無極品第一

 太上老君曰：大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養(yǎng)萬物。

      注：老君曰：老者乾陽也，君者性王也，曰者說談也。夫老君之出，莫知其原，自混沌以來，無世不出。上三皇號萬法天師，中三皇號盤古神王，后三皇號郁華子，神農(nóng)時號大成子，軒轅時號廣成子。千變?nèi)f化難以盡推，或化儒圣或化釋佛，或化道仙，隱顯大而莫測，或著《感應(yīng)》，或著《道德》或著《清靜》，功德以無邊。大道無形者，大為無外，道為圣善，無是無極，形是蹤跡也，夫大道本鴻蒙未判之元炁，有何形質(zhì)之見耶？生育天地者，生為生化，育為含養(yǎng)，天為陽氣地為陰氣。而天地何由大道之生也？每逢戊亥二會為混沌，混沌者無極也。以待子會之半，靜極一動而生陽，陽氣上浮以為天，在人為玄關(guān)。以待丑會之半，動極一靜而生陰，陰氣下凝以為地，在人為丹田，故曰：天開于子，地辟于丑也。大道無情者，夫道本屬先天，無聲無臭，情者本屬后天，有作有為。無情是無為之道也。運行日月，運是旋轉(zhuǎn)，行為周流，日為金烏月為玉兔。日屬離卦，則有寒暑之來往。大道無名者，名是名目。先天大道，無形無象，無始無終，有何名字強名曰道。長養(yǎng)萬物者，長為長生養(yǎng)為養(yǎng)育，萬物是胎卵濕化，昆蟲草木之類，皆得先天之氣而生者也。世人若肯回頭向道，訪求至人指示身中之天地，身中之日月，修無形無情無名之道，煉神寶氣寶精寶之丹，返上清太清玉清之宮，證天仙金仙神仙之果，逍遙物外，浩劫長存，這等好處，何樂而不為也？

木公老祖詩

道德天尊演妙玄，尊經(jīng)一部即真?zhèn)?，求師指破生死竅，得訣勤修龍虎丹，個個同登清靜道，人人共上彩云蓮，無極宮內(nèi)受封后，快樂逍遙自在仙。

文昌帝君詩

一部尊經(jīng)度世船，五湖四海任盤旋，若不點破經(jīng)中理，枉費工夫拜幾筵，個里玄機惟一撥，壺中春色數(shù)千年，天尊口訣斯經(jīng)露，按法修行赴九天。

      皇極品第二

     吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜。

      注：吾不知其名者，吾乃我也，是太上自嘆。大道本無形象所定，更無名色所擬，由強勉取名曰道。夫道雖曰強勉，以字義而推之，實不強也。何矣？倉頡夫子造道字，深隱玄蘊。夫道字，先寫兩點，左點為太陽右點為太陰，似太極陰陽相抱，在天為日月在地為烏兔，在人為兩目，在修煉為回光返照也。次寫一字，乃是無極一圈。此圈在先天屬乾，《易》曰：乾圓也。鴻蒙一破其天開也。圈折為一，《易》曰：乾一也。經(jīng)曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以圣。儒曰：惟精惟一。釋曰：萬法歸一。道曰：包元守一。次寫自字于下者，言這一字圈圈，日月團團，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。上下相合成一首字。首者頭也。修道是頭一宗好事。次寫走之者，行持也，乃周身法輪自轉(zhuǎn)。此名道字之義也。夫道者，乃性與天道，不可得而聞也。有清天氣也，有濁地氣也。有動陽氣也，有靜陰氣也。天清純陽也地濁純陰也。天動乾圓也，地靜坤方也。清濁動靜在天顯象于日月，在地顯象于春秋，在人顯象于凡圣。日為陽常圓常滿，月為陰有晦有虧。春為陽而萬物發(fā)生，秋為陰而萬物頹敗。圣為陽脫殼以升仙，凡為陰壽終以為鬼。此謂清濁動靜之理，大概而言之也。知世間乾坤男女，可知身中清濁動靜否？若是不知急早積德，感動天心明師早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照臨，將濁陰之氣而下降，提清陽之氣以上升，寂然不動謂之靜，感而遂通謂之動。常以有欲以觀其竅，動也，常以無欲以觀其竅中之妙者，靜也。采藥者動也，得藥者靜也。九節(jié)玄功節(jié)節(jié)右動靜清濁，須待口傳心授，方可了然于心，成仙有何難哉？

