大六壬的預(yù)測機理
    第一節(jié) 六壬“天機”發(fā)端
　　何為發(fā)端呢？端者，始也。發(fā)端就是事物的開始和發(fā)生，或者是事物在某一發(fā)展階段上開始進(jìn)行新的運動。
　　我們把事物的運動均看成是質(zhì)點的運動，則質(zhì)點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。設(shè)在曲線上任取一點為座標(biāo)原點，則該點的時空參量為Ｏ，以該點為圓心作圓，分別截取曲線上Ｒ和－Ｒ為兩個相反方向的線段，其線段之和仍然等于Ｏ。
　　按照事物產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，任何事物都由兩種相反或相敵對的力量所組成，例如：前面新的力量要產(chǎn)生，而后面舊的力量也不甘滅亡，必然要產(chǎn)生針鋒相對的斗爭。正象Ｒ和－Ｒ，它們永遠(yuǎn)都是反向的、對立的。Ｒ和－Ｒ絕不可能單獨存在，它們必然要結(jié)合在一個原點之中，而統(tǒng)一成為一個完整的事物，這就是我們所常說的“矛盾的對立統(tǒng)一”。
　　原點是Ｏ，向前的發(fā)展為１，這就意味著一種“無中生有”的過程。Ｏ本身為無，但它是相對于不同的參考系來說的，它只是取事物某一發(fā)展階段上的一點，如果離開這一點，它便成為“有”了。
　　有可以成為萬物，同時萬物也可以成為無，從無到有和從有到無，均在于我們選擇不同的時空點。
　　那么，我們?nèi)绾蝸泶_定事物運動的“Ｏ”和“１”呢？
　　我們把任何事物的運動均設(shè)為質(zhì)點的運動，即把所要求算的事物變成為１，這個１就叫做“太極”，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個“一”來看待。正象我們的天文學(xué)家把無論多大的星體都看成是小小的一點一樣。
　　我們知道，六壬從太極開始，太極為一，這個一為“虛一”?！疤撘弧钡暮x既包括了萬物，又什么也沒有，而從“虛一”到“實一”，關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾伟咽挛镔x予其中。
　　把事物變?yōu)橐唬@個一就不是“虛一”了，而是具有了某種實實在在的內(nèi)涵，即成為“實一”了。事物的一，就是該事物在某一發(fā)展階段上的發(fā)端或起始邊界?！耙弧卑颜麄€事物包含于其中，正我們小學(xué)的算術(shù)，設(shè)整體為１，部分為分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)無論如何加減，都不能超過１（帶分?jǐn)?shù)除外）。
　　對于這個實實在在的“一”，古人們給它起了個名字，叫做“天一”，或“太一”、“太乙”等等。因此，在六壬書上說：“天一統(tǒng)萬物，為萬物之根本。”意思是說，天一為萬物質(zhì)點的中心，事物都圍繞它而運轉(zhuǎn)，它也是萬物產(chǎn)生變化的根源。
　　為什么叫“天一”呢？這是古人們假設(shè)了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)端，他們設(shè)想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙，于是輕的物質(zhì)上升為天，重的物質(zhì)下降為地，于是數(shù)便由此產(chǎn)生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質(zhì)產(chǎn)生了。從天一、地二中又相繼產(chǎn)生了水火、山澤……于是“天一”便成為有形物質(zhì)開始產(chǎn)生的起點。這個“天一”賦予太極之中，便使空洞虛無的太極模型變成事物演變的起點或者發(fā)端。
　　從這里我們也可以看出，太極的思想實際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質(zhì)運動觀中抽象出來的哲學(xué)概念，它可以包羅萬象－－你賦予什么事物，它就成為什么事物；又可以虛無漂渺－－它存在于一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物運動的最高原則和數(shù)理模型。
　　然而，我們所說“事物的發(fā)端”，并不都是從“盤古開天地”開始，它也許是事物剛剛處于萌芽階段而尚未發(fā)生；也許是事情已經(jīng)發(fā)生而去追蹤它已逝的形象；也許是從已經(jīng)發(fā)生的事物中去探求其未來的發(fā)展；也許事物根本就沒有發(fā)生，等等。于是，這個“天一”與“太極”之間就存在著一種微妙的關(guān)系。
我們?nèi)绾伟丫唧w的事物與太極模型中的“天一、地二”聯(lián)系起來呢？或者說，如何把從太極到兩儀、到四象、到八卦所反映的內(nèi)容與所要預(yù)測的事物相對應(yīng)呢？
　　我們所遇到的是千變?nèi)f化的事物群鏈和矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁復(fù)雜的事情與太極模型中所反映出來的太極、陰陽、五行、八卦等內(nèi)容毫無一點瓜葛，太極模型的變化發(fā)展怎么能夠反映事物的變化發(fā)展呢？
　　現(xiàn)代自然科學(xué)，總是千方百計尋找著自然事物的相互聯(lián)系和內(nèi)存規(guī)律，并且力圖用一套完整的數(shù)學(xué)模型來描繪和精確計算這種聯(lián)系和發(fā)展，其最主要的特點就是將研究對象按照不同的性質(zhì)、類別、序列等進(jìn)行綜合分析，分別用各種字母或數(shù)字進(jìn)行代換，然后按照獨特的公式公理系列進(jìn)行演算，最后再把所代換的字母還原成所要求算的事物。
　　這些公式公理的計算方法，一定是建立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等的等量關(guān)系基礎(chǔ)之上，它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式公理必須是經(jīng)過嚴(yán)格的求證和驗證而得，并且在具體計算過程中決不能有半點的違背。這就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯，是科學(xué)賴以生存的首要條件。<br>
　　然而，在我們這個世界上，并不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即彼的東西，總是被亦此亦彼的東西所取代；精確和有序總是參雜著更多的模糊、混沌和無序；等量關(guān)系并不能滿足人們對世界認(rèn)識的需要。
　　于是，更多搞科學(xué)的人，又把眼光轉(zhuǎn)向了自己的老祖宗，把幾千年前就開始流行的古懂翻出，從這里似乎又發(fā)現(xiàn)了一個新的天地。
