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若我與人相交，則人與我為吉兇；而從人之人，亦與我為吉兇矣。故生、克、脫、比，無論其為從我之人與從人之人，莫不欲其生比、惡其克脫，故四課之內(nèi)各以人與己相生相克審之，則吉兇各有在矣。各以衰旺生克察之，而成敗吉兇各有據(jù)矣。更各以所乘之天官主事決之，而所主之事情得矣。某一處干支動(dòng)，即系某一人；某一處天官來生克，即系某一事；其來情主事，無不前知矣。 蓋一字有一字之人，一字有一字之事。第三四課動(dòng)，定是他人事；自一二課傳歸三四課，是干傳支，必始于我而終于人；自三四課傳歸一二課，是支傳干，其事始于人而終于己。以生克決人己之有情無情，以旺相休囚決人己之有力無力，以十二天官之喜怒分其事類，以發(fā)用分事類之動(dòng)靜，以末傳看事之成敗。 吉神以旺月為應(yīng)，兇神以衰月為應(yīng)，未有不驗(yàn)者也。特其變化全在遁干之取舍，旺用貴臨時(shí)自悟，斯為善學(xué)六壬者也。 凡看一字，有六層，須看所遁之干與所遇之時(shí)、所臨之地，并本日字上之陰陽(yáng)神，五者合而詳之。 《中黃經(jīng)》曰：“日上發(fā)用己身論，辰上動(dòng)時(shí)占別人。日陰從我事相尋，陰伏小口定災(zāi)迍。”玄女曰：“閉口閉口，陰在女后，欲得其隱，急發(fā)其陰?！鄙w言陰神也。不觀陰神之干支，何以決其幽隱乎？ 凡陽(yáng)神克日干者，名官鬼臨身；若陰神為日干之子孫，支即官鬼不能為禍，但子孫爻不入傳則不管事，故曰有鬼須求救；救者，子孫也，制鬼之神也；必入課傳、見年命上方有力。又看衰旺，若鬼旺子孫衰，則難解救。父兄子財(cái)同例。 日者，我之身也；辰者，我之居也；三傳者，我之所在也。故日上吉?jiǎng)t可以自守，辰上吉?jiǎng)t可以自安，三傳吉?jiǎng)t所往無不利矣。或日吉而辰兇，或辰吉而日兇，或日辰吉而三傳兇，則利靜而不利動(dòng)，日辰兇而三傳吉?jiǎng)t靜兇而動(dòng)吉，斯動(dòng)靜知所趨避矣。三傳如他人之兄弟三人者，有一傳克日即兇，有助克者愈兇。若一傳生，一傳克，名三傳不合，吉兇無分，或始中終三限看，末生日或制反則兇有救矣。鬼以遁干為重，支鬼次之。支不能克干也，有泄于鬼，則吉兇乃見。所謂“壬無遁不靈，遁非干不顯?！币病Ｃ魃癜刀?，昔賢蓋慎之而不輕泄耳。幸勿濫傳匪人，以干天律。此一篇乃六壬之大旨，理數(shù)之金針，誠(chéng)仙人之秘蘊(yùn)也。 錯(cuò)認(rèn)日躔為月將 斗建之合，為天月將，余氣如環(huán)，犬牙相入，逆行十二，司權(quán)一月，節(jié)氣前后，代謝交接，將爻出現(xiàn)，遲留盈昃，授受有期，或趨或接，陽(yáng)生陰成，河圖數(shù)測(cè)。 此探月將之原本于太極河圖，非歷數(shù)之太陽(yáng)也。月將乃斗建之合神，為將，司一月之號(hào)令，若天之命卿出將也。故曰月將。其月之氣盡，則更易一將，以司后月之權(quán)。十二月將，始登明，終神后，法后天之左旋，其巡行交代雖同太陽(yáng)之過宮，而實(shí)非歷數(shù)之太陽(yáng)也。