呂祖詩

     清靜妙經(jīng)亙古無，水精注后理方舒，品分廿四超三界，大地遵崇護寶珠，

關(guān)帝詩   

      一卷無為清靜經(jīng)，旁門外道不相親，改邪歸正循天理，長生不死也由人。

觀音詩

      陰陽動靜在人天，皇極中宮煉汞鉛，識得濁清升降法，明燈不夜照三千。

        太極品第三

      男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物。

      注：男清女濁者，男稟乾道以成體，故曰清也。女稟坤道以成形，故曰濁也。男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也。女屬太陰，而陰中有陽，坎中滿也。故男子十六清陽足，女子十四濁陰降。清陽者??水也，濁陰者癸水也。壬為白虎癸為赤龍，故仙家有降龍伏虎之手段，返本還原之天機，故曰長生而不死也。男動女靜者，男稟天之氣以生，女稟地之氣而成，故曰天動地靜也。此男女之論者，非實屬男女也，陰陽而已矣。是故萬物乃人之末，人為萬物之本，人又為天地之末，天地為人之本，夫人不可以無本，亦不可以無末，本者體也，末者用也，則兩不相離。天地以太空為本，而生人畜萬物。人畜認至善為本，而生周身百體，天不失其本，則天且長且久。人不失其本，則人為佛為仙，亦可以與天地同壽矣。夫人自古皆有死，何由不至于死也？豈不聞《呂氏春秋》曰：人能一竅通則不死，其壽在神。圣經(jīng)云：物有本末事有終始。知所先后則近道矣?！兜澜?jīng)》云：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟？夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。噫嘻！這玄關(guān)一竅異名多端，儒曰：靈臺，至善，太極，無思無慮之天，己所獨知之地。釋曰：靈山，虛空，皇極，南無涅槃之天，阿彌陀佛之地。道曰：靈關(guān)，金庭，無極，三清紫府之天，萬殊一本之地。三教名雖異，而其所一也。在儒得此竅而成圣，在道得此竅而成仙，在釋得此竅而成佛也。只是此竅上蒼所秘，而三教圣人不敢明泄于書，防匪人得之，恐遭天遣。必要訪求至人，低心受教，指示此竅，次第工夫，是道則進非道則退。若是以泥丸，囟門，印堂，頑心，肚臍，心下，臍下，下丹田，兩腎中間一穴，尾閭，夾脊，玉枕為玄關(guān)者，皆非大道之所也。

土道古佛詩

女女男男濁濁清，還從本末覓真情，有為曰動無為靜，得本延年失本傾，急早回頭修至善，趁時氣在學(xué)長生，任君積下千金產(chǎn)，一旦無?？帐中?。

火公老人詩

太極陰陽玄妙多，長生大道少人摩，世間若要人不死，接命添油養(yǎng)太和。

        三才品第四

       清者濁源，動者靜之基。

      清者，輕清也，濁者，重濁也。源者源頭也，靜者無為也，動者有為也，基者根本也。何為清者濁之源？夫天本是清氣上浮，這清氣還從地中發(fā)生。地本陰濁之體，電陰極而生陽，濁定而生清也。男本清靜之體，女為污濁之身。雖清靜之體，其源出于污濁之身也。丹道以神為清陽之體，而神之源頭，由交感之濁精化成陽精，由陽精而生氣，由氣而生神也。故曰：煉精化氣，煉氣化神。豈不是清者濁之源也？靜者動之基，何謂也？地本靜也，其源還從天氣所結(jié)。女本靜也，其源還從父母所降。丹道以無為為靜，有為為動，其源還從有為立基，故曰：動者靜之基也。奉勸世人，急早回頭向道，將自身中濁氣撥盡，清氣上浮凝結(jié)成丹，長生不死，積功累德，丹書來詔，脫殼飛升，逍遙物外，將生身父母同超天堂，共享極樂，不亦欣乎？可嘆世有等愚迷貪癡之人，不知性理，他說仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所謂道不遠人，人之為道而遠人，自暴自棄甘墮苦海，全不思想人秉陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。夫天地之道，顯象于日月，而日月之道，顯象于陰陽。而陰陽之道亦顯象于消長也。消陽長陰，凡夫之道，待至陽盡陰純而成鬼。消陰長陽異人之道，待至陰盡陽純而成仙。況人半陰半陽半仙半鬼也，若將半邊陰氣煉退，則成純陽，純陽者仙也，何難之有？孟子曰：堯舜與人同耳，顏子曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。此皆言人人可以為圣賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳。有志者不論在家出家都能修身。在家者妻為朋子為伴，自身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。