　　人們發(fā)現(xiàn)了中國古代最早的代數(shù)學(xué)，只不過這種符號并不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數(shù)的代號，而且可以明確地反映時空、陰陽、五行信息、能量等等更多屬性，并且它還有個最大的特點，即它是處理集合和模糊群發(fā)生概率問題的最有效的工具。
　　中國人的這種特殊符號，通過太極模型完整地表現(xiàn)出來，而事物的代換形式，或者叫事物的先后生成關(guān)系，又通過河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢？中國古人找到了一個連接事物和太極模型的中間環(huán)節(jié)－－象。
　　象就是現(xiàn)象、表象、抽象、虛象、實象等等，它屬于經(jīng)驗范圍的領(lǐng)域；“象”還有性質(zhì)、屬性等含義，屬性與氣質(zhì)又有直接的關(guān)系，例如一個人氣質(zhì)剛毅、堅韌不拔，這和金的屬性相同；一個人長得很苗條、氣質(zhì)秀逸，這又和木的屬性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性、性質(zhì)是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應(yīng)和等量的依據(jù)，事物的代換便可以成立！
　　把整個事物看成為１，就和太極之１產(chǎn)生了對應(yīng)。于是該事物的整個情況，便可以通過截取其在空間運動軌跡中的某一點，運用太極的時空和數(shù)理模型加以展開，并且仍然通過其象的對應(yīng)和還原原理求算出該事物的現(xiàn)狀和運動發(fā)展的趨勢，這就是我們大六壬預(yù)測最基本的原理之一。
　　那么，在現(xiàn)實的預(yù)測之中，我們?nèi)绾谓厝∧莻€關(guān)鍵的一點呢？這就要回到我們太極發(fā)端的問題上來了。
　　太極發(fā)端乃天機發(fā)端也。
　　什么叫做“天機”呢？古人常說“天機不可泄也”，就是說事物發(fā)展的必然之理，會按照一定的程序、一定的規(guī)范在向前發(fā)展，而我們平常人覺察不到這種規(guī)律，往往違背自然的規(guī)律去辦事，必然會遭到挫折和懲罰。這種自然規(guī)律往往不是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。如果人們知道了它而不會運用自然之理去適應(yīng)和改變它，就會盲動或消極，從而更加違背自然的意志，遭受更大的挫折和災(zāi)難。因此，事情應(yīng)順其自然，在自然中求得平衡和發(fā)展。
不過，對于苦心鉆研數(shù)術(shù)的人來說，“天機”就不為天機了，這個天機就是我們洞察天地間一切事物發(fā)展機率的轉(zhuǎn)折點，或者叫做“機變點”。
　　那么，我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)天機呢？天機就在人和事物開始產(chǎn)生變動的一剎那或一閃念之中。為什么呢？因為任何人都是處于一定的事物之中，事物的自然變動會對人的思維發(fā)生作用，而人的思維運動也會對事物產(chǎn)生重要的影響。故動則為機，機的變化為動，通常人們說：“靈機一動。”就是這種“天機”的閃現(xiàn)。會捕捉天機的人，才能真正懂得預(yù)測。
　　天機一動，要對某具體事物進(jìn)行預(yù)測的信號便閃現(xiàn)出來。這時，便存在了一個“機”，這個“機”，就是該事物的“天一”、“太乙”或“太一”，等等。將其代入太極模型，就形成了完整的預(yù)測。
　　第二節(jié) 太極展開、矛盾分化
　　我們要看清楚整個事物的發(fā)展和現(xiàn)狀，光把它變成一個質(zhì)點來研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還必須把它分解開來，把它里面的每一個部件、每一種成份都顯現(xiàn)出來，我們才能得到更精確的結(jié)論。
　　如何分解呢？古人非常聰明地發(fā)現(xiàn)：世界上任何事物都是相對于它物而言的。如果沒有開始，也就沒有所謂的終結(jié)，沒有好的對比，就談不上壞的。而在我們生活的空間中，任何事物都離不開天地的范圍。于是，事物最早的兩種成份就是天地。任何事物都包融于天地之中。從太極的０或１中，最早分化出二，即兩儀的運動。
　　這就是六壬設(shè)立天地盤作為起變標(biāo)準(zhǔn)的最站得住腳的依據(jù)。天地即立，事物輪廓即現(xiàn)，事物的第一層便被打開了。
　　二的出現(xiàn)，是一進(jìn)化了一個層次，但它也是很粗糙的。毛澤東經(jīng)常說：“事物總是一分為二的。”我們看問題，總是要從兩個角度來看，所謂偏聽則迷，兼聽則明。陰陽對立的兩種事物從大體上可以反映該事物總的基本矛盾，這也是事物質(zhì)點的一級分化。
　　事物矛盾對立的雙方，其總的對立的焦點只有一個，但它們各自內(nèi)部的焦點卻是可以不斷分化的，事物的矛盾運動，是一種非常復(fù)雜的運動，它可以無限細(xì)分，也可以無限擴(kuò)展，正象無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級總的矛盾只有一個，但它們各自內(nèi)部的矛盾焦點卻是不計其數(shù)。矛盾分化一次，事物也就更深入一層，從一個中心，分化成兩個中心，又從兩個中心，分化成四個中心，從四個中心，又分化成八個中心，從八個中心到六十四個中心，事物分化為六十四個層次，其發(fā)展的最細(xì)小環(huán)節(jié)也可以看得很清楚了。
　　事物的分化過程，具有著它的必然性，正象現(xiàn)代遺傳學(xué)所研究出的一個重要結(jié)論：由一個ＤＮＡ大分子可以分裂成四種核苷酸，這四種核苷酸就組成了遺傳密碼的四對堿基。而其中任何三個堿基就構(gòu)成了一組遺傳密碼，由此而形成了分子遺傳學(xué)中的六十四個遺傳密碼。遺傳密碼構(gòu)成基因，象英文字母構(gòu)成文字，組成了生物的細(xì)胞。而基因在染色體上都是有序排列的。
　　這一重要的發(fā)現(xiàn)告訴我們，自然界的一切有機的事物都是有序的，無序就不能組成一個具體而完整的東西，而這種有序性正是通過不斷的矛盾分化而表現(xiàn)出來。比如說，我要建立一個公司，當(dāng)我一切條件都不具備時，就只能說，它是一個虛的，或者叫混沌，它沒有一個實在的內(nèi)容，它使“成立公司”這種事處于一個無序發(fā)展的散亂狀態(tài)。而當(dāng)公司成立了，它的一切便按照正常的軌道運行，如財政、工商、管理等各個部門都參入對它的管理和干預(yù)，它必須每天按照一定的程序在運轉(zhuǎn)，這就處于一種有序的狀態(tài)?！肮尽北旧肀愠闪艘粋€具體存在的“有機物”。
有機物的存在，必然有矛盾的分化，這種分化就是有序的具體表現(xiàn)，這種序數(shù)就是矛盾由二到四、由四到八、由八到六十四等等無限細(xì)分。這種矛盾的細(xì)分過程，也就是一種序數(shù)的演變過程。那么，無序?qū)斐墒裁礃拥慕Y(jié)果呢？這就是著名的“熵增加原理”。
　　所謂熵增加，就是事物隨時隨地都在從有序走向無序，從而趨向于混沌和散亂，事物便逐漸的走向消亡。