將有陰陽(yáng)，象天地之太極；太極中陰陽(yáng)二氣，如環(huán)相接，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，必有留余不盡之處，猶分界定界，必有交錯(cuò)之地，如犬牙相入，故月將之乘權(quán)代謝，必前將余氣未盡，后將新氣未來，必查月中交接之候，中節(jié)之前看月令之支辰，既出現(xiàn)之日，仿《河圖》之生數(shù)，陰將則從《河圖》之成數(shù)定其何日交接，如奇門之有超接，非若歷數(shù)之太陽(yáng)，必到中氣始過宮界。是以一宮兼兩月之節(jié)令，有是理乎？ 諸書皆候太陽(yáng)過宮方換將，而太陽(yáng)竟作月將矣。按太陽(yáng)躔度必在每月中氣后，則與月建合神相去遠(yuǎn)矣。世人但尋每月太陽(yáng)過宮方換將，則月建節(jié)令已過，將從何合？ 姚少師訣曰：“世人用將常落空，太陽(yáng)誤認(rèn)各西東，河圖八節(jié)生成數(shù)，須知過此失無蹤?！庇衷唬骸霸聦⒂馓?yáng)，八節(jié)圖數(shù)藏，陰陽(yáng)生成合，過此落空亡?！鼻百t之詩(shī)訣具在，世人乃以落空之將加正時(shí)，必致東西舛謬，失其一月之真將，以故占事往往不驗(yàn)。此六壬之首訣也。經(jīng)文特辨之，而月將之法始明。 河圖陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，陽(yáng)生陰成，故六壬陽(yáng)將從生數(shù)超接，陰將從成數(shù)超接，以定陰陽(yáng)二將遲留交代之期，豈太陽(yáng)之躔度哉？南火二七，北水一六，東木三八，西金四九，中土五十。一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)，陰陽(yáng)配象太極。 謬加天乙亂神祗 后天坎下，先天之坤，陰中藏陽(yáng)，陽(yáng)貴所起，后天坤位，老陰退申，得其所止，陰貴起焉。一干統(tǒng)二，順逆求合，避去魁罡，去其沖首，陰時(shí)用陽(yáng)，陽(yáng)時(shí)用陽(yáng)，靜動(dòng)互根，陰陽(yáng)顛倒，干用支貴，支用干貴，天地兩盤，各有其貴，世人不知，顛倒誤戾。 此探貴人源起于先、后天八卦。先天為陽(yáng)，后天為陰，故先天坎位起陽(yáng)貴，后天坤位起陰貴，先天坎位在子，故陽(yáng)貴起子，子上起申，順行求干合為貴，而辰戌為魁罡，牢獄之地，貴人不居而避之，貴人之對(duì)沖為天空，名曰沖首，亦去之而不居，惟取九支環(huán)列十干，仿卦例納甲以取合神。而求貴人又以子午分陰陽(yáng)之時(shí)，陽(yáng)時(shí)用陰貴，陰時(shí)用陽(yáng)貴，太極陰陽(yáng)互根之理也。又干取支貴，支取干為貴，天地二盤各有貴人，干陽(yáng)主動(dòng)，支陰主靜，陰陽(yáng)相遁之義也。俗術(shù)紛紛不明，至理勉強(qiáng)穿鑿，遂有旦暮晝夜之說，不察陰陽(yáng)干合之理，硬分混淆，兼用一干二支，首字為陽(yáng)貴，次字為陰貴，日出為旦貴，日入為夜貴，夢(mèng)中說夢(mèng)，遂至謬天乙而亂神祗矣。今列圖說取貴用貴之秘法，詳加辨擇，庶不虛銀河之一棹云爾。 