電影《封神》中有一個一出場就死了的人物殷啟，他的應的歷史原型正是后來的宋國開國國君，同時也是宋姓的得姓始祖微子啟，那么他又是如何成為商周神權掘墓人的呢？

在中國神權消亡史的第一期中船夫簡要敘述了歷代商王對抗神權的經過，尤其是在商紂王時期爆發(fā)了不可調和的矛盾，包括微子啟、比干和箕子在內的代表神權的殷商貴族集體叛逃，勾結周部落里通外國導致商朝滅亡。

在消失的神權第二期中船夫又詳細說了周武王如何利用《周易》掌控神權，緊接著又通過自命為周天子，天子代天馭民，成為活在世俗中的神權代表，進而達到將神權和世俗王權合二為一，神權成為王權的信仰外衣的目的。

但在這個過程中為何在商紂王時期還敢跟王權公開叫板的神權，到了周武王這里就變得如此溫順呢？除了《周易》的影響，微子啟這個人也起到了很大作用。

大家好，我是瓦爾登的船夫。

《通志·氏族略》中記載：“商始祖?zhèn)?，為舜之司徒，受封于商，賜姓子”，所以“子”是商朝的國姓，當我們談到先秦時期的姓氏文化時，相信很多人會有些凌亂，尤其是很多著名的歷史人物，往往會有不止一個姓氏，這是為什么呢？

其實這背后說復雜也復雜，畢竟所謂百家姓實際上要有好幾百個，但說簡單背后也是有規(guī)律的，船夫幫大家總結一下，我們只需要記住上古八大姓（姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、姞【妊】）源于母系氏族，用于區(qū)分不同部落的血脈，進入父系社會后，基于男性的貴族身份和官職領地又衍生出了不同的氏，一直到春秋戰(zhàn)國普遍出現(xiàn)“以氏代姓”，姓與氏之間的區(qū)別也逐漸模糊。

秦始皇一統(tǒng)六國建立秦朝后，郡縣制取代了分封制，與封國相伴生的貴族爵位也失去了其實際意義，姓氏也逐漸平民化，人與人之間再也無法簡單的通過姓名來識別高低貴賤了。

讓我們回到正題，按照上面的思路再來看微子啟，當他出生的時候取名為啟，作為王子自然從殷商國姓“子”，合起來就是子啟，等到諸皇子長大了一些，他的三弟子受，也就是后來的商紂王被立為太子，作為大哥子啟和二哥子衍則在殷商都城附近獲得了自己的封地，又因為殷商都城周圍的封國被統(tǒng)稱為微，所以子啟和子衍在史書中又被稱為微子啟和微子衍，這里的“微”象征的就是這個人對封國土地財產的所有權，“子”則是殷商國姓的高貴身份。

等到周公平定三監(jiān)之亂，微子啟被封宋國后，因為宋國貴族爵位是“公侯伯子男”中最高的“公爵”，所以后世史書中又將微子啟稱為宋微子，按常理在稱呼歷史人物時一般會采用代表成就最高的姓氏，比如宋微子，但之所以會出現(xiàn)多個稱呼同時使用的情況，往往是因為這個歷史人物在史書中的描述占比比較多，戲份多了，因為才會有伴隨他人生履歷逐漸發(fā)展出來的不同姓氏。

我們會發(fā)現(xiàn)網上有不少博主將微子啟的微錯誤的解讀成殷周時西南夷的一個古國，這本身就是一種錯誤的解讀，基于此得出的結論自然也就錯了，關于這點在后面的內容中會詳細說。歸回正題，根據(jù)《呂氏春秋·季冬紀第十二》中的記載：

武王即位，觀周德則王使叔旦就膠禹于四內，而與之盟日:加富三等，就官一列。為三書，同辭，血之以牲。

又使保召公就微子開于共頭之下，而與之盟曰: 世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸為三書，同辭，血之以牲。