　　不過，我們不必為熵的不斷增加而感到恐懼，我們應(yīng)該看到還有一條更為重要的原理，即熵減原理的存在。所謂熵減原理，就是事物在不斷供給能量的情況下，會不斷的從無序變?yōu)橛行?，如人的新陳代謝等。無序走向消散和死亡，有序走向聚集和生長。
　　現(xiàn)代分子生物學(xué)也告訴我們，有機物分子是在不斷分化的。如由一個分子分化為兩個分子，由兩個分子又分化為四個分子，由四個分子又分化為八個分子......，這樣，一共分裂到５０次，就再也不會分裂了。分子的分裂到了一個極點，就會走向死亡。不過新的分子便會由此產(chǎn)生，正象舊的矛盾消失了，新的矛盾又會接踵而來一樣。
　　這個５０之?dāng)?shù)，正是我們數(shù)術(shù)學(xué)所常說的“大衍之?dāng)?shù)”，它構(gòu)成了事物生死交替的循環(huán)。因此，我們從太極圖上，便可明顯的看到這種陰生陽死，陽死陰生的圓圈運行軌跡。
　　所謂熵減和熵加，雖然是事物的有序與否和能量增減的趨勢，但從另一個角度上說，它卻是事物成功和消散的分水嶺。熵減則趨向于成功，熵增則趨向于消亡。
　　因此，在數(shù)術(shù)學(xué)上，歷來強調(diào)旺相休囚和長生死墓，它們都是事物能量增減的象征標(biāo)志。
　　有序就必然有數(shù)，數(shù)體現(xiàn)了事物程序、次序和相互的數(shù)量關(guān)系。有序則數(shù)顯而明了，無序則數(shù)隱而模糊，為什么六壬起課事散或事未成則數(shù)不現(xiàn)、課不成，以致于過三不問？就是這個道理。
　　事物矛盾的分化，是我們一步步深入打開事物和追蹤線索的基礎(chǔ)，也是我們判斷事物變化的依據(jù)，事無變則不發(fā)，事發(fā)則機顯，機顯則事情端倪可見，預(yù)測可成。
　　第三節(jié) 太極環(huán)閉、四深定象
　　事物由陰陽的兩重關(guān)系，進(jìn)一步分化為四象的關(guān)系，其主要矛盾的對立中心也被分化了。正反兩方面的事物，分解成了主客兩方面各自的陰陽對立。事物內(nèi)部矛盾又進(jìn)一步深化。這時，四象便把事物的現(xiàn)狀較為完整的顯現(xiàn)出來了。<br>
　　我們再來看看太極模型。事物從太極狀態(tài)到展開的運動，是一種周而復(fù)始的圓圈的運動，太極每展開一個層次，便把這個圓分成了若干等份，這些等份，就分別就分別代表了不同事物所處的不同位置，或叫地位，地位有主有次，有先有后，就象八卦中所說的父母、六子關(guān)系一樣。整個事物就在這諸多矛盾大雜燴中進(jìn)行運動。
　　古人聰明的把事物的太極運動關(guān)系與周圍的時空關(guān)系相結(jié)合，并把每一種事物都與相應(yīng)的時空聯(lián)系起來，而事物和太極模型相聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)，就是事物與事物之間的相關(guān)和相同的屬性，它們用八種具有普遍性質(zhì)的基本物質(zhì)，按照一年四季不同氣候?qū)傩耘c這八種物質(zhì)屬性相對應(yīng)，而分立于八個方位，形成一個圓周的運動模型。事物無論如何展開，只能把這個圓周分成更多的等份，而總也逃不出這個太極圈的范圍。
　　矛盾的分化，便形成了太極所持有的序數(shù)關(guān)系，于是按照圓周的等分，便設(shè)立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立于下，和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立于上，天干和地支原本都是序號，但后來又按照它們所立位置的不同分別賦予它們各種特殊的含義。這些含義包括了世界上各種事物的普遍性質(zhì)，從而使任何事物都可以找到與天干地支相同的性質(zhì)而與之產(chǎn)生對應(yīng)關(guān)系。
    四象的成立，不僅代表了圓圈中分割出來的四個相等的區(qū)間，而且也可以表示在這四個區(qū)間中所發(fā)生的事情。四象代表一個平面的空間，它把所發(fā)生的事情和各種矛盾關(guān)系描繪在這個平面上，讓人們了解它的現(xiàn)狀和處境。因此，四象只起到了一個定位的作用。
　　為什么叫“四象”呢？我在《中國數(shù)術(shù)學(xué)數(shù)的概念》一文中，較為詳細(xì)地講解了這個問題。所謂“象”者，形象或現(xiàn)象也，它的存在，只能反映一種“象”的成份。在一個平面圖形中，任何高明的畫家絕不可能使它變成一個真正的實物。因為它只代表了兩維的空間，它反映的僅僅只是圖象而已。
　　因此，四象只能為虛象，為定位，它不代表運動。而事物只有到了八卦的層次我們才能真正看出它的運動態(tài)勢來了。
　　在六壬中，四象就是四課。四課確立了主客的關(guān)系，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方為干，干上神和干上神之陰神?？头綖橹В仙窈椭仙裰幧?。
　　主客的矛盾直接體現(xiàn)在干上神和支上神之間。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上陰神和支上陰神，是主客雙方本身所固有的內(nèi)部矛盾體現(xiàn)，這種矛盾雖然是次要的，但在它激化到某種程度時，勢必會影響到主要矛盾。因此，當(dāng)我們在觀察主要矛盾時，不可不察及陰神，即次一級的矛盾沖突。
　　按照太極的普遍性原則（太極無處不在，無時不在），主客和其陰神都同樣遵循著陰升陽降，陽升陰降的運動規(guī)律，故干支上之陽神發(fā)展到極點就一定會向陰神發(fā)展，到最后，陰神則成為其主要的判斷對象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
　　什么叫陽神和陰神呢？所謂“神”者，凡事物的出現(xiàn)都叫神，人有人的精神，物有物的靈神。所謂“陽神”，出現(xiàn)的就叫陽神，事物已充分的暴露在我們面前，或者已經(jīng)發(fā)生過了，現(xiàn)在仍然繼續(xù)進(jìn)行。所謂“陰神”，即沒有顯現(xiàn)出來的隱藏的事物叫做陰神，陰神之極又轉(zhuǎn)為陽神。
　　那么，有人會問，即然陰神和陽神是一對矛盾，那如果陰陽之間是相生相合的關(guān)系如何解釋？我說，一對夫妻本來就是陰陽矛盾的統(tǒng)一。如果他們光鬧矛盾，那就無法共同生活下去，最后只好吹燈散火，這叫“克”，就是對立。但如果他們非常相親相愛，互相支持，這就叫“生”，就是合作。矛盾是一種對立的統(tǒng)一，它即對立，又統(tǒng)一。對立的成份起主要作用，就成為克，統(tǒng)一的成份占主要地位，就成為生和合，不能一概而論。共產(chǎn)黨和國民黨打了許多年仗，也還有合作的時候，只不過這叫“合中有克”而已。因此也可以說互相促進(jìn)的叫生，互相拆臺的叫克。生克關(guān)系是判斷事物成敗的關(guān)鍵。
　　如果說，四象僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態(tài)的圖象，那么，把這個圖象打開，使其變成立體的，完整的動態(tài)事物，就需要更深一層次的內(nèi)容了?！　〉谒墓?jié) 太極變異 三傳發(fā)用