先天陽(yáng)貴說 甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊貴；乙在丑而庚在申，故乙日合申中之庚而取猴貴；丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中之辛而取雞貴；丁在卯而壬在亥，故下日合亥中之壬而取豬貴；戊在巳而癸在丑，故戊日合丑中之癸而取牛貴；己在未而甲在子，故己日合子中之甲而取鼠貴；庚在申而乙在丑，故庚日合丑中之乙而取牛貴；辛在酉而丙在寅，故辛日合寅中之丙而取虎貴；行在房租而丁在卯，故壬日合卯而取卯中之丁而取兔貴；癸在丑而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇貴也。六壬多取合，如月將取月合，支合也；貴人取干合也。 后天陰貴說 甲在申而己在丑，故甲日合丑中之己而取牛貴；乙在未而庚在子，故乙日合子中之庚而鼠貴；丙在午而辛在亥，故丙日合亥中之辛而取豬貴；戊在卯而癸在未，故戊日合未中之癸而取羊貴；貴在己而壬在酉，故丁日合酉中之壬而取雞貴；己在丑而甲在申，故己日合申中之甲而取猴貴；庚在子而乙在未，故庚日合未中之乙而取羊貴；辛在亥而丙在午，故辛日合午中之丙而取馬貴；壬在酉而丁在巳，故壬日合巳中之丁而取蛇貴；癸在未而戊在卯，故癸日合卯中之戊而取免貴也。 先天陽(yáng)貴圖 己 戊巳 午 未 申庚 辰 酉辛 丁卯 戌 寅 丑 子 亥 丙 乙癸 甲壬 后天陰貴圖 丙 乙癸 丁巳 午 未 申甲 辰 酉壬 戊卯 戌 寅 丑 子 亥 己 庚 辛 天盤甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙雞、丁豬、壬兔、癸蛇、辛虎，此系陽(yáng)貴；甲牛、戊庚羊、乙鼠、己猴、丙豬、丁雞、壬蛇、癸兔、辛馬，此系陰貴。 古本歌 甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛分馬虎，顛倒合陰陽(yáng)。 顛倒者，一干統(tǒng)二肖，互換顛倒，以分陰貴陽(yáng)貴也。右古訣也，世人不察“陰陽(yáng)”二字本于先后天之陰陽(yáng)，遂有旦暮盡夜之訛。不明“顛倒”二字藏有陰貴陽(yáng)貴之互換，遂有混兼俱用之紊。 六辛句分字是眼暗指陰陽(yáng)二字之分。俗術(shù)改為從字，一日兼兩貴，以上字為陽(yáng)，下字為陰，而不知陰陽(yáng)互換之妙，誠(chéng)俗學(xué)之大謬也。必先觀起陰陽(yáng)貴二圖并觀古訣，始知起貴所以然之理本于先后天之卦。古訣顛倒分列，符合自然。蓋古歌陰陽(yáng)非指地支天干之陰陽(yáng)，乃先天為陽(yáng)，后天為陰也。 陽(yáng)貴歌 甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇求，六辛惟用虎，陽(yáng)貴順行游。 陰貴歌 甲牛戊庚羊，慚鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬雞丁位，壬蛇癸兔藏，六辛單用馬，陽(yáng)貴逆相將。 地盤陰貴人圖訣支用干貴 天盤貴以十干分統(tǒng)兩支，地盤貴以一支分統(tǒng)兩干，上下兼而六層始備。 地盤 己庚辛壬戊癸辛甲乙丙己丁 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 日支 乙甲辛癸己壬辛庚己丁戊丙 歌曰：地盤旬遁起貴干，但尋支上報(bào)干取。假如子日披乙己，乙是陰貴己陽(yáng)貴，丙蛇丁雀戊六合，巳勾庚青辛天空，壬虎癸常甲元武，乙是太陰丙天后，后陰兩位亦為空，支用干貴統(tǒng)十位，干用支貴顯易知，支用干貴隱難明。