從上面兩端描述中我們可以知道，周武王在伐紂之前是做了充分準備的，他不僅派弟弟周公旦去私下和當初由周文王推薦在商朝擔任大臣的膠禹聯(lián)系，許諾諸多好處并立下誓約，又派召公在共頭山下與微子啟結盟，許諾世世代代讓微子啟的后人做諸侯之長，并延續(xù)殷商祭祀，這里雖然沒說獲得這些好處的代價，但當我們可以根據(jù)后來的歷史發(fā)展推斷是周武王收買這些人的目的就是為了推翻商紂王的統(tǒng)治。

其中微子啟起到了更為關鍵的作用，關于這點不僅有史書中的佐證，在1976年12月考古專家在周原遺址陜西省扶風縣莊白村出土的微子家族青銅器史墻盤中的銘文也印證了微子啟的賣國行為。

青銅器史墻盤這是我國首批禁止出國展覽文物之一，盤的主人叫墻，官職是太史，所以命名為史墻盤，盤內鑄有銘文284字，前半段敘述從周文王到周恭王的業(yè)績，幾乎完全吻合《史記·周本紀》的記載，后半段寫微子家族從高祖到墻這一代的事跡，是現(xiàn)存史料中不曾提到的，我們直接看微子家族的第一段：

青幽高祖，才微霝處。雩武王既殷，微史刺祖廼來見武(王)。王則令周公舍寓 (宇)，于周卑 (俾) 處。

這里的“才”通“在”，“霝”即“靈”，雩通粵，類似曰的用法，廼通乃，為“挫傷、擊敗”的意思，刺既烈，舍寓就是給居住地的意思，卑通俾，是“使”的意思，這里的高祖指的應該就是微子啟，大意是說我的高祖居住在微國，在武王克殷的時候我的烈祖（微子啟的子輩）來見武王，武王命令周公遷移我們到周地居住。

我們知道歷朝歷代選定首都都必然是全國頂尖的風水寶地，微子啟獲封的微國就在殷商京畿之內，所以稱之為風水寶地一點也不為過，也正是因為微子啟的封地在商朝都城，使其既可以第一時間獲得商朝軍隊的動向，同時在商朝的都城中有足夠勢力，有能力在武王伐紂的時候但當內應。

我們再來捋一下時間順序，最開始是代表神權的商朝貴族大規(guī)模叛逃，并勾結西周，承諾只要周武王起兵，這些貴族就做內應內外夾擊，但這件事被商紂王發(fā)現(xiàn)并處死了比干囚禁了箕子，唯獨放過了自己的親大哥微子啟。

在孟津集結部隊的周武王得知事情敗露內應被處理了，便打算退兵，商紂王也認為這次叛亂被基本平定了，可以繼續(xù)專注平定東夷的戰(zhàn)爭，也就沒有召回在外征戰(zhàn)的商朝主力部隊，就在這個關鍵時刻，微子啟再次向周武王通風報信并承諾自己會里應外合，才有了后來的牧野之戰(zhàn)。

這也解釋了為何牧野之戰(zhàn)的最后，商紂王回到朝歌沒有繼續(xù)抵抗，也沒有去和主力部隊匯合，而是登上鹿臺自焚了，有一個很大的可能就是此時的朝歌已經被他的親大哥微子啟給提前端掉了，進而斷絕了商紂王的退路。

在微子啟的計劃中，只要紂王死了，執(zhí)掌宗廟祭器同時又是神權領袖的他就是商朝百姓和貴族唯一的選項，自然而然就會成為下一任商王，可惜理想很豐滿現(xiàn)實很骨感，牧野之戰(zhàn)中不僅血流漂杵，周武王攻破朝歌后更是俘虜了大量商朝貴族作為戰(zhàn)俘送回周部落搞人祭。