　　隨著天地運轉(zhuǎn)，五行變更，四課中的矛盾關(guān)系不斷尖銳，終于在某一個轉(zhuǎn)折點上開始爆發(fā)了。這個爆發(fā)點，是在矛盾最尖銳的地方，即相克最厲害的地方。它的爆發(fā)，將使事物走向新的起點、新的環(huán)節(jié)，或者產(chǎn)生新的矛盾。
　　我們說，矛盾處于一個封閉的圓圈之中，它是不會前進(jìn)的，它們的運動永遠(yuǎn)是陽長陰消、陰長陽消的相互運動過程。它在事物的發(fā)展進(jìn)程中只能是穩(wěn)定的、平衡的、漸變的、靜態(tài)的、量變的等等。然而，事物總是在不斷變化的，人有生有死，事物有產(chǎn)生和滅亡。它們總逃不脫一個由量變到質(zhì)變，由否定到否定之否定的過程。前面我們從太極圖上，已經(jīng)較為詳細(xì)地分析了這種過程。并且指出，太極的封閉狀態(tài)只是一種常態(tài)穩(wěn)定的狀態(tài)，但這種常穩(wěn)不是恒定的，當(dāng)事物產(chǎn)生突變和變革之時，它必然是打開的，從而呈螺旋上升的運動趨勢。而當(dāng)事物革故從新，恢復(fù)平靜，太極又重新閉合。因此，太極的運動是開合運動，太極打開的運動，就是一種變異的運動。
    不過，事情有大變，有中變，有小變。大變有大數(shù)，中變有中數(shù)，小變有小數(shù)。那么，小的變革算不算是太極的變異運動呢？
　　我們說，太極也有大有小，小到細(xì)胞分裂，大到宇宙的變遷，它們同樣都在遵循著宇宙中萬事萬物發(fā)展變化的原則。因此，只要是事物前進(jìn)了一步，都可以把它稱為太極的變異運動。
　　六壬三傳的運動，也正是這種變異運動的開始直到終結(jié)的反映。
　　首先是初傳，初傳又叫發(fā)用。為什么叫“發(fā)用”呢？發(fā)用又叫發(fā)動，事物的變遷由此發(fā)起?！坝谩奔礊椤皠印币病Ｈ齻魇怯伤纳钪兄骺兔茏罴怃J的地方開始發(fā)起。這又叫“機”或“機變”。
　　什么叫“傳”呢？傳就是“相因”、即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以為更下一傳的因，因也是上一傳的果。因果是可以互換的。事物的這種傳遞關(guān)系，反映了事物質(zhì)點運動曲線上點的連續(xù)性和相關(guān)性。
　　傳一般情況下，都是陽傳陰，即陽神傳陰神。但也有不傳陰神的，如伏吟、昴星、別責(zé)、八專、返吟五種形式。四課在有克的情況下，都是陽傳陰，有克則機現(xiàn)，其因果關(guān)系就反映的明顯，事物的轉(zhuǎn)折就可一目了然。而無克，則說明事物仍處于量變發(fā)展階段，對于現(xiàn)存事物的否定尚未到來，或者即將到來。上面的的五種形式是事物即將走到盡頭，而進(jìn)入最黑暗的時刻，它即將發(fā)生變革又未能發(fā)生變革。因此它是最痛苦、事業(yè)最倒霉的時刻。
　　我們說，大六壬是專門算“機”和“運”的，所謂“機”就是事物變化的轉(zhuǎn)折點，所謂“運”就是事物隨機的運轉(zhuǎn)過程。機運的變化就是事物走向轉(zhuǎn)折的變化。
　　在大六壬中，天地盤和四課，表示了事物在穩(wěn)定的量變過程中所處的位置和狀況。而三傳則表示了事物走向變化，或者變革的運動，它們的功能是不一樣的。因此，判斷三傳的變化必須要深通變機之理，曉萬物之情，方可充足的把握，以求取精確的結(jié)果。
　　第二傳和第三傳就是從動作即發(fā)用開始，一步步走向高潮，再一步步進(jìn)入尾聲。事物將重新開始新的歷程。
　　為什么是三傳而不是四傳五傳呢？因為在數(shù)術(shù)學(xué)的基本原理中有一條最重要的理論，就是“五行相生，遇三則變”。這些內(nèi)容，請見我的《中國數(shù)術(shù)學(xué)研究》。
　　綜上所述，人們勢必會提出這樣一個問題：大六壬從太極發(fā)端，到天地盤和四課三傳，它們是不是正好就反映了所要求算事物的現(xiàn)狀和機變之點呢？你憑什么說，這個課式正好就是截取了事物運動軌跡上的一點，并且通過這一點的情況來反映事物的轉(zhuǎn)折變化呢？
　　我們說，太極模型是經(jīng)過古人長期總結(jié)出來的一套完整的反映世界萬事萬物循環(huán)往復(fù)運動規(guī)律的一個基本模式，它是一個帶有普遍意義的模型。正象我們的數(shù)學(xué)公式，它是普遍適用的。當(dāng)我們空說太極模型時，它僅僅只是一套符號系統(tǒng)，并不代表任何事物。而當(dāng)我們把任何一個具體事物代入進(jìn)去，通過某“象”或者屬性的對應(yīng)，就可以看到事物間的各種“象”之間的影響和作用，并且通過各種“象”所必然具有的時空方位和數(shù)的屬性，便可確定各種“象”在什么時空和空間中將產(chǎn)生作用。因為各種“象”在太極模型中是圓周運動的，它必然有各種“象”的交會和矛盾。通過數(shù)術(shù)學(xué)的一系列基本理論，我們就可以大體地判斷事物的發(fā)展趨勢了。這種認(rèn)識論和方法論與現(xiàn)代系統(tǒng)論的黑箱理論、協(xié)同學(xué)說和信息論等都是不謀而和的。
　　截取事物軌跡的點，來作為研究對象，是現(xiàn)代物理學(xué)最一般、最常用的基本研究手?jǐn)唷Ｎㄒ徊煌?，就是物理學(xué)只研究質(zhì)點的運動速度、方向和空間位置，它是一種把大化小而并不考慮其內(nèi)部的質(zhì)態(tài)、屬性以及其內(nèi)部的變遷等內(nèi)容的。這種研究方法當(dāng)然是簡捷明了，是科學(xué)研究所必不可少的手段。
    然而，當(dāng)我們要研究具體的事物時，這種方法就顯得無能為力了?？茖W(xué)的研究手段向來都是綜合和分析相結(jié)合，既然有一個整體，當(dāng)然也就應(yīng)該有解剖。我們必須把質(zhì)點分解開來，仔細(xì)研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，才能叫做完整的研究。
　　太極學(xué)說就是這樣一種既有綜合又有分析的理論體系，它截取空間質(zhì)點的方法雖然與現(xiàn)代科學(xué)方法有所不同，但它們的實質(zhì)卻是一樣的，它唯獨依據(jù)的是這樣一條理論：空間無處不太極，事物無時不太極，凡太極都有數(shù)，凡事物也都有數(shù)，有數(shù)就可以對應(yīng)，有對應(yīng)就可以求算事物。數(shù)（或者是象，數(shù)和象是統(tǒng)一的）是事物相互聯(lián)系的表現(xiàn)。
　　至于事物的數(shù)和太極的數(shù)是不是正好吻合，這個問題就成為數(shù)術(shù)學(xué)到底是否科學(xué)的分水嶺。
　　當(dāng)我們在想著預(yù)測某一種具體事物的時候，我們先設(shè)想了一個或幾個數(shù)，這幾個數(shù)是不是正好反映我們所要求算事物的具體情況呢？