呂祖曰

看破浮生早悟空，太陽隱在月明中，時人悟得陰陽理，方奪天機造化功。

韓祖云

虛心實腹求鉛光，月里分明見太陽，湛破濁清升降路，自然丹熟遍身香。

急性子云

男清女濁有先天，不曉根基亦枉然，女?dāng)爻帻埬薪祷?，何愁俗子不成仙?/p>

         道心品第五

         人能常清靜，天地悉皆歸。

          注：人者善男信女也。能者至強無息也。常者二六時中也。清者萬緣頓息也，靜者一念不生也。修道之人以清靜為妙。非禮勿視則眼清靜矣。非禮勿所則耳清靜矣。非禮勿言則口清靜矣。非禮勿動則心清靜矣。天地悉皆歸者，得明師指點身中之天地。天氣歸地汞投鉛也。地氣歸天鉛投汞也。神居北海以清靜之功，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之，神居南山以清靜之功，則身中地氣悉歸之而身外之地氣以隨之。所言身中之天者，道心而已矣，身中之地者，北海而已矣。道心先后屬乾，乾為天，故以道心為天也。北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以應(yīng)身內(nèi)之天地，而身內(nèi)之天地有主宰，則身外之天地之氣悉歸于內(nèi)也。若無主宰，則身內(nèi)天地之氣悉歸于外也，不能成道，反與大道有損?！稌?jīng)》曰：人心惟危道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中，正是敖教人去人心，守道心。無奈世人不得明師指點、總在書上找尋大道，豈不思這大道至尊至貴？子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。又曰：君子憂道不憂貧。子曰：朝聞道，夕死可也。似此數(shù)語推之，何等貴重，豈將大道露泄于紙墨乎？又豈將大道不分貴賤，君子小人俱可得乎？定無此理也。三教圣人之經(jīng)典，所言治國齊家，人事之常道者，品節(jié)詳明，所言修身次第工夫，概是隱而不露。所露者，不過是以肉團頑心為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，以兩腎中間一穴為父母未生前，以冥心空坐為道心，又為返本還原，一概虛假，世人信以為實，深可嘆也。

正陽帝君云

可嘆蒼生錯認心，常將血肉當(dāng)黃庭，三途墮落無春夏，九界升遷少信音，便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰。吉兇兩岸無差錯，善士高升惡士沉。

重陽帝君云

道心惟微人心危，幾個清清幾個知，至善中間為硐府，玄關(guān)里面是瑤池。猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫教馳。允執(zhí)厥中函養(yǎng)足，金光一道透須彌。