如果說前一刻還強大無比的商王朝瞬間土崩瓦解讓商朝遺民感到悲傷，那么微子啟里通外國的行為就讓所有商朝遺民產生了深深的恨意了，商朝正規(guī)軍明明武力值爆表，商紂王的改革和開疆拓土明明已經讓國家逐漸強盛，貴族受到了約束，平民獲得了更多的嶄露頭角的機會，原本充滿希望卻轉瞬幻滅。

如果大家還不太理解當時商朝遺民的心情，不妨參考下第一次世界大戰(zhàn)結束后德國百姓對本國猶太人的態(tài)度，同樣是戰(zhàn)斗力明明很強，沒有敗在外敵之手卻毀在了內奸手里。

這就解釋了為何周武王建立周朝后違背了自己之前的承諾，將商朝故地分封給了紂王的兒子武庚而不是立了大功的微子啟，不是周武王不想這么干，而是全體商朝遺民不同意，甚至人人都想殺微子啟而后快，以至于微子一族在殷商故地都待不下去了，周武王不得不將微子啟及其族人遷離故土，在周部落的封地中劃出一塊供其居住。

呵呵，真是笑了……

這里船夫和大家聊一下自己的一些感受，從2017年開始在自媒體上寫關于歷史類的文章，不知不覺間已經快七年了，寫的歷史人物越多越會發(fā)現(xiàn)歷史的復雜性，以及評判一個歷史人物需要考慮到因素。

以微子啟為例，從商朝百姓的角度看他背叛了國家里通外國，是一個徹頭徹尾的大壞蛋，但從歷史發(fā)展的角度來看，微子啟的叛國行為恰恰成為壓到神權的最后的稻草，成為商周時期神權的掘墓人，身為神權領袖的他直接將神權在民間的信仰光環(huán)打得粉碎，恨死了微子啟的商朝遺民對神權信仰也開始崩塌。

失去民間信仰，神權也就是了無根浮萍，和王權斗爭上千年的神權不得不交出祭祀器具以及歷朝歷代記錄祭祀內容的典籍，這些都為《易經》的問世奠定的基礎，為將神權關進牢籠，進而成為世俗王權的信仰外衣鋪平了道路。

明明是個背叛國家的壞人，某種程度上卻對歷史進程起到了正向推動的作用，也是讓人很感慨的一件事情。

值得一提的是宋國始祖微子啟的弟弟微仲的八世孫孔父嘉就是孔子的六世祖，所以微子啟某種程度上也可以看做是孔子的祖先了，這也解釋了為何孔子會在《論語》中說：

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死孔子日: 殷有三仁焉。

此外，微子啟雖然被封在了宋國，但卻傳位給了弟弟微仲衍，不是他不想自己的兒子繼位，而是因為他們直系血脈要在周天子身邊擔任世襲的太史官職，在先秦時期太史不僅僅是記錄并撰寫史書那么簡單，其還是神權體系中重要的代表。

想象一下周朝八百年微子啟家族幾乎壟斷了太史這個職位，將這個家族看做太史這個職位的代表也不為過，所以我們就會理解為何我們熟悉的不能再熟悉的太史公司馬遷要在《史記·宋微子世家》中對微子啟用了那么多贊美的詞匯：

微子故能仁賢乃代武庚故殷之馀民甚戴愛之。

看完孔子和司馬遷二人的這兩段話，大家會不會和我一樣生出一些對歷史的感慨呢？不放留言討論下，本期內容就到這里，我們下期見。

2023.08.11

注釋1：《墻盤》追述了微史家族的先祖世系：“……青（靜）幽高祖，在微靈處……微史剌（烈）祖迺來見武王，武王則令周公舍宇周，卑（俾）處……”。徐中舒先生認為這里的“青幽高祖”是指微子，“微史剌（烈）祖”是指微子的子輩。參考李學勤《論史墻盤及其意義》，《考古學報》1978年第2期；徐中舒：《西周墻盤銘文箋釋》，《考古學報》1978年第2期；裘錫圭：《史墻盤銘解釋》，《文物》1978年第3期；于省吾《墻盤銘文十二解》，《古文字研究》第五輯等文章。