　　當(dāng)我們把這些數(shù)字代入太極模型，從而求出了一個空間運動的幾何點，由此點展開，變成天地盤、四課、三傳。于是，我們再把所知道的事物，哪怕上一兩條信息，再代入到四深里去，我們就會發(fā)現(xiàn)，四深所反映出來的圖象與我們所知道的部分事物圖象完全不能對應(yīng)或者大體上不能對應(yīng)?；蛘哂械膶?yīng)，有的不對應(yīng)，這就是說明按照我們所得出的數(shù)字求出的點，離實際事物所要求測算的點還差一段距離，這個距離有大有小，距離太大，則我們的預(yù)測就會完全不準(zhǔn)確。距離很小，則我們就會基本上能夠看清該事物在這一空間區(qū)域內(nèi)所受到的影響，和它將會向什么方向發(fā)展了。
　　因此，數(shù)術(shù)預(yù)測的準(zhǔn)確與否，關(guān)鍵在于我們所求算出來的點與實際事物的點的距離（這里暫且完全除開經(jīng)驗判斷和課式處理技巧方面的內(nèi)容）。不過。我們求算出來的點與實際點只要處于同一個區(qū)間范圍之內(nèi)，那么事物和模型的對應(yīng)就可以進(jìn)行，而且基本上可以反映事物的運動態(tài)勢。正象模糊數(shù)學(xué)中的模糊集合，只要模糊信息群的對應(yīng)，就會從模糊群產(chǎn)生的協(xié)變效應(yīng)中，求算出事物模糊群發(fā)生的概率。
　　因此，數(shù)術(shù)學(xué)算事物，僅僅只是算事物發(fā)生的概率而已，求算的概率越高，事物就越準(zhǔn)確，反之，則準(zhǔn)確率就很差了。我們可以作一個形象的比喻，我們的預(yù)測就象射擊打靶，事物之點就是靶子，而我們求算的點就是子彈，子彈擊中了靶子，預(yù)測就可以說是成功的。子彈打偏了，預(yù)測就失敗了，至于打到幾環(huán)上，這是大體上幾分準(zhǔn)確的問題了。
　　現(xiàn)在的關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾纹饠?shù)和找對應(yīng)，如何判斷兩個點的差距等等，這都是數(shù)術(shù)學(xué)本身解決的問題。同時也具有經(jīng)驗和技巧的成份，這里就不談了。
　　不過，我們按照大六壬規(guī)定的起數(shù)方法去操作，一般都是不會逃出大體的范圍的，具體的準(zhǔn)確與否，還必須積累更多的知識和經(jīng)驗，以及數(shù)術(shù)學(xué)的哲學(xué)思想和事物機、運、命變遷的規(guī)律，以及各種信息的處理技巧等等。
　　中國古代大六壬的預(yù)測方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測的玄機，它是一種非常科學(xué)的預(yù)測手段，數(shù)年來，經(jīng)過我們的反復(fù)實踐，它的成功率是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準(zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。任何一件事情，好象早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。
　　由此，推動了我們更深入地研究，我們對中國古代的命運之學(xué)又有了更深刻的理解和賦予了全新的思想內(nèi)容，這些請詳見其它的書籍。

    《六壬》作為《周易》的一個支流，從古至今已經(jīng)有幾千年歷史了。它無論在名義上，組織上或內(nèi)容上都把《周易》的義理及理、數(shù)、象、占思想溶于一爐，發(fā)揮的淋漓盡致，無所不周。無處不閃耀著《周易》的光輝。對于它的研究，至今學(xué)術(shù)界同仁很少契及。本人研究壬遁之學(xué)有年，毫無深造獨到之處，所幸偶有所悟，草此拙篇，旨在“以古論古、以古疑古、以古辯古、以古證古”的思維方式，作為探討壬學(xué)的路數(shù)，拋磚引玉，以就教于方家。
　　一、六壬原始晚于《周易》
　　《六壬》之名，最早見于《隋書經(jīng)籍志》。
　　唐.許道符撰《大六壬心鏡》說：“昔軒轅黃帝得元女降斯神式，往授三篇（即太乙、六壬、奇門、本文作者注），既獲之，藏于金柜、計二卷……”。古人著書皆唱和之。給它披上了神秘的外衣。
　　清四庫全書《六壬大全》提要中說：“或謂出于黃帝、元女，固屬無稽。要其為術(shù)，固非后世方家所能造……”。又說：“考國語伶州鳩對七律，以所稱上宮大呂，上宮推之皆有合于六壬之意，然特以五音十二律定數(shù)，未可既指為六壬之源。吳越春秋，伍員及范蠡雞鳴、日出、日映、禺中四術(shù)，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。而越絕書載，公孫圣亦有今日壬午時加南方之語，其事雖不見經(jīng)傳，似出依托。然趙煜，袁康皆后漢人，知其法著于漢代也”。<br>
　　清朝未年民國時代的韋千里編《六壬秘籍》則說：“國語伶州鳩之對七律，實其權(quán)輿。下逮春秋，子胥、少伯并以精于是術(shù)著名，吳越春秋《越絕》書中，俱載其事，則由來遠(yuǎn)矣……”。
　　雖然《六壬》具體產(chǎn)生的年代已無可考。但根據(jù)上述這些說法，我們可以初步推知，早在春秋時代或者更早它就有可能存在了。考《左傳》中無一語涉及《六壬》之辭，我們可以肯定它的創(chuàng)作年代一定會晚于《周易》，這一點相信不會有疑議的。
　　二、《六壬》創(chuàng)作根源于《周易》
　　1、立名宗《周易》之義
　　這本書，為什么要稱作《六壬》呢？古人對此是作過許多討論的。
　　《壬學(xué)瑣記》說：“六壬之名說者不一。有云水生于一成于六，故名六壬者，宋人也；有云《周易》以乾卦為首，乾內(nèi)卦納六甲，故奇門稱遁甲，外卦納六壬，故稱六壬者。祝泌也；有云天一生水，天五生土，合而成六。壬字上一撇斜者象水朝東，下一畫重者，象地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙。六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬者，未悟書中語也；有云乾為天屬金，壬承乾屬水，壬得天之氣，既泄天之機，故云六壬者，張江村也……”。
　　近代學(xué)者亦同意這些說法
　　如《大六壬探源》羅序說：“占卜之學(xué)原本于《周易》，由來久矣……”。
　　又如清學(xué)者在《六壬大全》提要中說：“大抵?jǐn)?shù)根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽，故稱壬焉，舉成以該生，故用六焉……”。
　　莫如《六壬視斯》所說最為中肯：“天干凡十，而課獨取乎壬者，蓋壬乃陽水，天一生水，為數(shù)之始，壬寄在亥，亥屬乾宮，亦易卦首乾之義。此立名之宗也”。
　　清朝末年民國時代的袁樹珊、韋千里等大家皆從其說。
　　看來《六壬》之名義，已冠《易》義于其中，是顯而易見的。
　　2、組織本《周易》之義
　　凡一學(xué)識，皆有數(shù)個單位組織而成。《六壬》之組織為：干支、太歲、月將、占時、地盤、天盤、四課、三傳、天將、遁干、年命、星煞等項相聚而成。在三式中，《太乙》言數(shù)、《奇門》責(zé)干、《六壬》則測重地支。它是以十二地支遁日干為推演依據(jù)和基礎(chǔ)的術(shù)數(shù)學(xué)。