辰戌無貴戊己寄，午寅辛取無同異陰陽(yáng)順逆法同干，天地貴人兩盤看。 地盤陽(yáng)貴歌 子己丑庚寅取辛，卯壬辰戊巳尋，午辛未甲申用乙，酉丙戌己亥求丁。 地盤陰貴歌 子乙丑甲寅辛同，卯癸辰巳己乙中，午辛未庚申用己，酉丁戌戊亥丙逢。 王元明曰：“地下支元之貴，即人元旺用之稱。隱伏其下，人所難曉，地下有旬遁之干支，靜而有動(dòng)。世人皆謂奇門重干不重支，六壬重支不重干，皆偏廢之說。地盤貴人佐天盤之不足，六層乃全?！?br> 陰陽(yáng)分時(shí)用貴人圖 夏至一陰生 巳 午 未 申 辰 酉秋分 春分卯 戌 寅 丑 子 亥 冬至一陽(yáng)生 巳為陽(yáng)極，純陽(yáng)之月也，地雷復(fù)。亥為陰極，純陰之月也。天風(fēng)姤。 按：冬至一陽(yáng)生于子，止于巳；夏至一陰生于午，止于亥；乃天地真陰真陽(yáng)之分際也。法以一日之干分統(tǒng)兩支之貴，又以六時(shí)之支分用兩般之貴。陰時(shí)卻用陽(yáng)貴，陽(yáng)時(shí)卻用陽(yáng)貴，自子時(shí)起巳時(shí)止用陰貴，陽(yáng)乘地將也。午時(shí)起亥時(shí)至用陽(yáng)貴，陰乘天將也。天動(dòng)為陽(yáng)、地動(dòng)為陰，陰陽(yáng)互根之理也。一陽(yáng)生子，子至巳而極；一陰生午，至亥而極，故一日分陰分陽(yáng)互用兩貴，陰陽(yáng)配合而化育成也。豈以日出日入分旦暮哉？豈陽(yáng)貴治晝，陰貴治夜哉？旦暮夜以地盤所臨言則可也，豈以時(shí)分哉？凌移文劉演輩所注《畢法》、《心印》皆暗藏其旨而不輕泄，世俗不知而謬解訛傳，壬學(xué)之時(shí)失真也久矣，能不為之關(guān)明乎？ 分時(shí)用貴經(jīng)文歌訣 陽(yáng)貴乘地將，陰貴乘天將，動(dòng)靜互為根，陰陽(yáng)得真將。午后為陰將，陽(yáng)貴盤上乘；子起為陽(yáng)時(shí)，陰貴盤上乘，先后天不明，貴人失所親，牛羊分旦暮，夢(mèng)中說夢(mèng)因。 右歌發(fā)明用貴之真訣，合前圖說，看之明白了然矣。世俗不明所以然之，故宜其舛謬也。 貴人順逆巡治圖訣 地戶巳午未申人門 辰 酉 卯 戌 鬼戶寅丑子亥天門 辰戌為陰陽(yáng)之界，貴人登天門以前俱順行，貴人臨地戶以后俱逆行，豈以卯酉寅申分旦暮哉？貴人臨地盤則有晝夜之異?！懂叿ā分茣円官F人，蓋以臨地盤論，后人錯(cuò)解之也。 訣曰：貴人在亥子為先，在戌邊將酉引前，在巳俱從辰位轉(zhuǎn)，若居辰位巳為先。 笥中綱領(lǐng)俱非法，局外行藏必要知。 夜將日將，四課三傳，九宗七體，年命六樣，為綱為領(lǐng)，孰重孰輕，合法顯應(yīng)。非法不靈，局外行藏，變動(dòng)難名，笥中奧妙，得中則神，知開三遁，得撥五行。 此探六壬月將貴人課傳宗體年命六親，俱有真法在笥中，世人不知，錯(cuò)解誤用，則皆非真法矣。且煩冗散漫，毫無把握，孰為綱領(lǐng)，孰為輕重，何以決斷哉？ 法用遁干，動(dòng)中有變，周流六處，即能窺天地未發(fā)之機(jī)，闡課傳吉兇活動(dòng)之妙，要在變通。遁干所在之方，即六壬傳課之方也，豈若金口訣以占人來方、坐方為方哉？故遁之一字，神機(jī)變化；推年月日之歸程的路，全在個(gè)中，不以遁干取用，將何為據(jù)？