄公的春秋五霸是孔孟等儒家典籍中的說法，不排除孔子的偏愛之嫌。

圣人孔子為何偏愛宋國？

因為孔子就是商王后裔，祖上也是宋國的貴族，再加上宋國禮法健全，文明程度相當(dāng)之高，在后世看來是貶義的宋襄公的“仁義之師”，在孔子眼里卻是道德楷模，君王模范。

在發(fā)達(dá)的商業(yè)和先進(jìn)的文化熏陶下，宋國也是人杰地靈，除了“萬世師表”的圣人孔子，墨家創(chuàng)始人墨子、名家創(chuàng)始人惠子、道家巨擘莊子、《九辯》作者宋玉，這些鼎鼎大名的思想家也都是宋國人。

在宋康王時期，宋國在經(jīng)歷了一系列改革之后再次強(qiáng)大起來，接連拿下齊、楚勢力范圍的多個城池，號稱“五千乘之勁宋”。

孔子

但也是由于太過強(qiáng)大，又身處中原腹地，被齊、楚、魏等國家所記恨，聯(lián)手將這個傳承了一千多年的商朝后裔徹底消滅。

宋國滅亡之后，宋人改姓頗為繁多，以宋為主，還有沿用商朝王姓子姓的，墨子后人的墨姓、莊子后人的莊，江蘇朱姓等等，也都是不折不扣的商朝遺民。

難居人下，北逃建國

“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉?！薄鬃?/p>

商末三賢之中，比干被殺，微子啟隱居，箕子則是由于言辭過于激烈，且不肯退讓而被商紂王所囚禁。

箕子是商王帝乙的弟弟，紂王的叔父，也像比干一樣，是個鐵骨錚錚的忠臣。

武王滅商之后，被囚禁的箕子重獲自由，趁亂逃往山西棋子山隱居。

但周武王滅商之后，根基不穩(wěn)，亟需人才來統(tǒng)治新的疆域，聽聞箕子隱居在箕山，便前往拜訪討教治國之道。

箕子不愿說故國壞話，只將大禹傳承下來的《洪范九疇》》講述給周武王聽，周武王聽后極為震撼，邀請箕子協(xié)助他統(tǒng)治新的國家。

箕子

商其淪喪，我罔為臣仆——箕子

箕子守其節(jié)操，不愿為新朝廷效力，并在周武王走后連夜打點行李，帶著一眾商朝遺老向北遷移，從膠州灣渡海，往東北進(jìn)發(fā)，最終在遼寧半島登陸，在遼寧、朝鮮北部一代建立了箕氏侯國，史稱箕子朝鮮。

遼寧半島到燕山附近，本就是商朝起源之地，先商時期的二世祖昭明就是在砥石山、遼河附近游牧、生活，商王朝時期，更是有商王同脈的孤竹國在遼西、冀北燕山一帶鎮(zhèn)守邊疆，所以箕子選擇這塊“祖地”安家，也算是落葉歸根了。

到了春秋戰(zhàn)國時期，河北北部的姬姓諸侯國燕國逐漸強(qiáng)大，不斷向東擠壓箕子朝鮮的生存空間，箕子朝鮮的經(jīng)濟(jì)政治中心也逐漸從遼寧半島轉(zhuǎn)向朝鮮半島，給當(dāng)?shù)貛砹讼冗M(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化。

直到漢朝建立之后，箕子朝鮮仍然存在，后被燕國后裔衛(wèi)滿篡奪了王位，建立衛(wèi)滿朝鮮，這一支商朝遺民才結(jié)束了在東北的和朝鮮的統(tǒng)治。

后衛(wèi)滿朝鮮又被漢朝所滅，遼東半島和朝鮮北部才第一次被收入中原王朝的疆土之中。

箕子朝鮮覆滅之后，其后人改姓為韓、奇、鮮于、林（比干后裔）等姓氏，繼續(xù)在朝鮮半島和遼東一帶生活。

直到今天，仍有很多韓國后裔前來參加韓、林等姓氏的祭祖大典。

其他遺民

相比于這三個歷史上記載比較明確的后裔，還有如今山東郯城附近的郯國、山東濟(jì)南章丘附近的譚國、河南蘭考、民權(quán)附近的戴國，也都是商朝遺民后裔的子姓諸侯國，但由于實力過于弱小，早早地就被其他諸侯國所吞并，名不見經(jīng)傳了。

郯國古城

雖然歷史記載甚少，但姓氏和地名都是不會騙人的，譚姓、戴姓的最早分支，也都是來源于商王后裔的封地。

此外，商紂王的寵臣蜚廉、惡來父子也是夏商時期的嬴姓貴族，其后人分別建立了趙國和秦國。

嬴姓秦國更是在秦始皇的奮六世之余烈當(dāng)中光宗耀祖，滅掉了所有的姬姓諸侯國，第一次統(tǒng)一了中國。

結(jié)語

有道是天道有輪回，蒼天饒過誰。在武力上，商朝貴族后裔建立的秦國滅掉了東周和一眾姬姓諸侯國，也算是報了武王伐紂，誅殺先祖惡來的仇。

在文治上，不論是孔子、莊子、墨子等人照耀千古的思想光芒，還是“商人”這一流傳三千多年的經(jīng)商傳統(tǒng)，都在向世人昭示著商朝的存在。