    《六壬》運籌，因“時”起課，月將加時而設(shè)天地盤，進(jìn)而推四課、發(fā)三傳、布天將、遁旬（時）干，填生克名詞，推算行年與本命而課成，再較量年月四時等信息，則吉兇休咎俱矣。余竊議，以“時”（空）為天極，天地盤為兩儀，四課者象四象，地盤鎮(zhèn)八方，八卦俱矣。三傳乃天、地、人（八卦生萬物），無不皆該。乃易之“道生一、一生二、二生三、三生萬物”之精蘊也。
　　適見《六壬》之推演模型，已具易之義理與理、數(shù)、象、占于其中者。
　　再看由《六壬》之推演而產(chǎn)生的課體與《周易》之關(guān)系。
　　《六壬》以元首課、重審課、涉害課、遙克課、昴星課、伏吟課、返吟課、別責(zé)課、八專課，共九課為綱，推演隨“時”就正，千變?nèi)f化，皆以其九課為依據(jù)，稱之為九宗門、九宗元或宗門九式。九式衍生六十四課為目，與《周易》之六十四卦相匹配。如下臚列：
　　元首課（后皆刪‘課’字）統(tǒng)乾、重審統(tǒng)坤、知一統(tǒng)比、涉害統(tǒng)坎、遙克統(tǒng)睽、昴星統(tǒng)履、別責(zé)（卦體不明）、八專統(tǒng)同人、伏吟統(tǒng)艮、返吟統(tǒng)震、三光統(tǒng)賁、三陽統(tǒng)晉、三奇統(tǒng)豫、六儀統(tǒng)兌、時泰統(tǒng)泰、龍德統(tǒng)萃、官爵統(tǒng)益、富貴統(tǒng)大有、軒蓋統(tǒng)升、鑄印統(tǒng)鼎、斫輪統(tǒng)頤、引從統(tǒng)渙、亨通統(tǒng)漸、繁昌統(tǒng)咸、榮華統(tǒng)師、德慶統(tǒng)需、合歡統(tǒng)井、和美統(tǒng)豐、斬關(guān)統(tǒng)遁、閉口統(tǒng)謙、游子統(tǒng)觀、三交統(tǒng)女后、、亂首（不明）、贅胥統(tǒng)旅、沖破統(tǒng)夬、淫失統(tǒng)既濟(jì)、無淫統(tǒng)小畜、度厄統(tǒng)剝、無祿絕嗣統(tǒng)否、屯福統(tǒng)屯、侵害統(tǒng)損、刑傷統(tǒng)訟、二煩統(tǒng)明夷、天禍統(tǒng)大過、天獄統(tǒng)噬嗑、天寇統(tǒng)蹇、天網(wǎng)統(tǒng)蒙、魄化統(tǒng)蠱、三陰統(tǒng)中孚、龍戰(zhàn)統(tǒng)離、死奇統(tǒng)未濟(jì)、災(zāi)厄統(tǒng)歸妹、殃咎統(tǒng)解、九丑統(tǒng)小過、鬼墓統(tǒng)困、勵德統(tǒng)隨、盤珠統(tǒng)大壯、全局統(tǒng)大畜、玄胎統(tǒng)家人、連珠統(tǒng)復(fù)、間傳統(tǒng)巽、六純統(tǒng)革、物類（不明）。
　　考諸書唯缺“臨”、“無妄”、“恒”三卦所配課體不明。
　　3、課例闡《周易》義理
　　《六壬》的第一課叫元首課，如上所述它配《周易》六十四卦之乾卦。我們先以此課為例，看它是如何發(fā)揮易理的。
　　元首課說：“凡一上克下，余課無克，為元首課。象天。如君克臣,必順其正,無動亂反常之理。為九宗之元，六十四課之首，故名元首。君占則有伊呂之臣、臣占必遇唐虞之君，常人占之萬事順利。大哉，元首。元亨利貞，首出庶物，萬國咸寧。統(tǒng)乾之體，乃元吉第一課也。象曰：天地得位，品物咸新，事用君子，憂喜俱真……門庭喜溢，利見大人。如日辰、用神、年命、值旺相氣乘吉將，更逢富貴、龍德、時太、三光、三陽、官爵、高蓋吉課，有一助之則有乾之‘九五飛龍在天’云龍風(fēng)虎相從‘大人’之象也”。
　　請再看統(tǒng)坤卦之象的重審課：
　　“凡一下賊上，余課無克，為重審課。象地……積善者慶，積不善者殃……至哉重審，含章可貞，或從王事，無成，有終。統(tǒng)坤之體也。象曰：順天厚載，柔順利貞……君子厚德，中道而行，則有坤‘六五黃裳元吉’之象也”。<br>
　　六十四課目莫不如此發(fā)揮《周易》之義理。
　　子曰：“乾坤其《易》之門邪？‘乾’陽物也；‘坤’陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德……”。
　　乾坤又其《六壬》之門邪？
　　4、當(dāng)《周易》萬物之?dāng)?shù)
　　《六壬》由月將加占時起天地盤，布四課，發(fā)三傳，而推演出九式。九式又衍生六十四課目，以配易卦（已如上述）。又由六十四課目中（各別課目）產(chǎn)生出“格”來（格即支卦），它們是：見機格（后略“格”字）、察微、綴瑕、蒿矢、彈射、虎視、冬蛇掩目、帷薄不修、獨足、自任、自信、杜傳、無依、無親、解離、涉三淵、三陽、出三陽、出戶、盈陽、變盈、入冥、凝陰、溟蒙、冥陰、悖戾、顧祖、極陰、時遁、勵明、回明、轉(zhuǎn)悖、斷澗，大約三十三格。六十四課加三十三格，計九十七課格?！读伞芬跃攀哒n格，而又統(tǒng)御七百二十課式。
    這七百二十課式來源是：以六十花甲排日推演，則每日十二時，每時一課。其課體有60（花甲）(12（時支）=720課式。是《六壬》的最基本課式。七百二十課式分別是：一、賊克得始入105課，又重審115課，又元首118課。二、比用得52課，又知一29課。三、涉害63課，又見機9課，又察微2課，又綴瑕1課。四、遙克得蒿矢40課，又彈射25課，五、昴星得虎視4課，又冬蛇掩目12課。六、別責(zé)得9課。七、八專得16課。八、反吟得無依54課，又無親6課。九、伏吟得不虞6課，又自任24課，自信9課，杜傳21課。合之為七百二十之課體。
　　再加上其它的因素。如十二月將、十二來方、60太歲、60本命、60行年，得720(122（月將、來方）(603（太歲、本命、行年）=22394880000個信息單位“當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也”。更何況一課而兼數(shù)種課體，比比皆是者。
　　《六壬》以占時、三傳、行年、本命、太歲、來方、日上、辰上、較量與日干支之關(guān)系，謂之十事。又有占時為先鋒門；月將為值事門；日辰為外事門；三傳為發(fā)端門；年命（即行年、本命）為變體門；參與歲月日時之星煞作為“以通神明之德，以類萬物之情”的基本評斷依據(jù)（此不贅述）。
　　所以《六壬大全》提要中說：“由干支而有四課，則亦兩儀四象也，由發(fā)用而有三傳，亦一生二、二生三、三生萬物也……以至六十四課莫不原本儀爻，蓋亦易象之支流，推而衍之者矣……”。
　　由上所述，我們可以知道，《六壬》之學(xué)，符合“《易》以道陰陽”的理；體現(xiàn)《易》“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的數(shù)；契于《周易》仰觀俯察“在天成象、在地成形”的象；適于《周易》問斷決疑的占。是《周易》衍生的龐大體系，更高層次學(xué)（術(shù)）文。
　　三、《六壬》辨疑
　　《六壬》之學(xué)，為歷代賢哲所喜愛，視為經(jīng)典。據(jù)說明代禁習(xí)陰陽五行之學(xué)，而《六壬》為士大夫所獨鐘，習(xí)而用之，得以流傳至今。古往今來代有著述，汗牛充棟。其論汪洋，均含精義。然亦因其年湮歷久，歷法之更替，時代之差異，或?qū)W者各秉師承，或獨具見解，其論紛紜，莫衷一是者時有所見。譬如：論天乙貴人口訣；論旦貴暮貴（亦稱晝貴夜貴或陽貴陰貴）口訣；貴人臨晝夜時刻分界之起例；次如月將過宮之定日時之例；又次如涉害課式之起例，竟多見歧義。使人如墜云煙，弗知適從。亦可謂《壬》學(xué)三大疑團(tuán)。