      人心品第六

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       夫人神好清，而心擾之。

      注：夫人神好清者，一陰一陽乃為人，人得一為大，大得一為天，超出天外方為夫字。人者得天氣下降，地氣上升，陰陽相結(jié)，以為人也。神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識神。而元神無識無知，能主造化。識神最顯最靈，能應(yīng)變無停。此神是人之主人翁也。其神之源出于無極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫做魂靈，不生不滅，不增不減，在身為魂出身為鬼，修善為仙為佛，作惡變禽變獸。夫元神隨身之有無，從受胎認以得其生，凝于無極之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一個筋斗下地，?的一聲，而元神從無極逩下肉團頑心，而這識神趁此吸氣隨吸而進，以為投胎，與元神合而為一，同居于心。從此以心主，而元神失位，識神當(dāng)權(quán)七情六欲晝夜耗散。而元神耗散以盡，地水火風(fēng)四大分馳，其身嗚呼哀哉。以識神為自己之真性以舍身而出，縱壽高百歲，不免大夢一場，必有鬼卒押至地獄，將平生之善惡，照簿賞罰。善者或轉(zhuǎn)生來世，以受福報，或為鬼神，享受香煙。惡者或轉(zhuǎn)世以受惡報，或失人身以變四生，而萬劫難復(fù)也。好者愛也，清者靜也。此言元神本好清靜，無奈人心之識神而好動作，時常以擾之，不能清靜。因不能清靜朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一哀而百病相攻，無常至矣。奉勸世人要曉人身難得，中華難生，佛法難遇大道難逢。今得人身幸生中華，切莫湖湖混混以過一世。要把性命二字為重，識神元神當(dāng)分，真身假身當(dāng)曉，人心道心當(dāng)明。切不可以人心當(dāng)?shù)佬?，以識神當(dāng)元神，以假身當(dāng)真身。

釋家心詩

三點如心布，橫鉤似月斜，披毛從此出，作佛也由他。

呂祖云

人生難得今已得，大道難明今已明，此身不向今生度，更向何生度此身。

黃老詩云

一貫道心孔氏書，于今清靜啟靈圖，真經(jīng)真法皆言道，天理天年也在儒，漢武枉尋千歲藥，秦王空想萬年謨，此經(jīng)在手春秋永，別有乾坤鎮(zhèn)玉壺。

太白詩曰

群經(jīng)惟此有奇思，翻案偏然有妙詞。那管春秋而過去，只將旦暮以窺之。全憑清靜為靈藥，豈有人心種紫芝，道心才為真父母，精神力量庇佳兒。

       六賊品第七

        人心好靜，而欲牽之。

      注：人心者，常人之心也。好靜者，不愛妄動也。欲者，七情六欲也。牽之者，牽引外馳也，夫人心本不好靜，因有元神在內(nèi)，有時元神主事，故心有時好靜也。道心本不好動，因識神在內(nèi)，有時識神主事，故心亦有時好動也。人身因有六根，則有六識，因有六識，則有六塵，因有六塵，則有六賊，因有六賊，則耗六神，因耗六神，則墮六道也。六賊者，眼耳鼻舌身心是也。

眼貪美色而不絕，久以后這點靈性墮在卵生地獄，變?yōu)轱w禽鵲鳥羽毛之類，身披五色翎毛，何等好看！

耳聽邪話而不絕，久以后，這點靈性墮在胎生地獄，變?yōu)轵咇勏篑R走獸之類，項帶鈴鐺，何等好聽。

鼻貪肉香而不絕，久以后，這點靈性墮濕生地獄，變?yōu)轸~鱉蝦蟹水族之類，常在臭泥，何等好聞！

舌貪五葷三厭而不絕，久以后，這點靈性墮在化主地獄，變?yōu)槲孟x蛆蠓蟣虱之類，還是以口傷人傷物，何等有味。

心貪財而不厭，久以后，這點靈性墮長駝腳之類，一生與人馱物，而財貨金銀常不離身，何等富足！

身貪淫而不厭，久以后，這點靈性墮在煙花雞鴨之類，一日交感無度，何等悅意！此言六欲牽心之報也。還有七情之傷，而不可不知也。七情者，喜怒哀懼愛惡欲是也。喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，欲多傷脾，愛多傷神，懼多傷膽，惡多傷情，此為七情牽心之傷也。又有外十損，而亦不可不知也。久立損骨，久行損筋，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，食飽損心，久思損脾，久淫損命，此為十損也。大凡世人無一不受此六賊，七情，十損之害也。奉勸天下善男信女，將六賊，七情，十損一筆勾銷，返心向道，切莫上此賊船，恕墮沉論，悔之晚矣。