不以旺字取舍，斷法終是模糊?？筛嬲呱褚玻摱茟?yīng)者亦神也，必學(xué)者誠(chéng)心澄慮，依法求用。然此旺用二字，非三傳發(fā)用之用，亦非占時(shí)取用之用，圓通無方，不可執(zhí)是彼是我之稱。若就我而言，則是有我之運(yùn)用，是我為主。自彼而言，則有彼之運(yùn)用，是彼為主。若我用帶刑害則我之運(yùn)用必坎坷，我用帶德祿則我之運(yùn)用必多吉慶。然占天時(shí)之晴雨，則我之一字難言矣。占六甲則我又屬彼。占行人則我字盡屬他人，妙在觸類旁通，取物象形，以知個(gè)中之旺用。若必要分彼字我字，則非壬遁圓通之說矣。若拘定硬局，四課三傳，如時(shí)俗之解，則以干為我，支為彼；占行人以干為動(dòng)，占他人以支為靜，屬宅；占胎孕以支靜為母，日動(dòng)為子。若此之論彼我，果是乎？否乎？在卜者果驗(yàn)乎否？且鈐上三傳結(jié)構(gòu)于課中，共有九字，初發(fā)用，次變體，末歸計(jì)，九宗七綱領(lǐng)，非一全用乎？抑不用乎？如用三傳，則先有四課；用四課，必棄三傳；煩冗散漫，反無依據(jù)把握。且更有門類附課、卦名神煞、德合刑沖等字，年月日時(shí)、本命行年上下字都不能盡用。欲去惑而反生惑矣。惟智者超乎課體之外，而又不離乎課體之中，不為課體所蔽，開三遁而撥五行，斯妙手萬化，生身從茲而定，故曰“局外行藏”。蓋言取用也，能取課中之真用，則課傳硬局皆為我用而活矣。 取旺因時(shí)難發(fā)用，披神帶煞可推移。 萬物化育，乘時(shí)者旺，得地者旺，次則得助，德祿生比，黨合倚托，詳其加臨，聚旺尤勝，三遁所主，孰衰孰旺，用干宜旺，鬼干莫興，何干發(fā)用，吉兇方明，披神須察，帶煞當(dāng)詳，生克制化，禍福遷移，取之舍之，趨避前知。 此探六壬之妙用既在遁干矣，然天地萬物之化育，首貴得天時(shí)之旺氣，次貴得地之旺生，再次得年月日時(shí)生比德祿，更三合六合，旁人之比助、救制、提拔，知此字為真用，尤要看此字之上下六層加臨之神將遁干，有傷無傷，有氣無氣，孰旺孰衰。用干宜加臨生旺，則能生助我，且有力矣。 鬼干忌加臨生旺來克我，一生一克，誰(shuí)旺誰(shuí)衰，入課傳年命六處者，皆可發(fā)用，非特初傳為發(fā)用也。初傳為發(fā)用，不過心之初萌，事之方動(dòng)也。故用干神將得時(shí)合之旺氣者，為得天時(shí)之旺者也。再臨地盤生比德祿旺者，乃一方之當(dāng)權(quán)用事來助我之用也。次看用與本日之干相生比者，為吉?jiǎng)t實(shí)。蓋一日之旺氣當(dāng)權(quán)用事來助我之用也。次看與月建干相生比否，蓋一月旺氣當(dāng)權(quán)用事來助我之用也。次看歲干與我相生比否，蓋一歲之旺氣當(dāng)權(quán)用事來助我之用也。若天、地、年、月、日，五旺全而加臨在一字，則以可用必成而言。若得地得日，而不得月與天時(shí)，則有基而未逢其時(shí)，未可以求應(yīng)也。若比年月日而不比地，則逢其時(shí)而無其基，不可求應(yīng)也。然遁干旺用之一字，最為活潑，不可拘。若死看則為硬局矣。如所旺用之遁干不入課傳，日又受克則無用矣。則有披神帶煞之訣焉。歌曰：“將是神兮神是將，一實(shí)二虛具至妙。神帶將兮將帶神，于中幽奧誰(shuí)能曉？” |
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