　　《六壬大全》提要中說：“惟是六壬所重莫過于天乙貴神，陰陽順逆為吉兇所自出，如匠者準(zhǔn)繩矩矱。而先天之德起于子，后天之德起于未，以五干德合神取貴，承學(xué)之士多未究其源……”。
　　就將其臚列，試以探討，以就正于博覽君子。
　　A：天乙貴神幾多疑
　?。?）疑.天乙貴人口訣異同
　　a.《六壬視斯》說訣云：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，永定貴人方。
　　查《六壬大占》如上說；《六壬卦課》亦如上說。
　　查命書《淵海子平》亦同上說。
　　b.《六壬類聚》口訣則如：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。
　　以上兩訣所不同者一如“庚”字；一如“兼”字；次如一曰“馬虎”，一曰“虎馬”。學(xué)者皆當(dāng)留意。
（2）疑.旦貴暮貴臨干之異同
　　a.《大六壬心鏡》說歌曰：“甲戊庚游大小吉，乙己神傳晝夜分，丙丁早亥暮居酉，六辛常午復(fù)來寅，壬癸立處于已卯，不降天罡作貴人”。
　　并釋之說：甲戊庚日旦治大吉;丑;，暮治小吉;未;；乙己日旦治神后;子;，暮治傳送;申;；丙丁日旦治登明;亥;，暮治從魁;酉;；六辛日旦治勝光;午;，暮治功曹;寅;；壬癸日旦治太乙;巳;，暮治太沖;卯;”（地支本文作者加注）。
　　b.《大六壬探源》論旦貴說歌曰：甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，陽貴日中儔。論暮貴：“甲牛戊庚羊，乙鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當(dāng)”。
　　c.《六壬視斯》說歌曰：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，永定貴人方。
　　并釋說：“日用上一字，夜用下一字。如甲戊日日占應(yīng)用牛字，便從天盤丑上起貴人，是為陽貴。甲戊日夜占，應(yīng)用羊字，便從天盤未上起貴人，是為陰貴……”。
　　查《六壬景右神定經(jīng)》、《六壬大全》、《大六壬指南》同（a）說；《六壬類聚》、《六壬摘要》、《壬學(xué)瑣記》及《六壬秘籍》皆宗（b）說；《六壬大占》和《大六壬金口訣》均從（c）說。
　　d.《河洛精蘊.貴人說》則云：“先天之坤在子，后天之坤在申。貴人者，甲與已合，皆以己所臨之地而分陰陽二貴。陽（后缺‘貴’字，本文作者注），己在子，庚以后皆順行，辰戌不臨，午沖子不臨，子不再臨，而戊終于丑。陰貴，己在申，亦所以拱乎天罡也。其曰天乙貴人者，天乙一星，在紫微垣門外也。葉九升謂甲以己之所臨為貴人，己以甲之所臨為貴人，未確。與己同臨子申者乙也，非甲也。俗訣甲戊牛羊，庚辛馬虎者謬也”?？磥斫餍尴壬嘤幸梢玻坪跻参从姓f明白。
　　（3）疑.天將貴人臨晝夜時刻分界異同
　　a.唐《大六壬心鏡》“用晝夜長短分旦暮”，“以星沒為旦（白天），用陽貴；星出為暮（晚上）用陰貴”。
　　b.《銀河棹》“以子至已為陽時，用陰貴人；午至亥為陰時，用陽貴人”。
　　c.《六壬秘笈》“占時屬于卯辰已午未申者為晝時用陽貴(即旦貴）屬于酉戌亥子丑寅為夜時用陰貴(即暮貴）”。
　　有關(guān)旦暮貴人臨晝夜時刻之分界，諸書大約有如上三種說法。
　　如上所述，我們得知：
　　天乙貴人口訣有兩種說法，一種是：“甲戊庚牛羊……”。一種是：“甲戊兼牛羊……”。
　　旦貴暮貴臨十干口訣則有:①甲羊戊庚?！瓰殛栙F（即旦貴），甲牛戊庚羊……為陰貴（暮貴）；②甲戊庚日旦貴丑，暮貴未；③甲戊日旦貴牛，暮貴羊……；④庚辛日旦貴虎，暮貴馬；⑤六辛日旦貴虎，暮貴馬；⑥六辛日旦貴馬，暮貴虎。
　　又可得知：天將貴人分別晝夜時刻分界異同，如上述三種情況。①星沒為旦，用旦貴……；②子至已為陽用陰貴……；③卯至申為晝用旦貴……。
　　現(xiàn)在就讓我們考辯有關(guān)天乙貴人諸異同之疑如下:
　　一辯：《六壬大全》提要中說“……按吳越春秋所載子胥之占，三月甲戌，時加雞鳴，而以為青龍在酉，是甲日丑為陰貴也。范蠡石室之占，十二月戊寅，時加日出而亦為青龍臨酉，功曹為騰蛇，是戊日丑為陽貴也”。
　　按：《提要》所說子胥、范蠡這兩個課例，仔細(xì)思之，“青龍‘在’（臨）酉”有誤，推之應(yīng)順行在午、逆行在申。兩“酉”字應(yīng)作“午”字或“申”字才對。要么就是以子午分陰陽，而且必須是陽逆陰順行天將，只有“丑加寅”一課，才有可能會有青龍臨地盤“酉”宮的情況。思之終不解其意。本文只強調(diào)古例之“甲日丑為陰貴”、“戊日丑為陽貴”。學(xué)者于此亦可見一斑。
　　考上述課例，子胥、范蠡，是如何用貴運籌，有待研究商榷。
二辨：袁樹珊說：“貴人有日夜之別，先察占時，旋轉(zhuǎn)有順逆之分，次觀坐地。諸家議論略有異同，茲尊《協(xié)紀(jì)辨方》，庶可先后一貫”。
　　此說有理。
　　考四庫全書《欽定協(xié)紀(jì)辨方》天乙貴人說：“蠡海集曰，天乙貴人當(dāng)有陽貴陰貴之分。蓋陽貴起于子而順，陰貴起于申而逆，此神實得陰陽配合之和，故能為吉慶，可解兇厄也。陽貴以甲加子，甲與己合，所以己用子為貴人。以乙加丑，乙與庚合，所以庚用丑為貴人。以丙加寅，丙與辛合，所以辛用寅為貴人。以丁加卯，丁與壬合，所以壬用卯為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加巳，戊與癸合，所以癸用巳為貴人。午沖子原不數(shù)。以己加未，己與甲合，所以甲用未為貴人。以庚加申，庚與乙合，所以乙用申為貴人，以辛加酉，辛與丙合，所以丙用酉為貴人。戌為河魁貴人不臨。以壬加亥，壬與丁合，所以丁用亥為貴人。子原宮不數(shù)。以癸加丑，癸與戊合，所以戊用丑為貴人。此乃陽貴順取也。且如陰貴，以甲加申，甲與己合，所以己用申為貴人，以乙加未，乙與庚合，所以庚用未為貴人。以丙加午，丙與辛合，所以辛用午為貴人。以丁加已，丁與壬合，所以壬用已為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加卯，戊與癸合，所以癸用卯為貴人。寅沖申，原不數(shù)。以己加丑，己與甲合，所以甲用丑為貴人。以庚加子，庚與乙合，所以乙用子為貴人。以辛加亥，辛與丙合，所以丙用亥為貴人。戌為河魁，貴人不臨。以壬加酉，壬與丁合，所以丁用酉為貴人。申原宮不數(shù)。以癸加未，癸與戊合，所以戊用未為貴人。此乃陰貴逆取也……”。
　　《星歷考原》曰“……曹震圭陰陽順逆倒置者，則世俗并如其說?？计涓?，則以元女經(jīng)有旦大吉，夕小吉之文故也。然其理良不可通。則亦未得以元女經(jīng)有其文而可據(jù)信也。且大小二字易以淆偽。安知非淺學(xué)之人轉(zhuǎn)以俗說，改攥元女經(jīng)，遂傳刻襲謬耶”？
　　又說：“其晝夜之分則或以卯酉為限，或以日出入為限，今考其義自當(dāng)以日出入為定也”（見《協(xié)紀(jì)辨方》第811-351頁）。
　　讀者至此，已不難預(yù)知前賢所見之低昴。相信諸疑頓釋，已經(jīng)了然胸中吧！至于前述，天將貴人晝夜之分界，不待三辨已自明矣乎？
　　茲再將《考原》中所載天乙貴人口訣錄于后，以為學(xué)者之矜式，殊不致指鹿為馬爾。
　　天乙貴人歌曰：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位
　　壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。
　　陽貴歌曰：庚戊見牛甲在羊，乙猴己鼠丙雞方，丁豬癸蛇壬是兔，
　　六辛逢虎貴為陽。
　　陰貴歌曰：甲貴陰牛庚戊羊，乙貴在鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞辛遇馬，
　　壬蛇癸兔屬陰方。
　　B：月將過宮辨疑
　　月將者，太陽也。幽明之司，動靜之機，禍福之柄。若入傳為福不淺。月建運天道而左旋，月將稟天道而右轉(zhuǎn)，是以左為天關(guān)，右為地軸……《六壬》以月將加時而設(shè)天地盤，爾后四課成，三傳發(fā)。然諸書論月將過宮不同：
　　《六壬經(jīng)緯》說：“正月在亥，二月在戌……”
　　《六壬探源》說：“每交中氣，立即變更。正月雨水后在亥，二月春分后在戌……”
　　《六壬摘要》說：“其法于每月中氣之前，本月節(jié)令之后，視月將出現(xiàn)之日支，定其陰陽。仿河圖生成之?dāng)?shù)，陽從生數(shù)，陰從成數(shù)，因其數(shù)而起之，乃真月將也。如亥將而待雨水后，則太陽過后與寅不合，名落空，東西舛誤，失順時之道矣”。并舉例說“正月建寅與亥將登明合，視立春后幾日是亥，即月將出現(xiàn)之日支也。亥乃第六成數(shù)，即從本日起超六日，是辰。即以辰日亥時起亥將。二月……”漸近奇門超接之法。
　　考《景祐六壬神定經(jīng)》只說正月征（登）明，二月天魁……無過宮須交中氣之說。
　　如上述，使后學(xué)茫然，難以適從。
今試以辯之：
　　辨論一、《六壬瑣記》說：“交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之后，或一日二日或三日五日不等，古人所用者恒氣（注意‘恒氣’本文作者按）每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰于交中氣之時過宮。況其過宮又限定于某宿某度，是以有一日二日三日五日之殊。今時憲書則以定氣（注意‘定氣’，本文作者按）為主，故太陽即于交中氣之日時過‘宮’，便換月將。此正合天時之妙”。
　　這話的確有見識，學(xué)者思過半矣！
　　辨論二、考《欽定協(xié)紀(jì)辨方》日纏過宮論：“日纏每月中氣過宮。雨水日纏亥宮初度，是為娵訾之次；春分日纏戌宮初度，是為降婁之次；谷雨日纏酉宮初度，是為大梁之次；小滿日纏申宮初度，是為實沈之次；夏至日纏未宮初度，是為鶉首之次；大暑日纏午宮初度，是為鶉火之次；處暑日纏巳宮初度，是為鶉尾之次；秋分日纏辰宮初度，是為壽星之次；霜降日纏卯宮初度，是為大火之次；小雪日纏寅宮初度，是為析木之次；冬至日纏丑宮初度，是為星紀(jì)之次；大寒日纏子宮初度，是為元枵之次。故月將正月在亥、二月在戌、三月在酉、四月在申、五月在未、六月在午、七月在巳、八月在辰、九月在卯、十月在寅、十一月在丑、十二月在子。月建視節(jié)氣，斗杓也。月將視中氣，太陽也”。
　　C：古人起涉害課例之異同
　　《六壬》涉害課例，最難發(fā)用。當(dāng)視所涉淺深，取為初傳。清.四庫全書《六壬大全》所載古歌甚是。惜與復(fù)等課柔辰剛?cè)罩f未能掃除。其附列《總鈐》不合法者亦有十九課（前論涉害課數(shù)均已糾正之）?！吨改稀贰ⅰ督?jīng)緯》、《類聚》不論所涉深淺，但論所臨孟仲，雖說簡易，有失妙旨。《尋源》輾轉(zhuǎn)抄襲，謬誤益多?！洞庋浴仿灾浞ǎd之圖，仍未更正?！墩f約》雖論所涉淺深，而專視十二宮中所藏人元。如寅中甲丙戌，未宮乙己丁之類，畫蛇添足，尤難盡信。
　　為探討明了起見錄其古歌于下，
　　歌曰：涉害行來本家止，路途多克初傳取，孟深仲淺季當(dāng)休，復(fù)等柔辰剛?cè)諗M。
　　解釋：“四課中或二上克下或二下賊上，而與本日之日干，或俱比，或俱不比，則就所克之處，由地盤涉歸本家，以克多者為發(fā)用，其克若相等，則以在地盤四孟上者為發(fā)用。如無孟，則取仲上者為發(fā)用。如又無仲，則不取季上者。而陽日取干上神發(fā)用，陰日取支上神發(fā)用。中未傳之取法，與元首、知一等課相同。”其旨甚明。并無支中所藏人元之說。
　　就連堪稱易學(xué)大家的近人韋千里先生于此課例，亦有疏漏之處。
　　茲舉韋君《六壬秘藉》涉害課之一例：
　　四月庚子日申將戌時（課式略），“按一課午庚，火克金，第三課戌子土克水，兩課俱系上克下。庚金陽日，午戌亦皆陽神，是與日俱比。故以戌土，由所臨之子位，歷歸本家，子一重克，至丑位，丑中有寄宮之癸水，又一克，次歷寅卯辰已午未申酉，以至于本家戌位，俱無克。再以午火由所臨之申位，歷歸本家，申金一重克，申中有寄宮之庚金，又一重克，（至酉又一重克，本文作者注加），至戌位，戌中有寄宮之辛金，又一重克，以次歷亥子丑寅卯辰巳各位，以至于午之本家，俱無克。是戌土由子位，歷至戌之本位，只有二重克，午火由申位歷歸午之本位，有四重克，午之涉害較深，故取以為用”。（見《秘藉》卷一入門篇第十七頁）
　　此課取例確實的當(dāng)。
　　然韋氏在其卷二課體篇，第四頁中，又以“庚子日戌時申將”起例，則解其課曰：“涉害深淺相等，而無一在孟上，取仲上神發(fā)用，名察微格。”
　　同一月將日時起課，則斷辭成兩種格體，是疏忽？難道韋君也沒搞明白么？
復(fù)觀韋氏《秘藉》卷一入門補綴篇，第五十五頁著有“十二支藏干”，即子中藏癸水、丑中藏已土辛金壬水……”韋氏亦有畫蛇添足之嫌乎？
　　管見認(rèn)為，涉害課由地盤涉歷歸本家，皆應(yīng)以地支正五行相克及“入手法”中所載“甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論，丁己在未庚申上，辛戌壬亥是其真，癸課原來丑宮坐，分明不用四正神”之寄干為用，至十二支所藏人元并不相涉也。譬如：寅加未，涉歸本家，寅克未土為一重克，未中已土二重克也，……至丑土又一重克也，丑中所藏人元已土則不論克，蓋因“丁‘寄’在未……”之故也。學(xué)者至此當(dāng)有所悟，殊不致妄用三傳災(zāi)福異也。
　　又起行年之法，諸書異同，當(dāng)尊《大全》。
　　諸書又有誤神為將，誤將為神者；有以一晝一夜為一日辰，而用旦暮貴者；又有以夜半子時交換日辰而用貴人者等等，不一而已。限于篇幅，此不贅述。
　　六壬、奇門、太乙皆本《周易》衍生之支流，然在三式中首推《六壬》光耀《易》宗。無論在義理，還是象占方面，都把《周易》發(fā)揮到相當(dāng)高的水平。本人認(rèn)為研其子而探其母，觀其流而溯其源，用心“體悟”（劉大鈞提字）亦不失為“闡發(fā)易學(xué)精蘊，貫通三才之道”（張岱年題詞）之一門徑。利用《六壬》描述自然界周期運動變化規(guī)律的系統(tǒng)模型，把時空關(guān)系溶納于其中，和自然界合拍共振，以求得矛盾的相對統(tǒng)一和平衡，達(dá)到人法地，地法天，天法道，道法自然之“天人合一”的易學(xué)最高境界。