無心道人云

眼不觀色鼻不香，正意誠心守性王，三境虛空無一物，不生不滅壽延長。

清靜子云

妄念才興神急遷，神遷六賊亂心田。心田既亂身無主，六道輪回在目前。

尹真人詩

靈光終夜照河沙，凡圣原來共一家，一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮。

          三尸品第八

         常能遣其欲不心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。

        注：常者，平常也，能者志能也，遣者逐遣也，欲者私欲也，言二六時中，將靈臺之上打掃潔凈，勿使萬物所搖，外相不入，內(nèi)相不出，而道心自然清靜矣。澄其心者，將渾水以澄清也，而心無雜念，如水之與泥漿也。知止而后有定，定而后能靜。五祖曰身是菩提樹，心乃明鏡臺，時時勤打掃，休得惹塵埃。六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。正此之謂也。而神自清者，心無念頭擾撓，三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒，上尸名彭琚管人上焦善惡，中尸名彭(??+質(zhì))管人中焦善惡，下尸彭(??+喬)管人下焦善惡。上尸住玉枕關(guān)，中尸住夾脊關(guān)，下尸住尾閭關(guān)，每逢庚申甲子，詣奏善惡，又有九蠱作害不淺，阻塞三關(guān)竅，使其真陽不能上升。而九蠱俱有名字，一曰伏蠱住玉枕竅，二曰龍蠱住天柱竅，三曰白蠱住陶道竅，四曰肉蠱住神道竅，五曰赤蠱住夾脊竅，六曰隔蠱住玄樞竅，七曰肺蠱住命門竅，八曰胃蠱住龍虎竅，九曰蜣蠱住尾閭竅，三尸住三關(guān)，九蠱住九竅，變化多端隱顯莫測，化美色夢遺陽精，化幻境睡生煩惱，使其大道難成矣。故丹經(jīng)云：三尸九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深，行者打開三硐府，九蠱消滅壽長生，正此之謂也。不知修道之士可知斬三尸殺九蠱法否？倘若不知急訪明師，低心求指大道請動孫悟空在東海龍宮求來金箍棒，打三關(guān)借來獵八戒之釘扒，打開九竅而三尸亡形，九蠱滅跡，關(guān)竅通徹，法輪常轉(zhuǎn)性根長存，命基永固七情頓息，六欲不生三毒消滅矣。

清虛真人云

茅庵靜坐勝高樓，斬去三尸上十洲，堪嘆玉堂金馬客，文章錦繡葬荒坵

無姤子云

七情六欲似風(fēng)塵，一夜滂沱洗垢新，待等地雷初發(fā)動，尸嚎鬼哭好驚人。

達摩祖師云

一陽氣發(fā)用功夫，九蠱三尸趁此除，到陣擒拿須仔細，恐防墮落洞庭湖。

        氣質(zhì)品第九

      所以不能者，為心未澄，欲未遣也。

      注：所以不能者，是不能掃三心飛四相也。蓋人生天地間，不能成仙成佛，成圣成賢者何也？皆因不能去喜去怒去哀去樂者明矣。若果能去喜情化為元性，去怒情化為元情，去哀情化為元神，去樂情化為元精，去欲情化為元氣。五欲化為五元有何仙不可成，而何佛不可證也？儒曰戒慎乎其所不睹，恐俱乎其所不聞。釋曰：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。道曰：恍恍惚惚杳杳冥冥。如照三教圣經(jīng)行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？夫三教圣人總是教人煉其純陽者何也？，然而私欲乃屬陰也。三教圣人總是教人煉其純陽者何也？然而純陽乃屬仙也。順其陰者鬼也，順其陽者仙也，丹經(jīng)云：朝進陽火暮退陰符，不知世之善男信女，可知進陽退陰之功否？倘若不知，速將世間假事筆勾銷，積德感天，明師相遇，指示性與天道，進陽退陰之理，口傳心授不勞而得焉。噫！性與天道不可得而聞也，豈易聞乎哉？吾將天道略指大概而言之。每逢朔日天上日月并行，至初三巳時進陽，名地雷復(fù)。至初五日亥時進二陽，名地澤臨。至初人曰巳時進三陽，名天地泰為鉛八兩。至初十日亥時進四陽，名天雷大壯。至十三日巳時進五陽，名澤天夬。至十五日亥時進六陽，名乾為天?！兑住吩唬壕咏K日乾乾。純陽之體也。若不用火鍛煉，過此又必生陰矣。至十八日巳時進陰名天風(fēng)姤，至二十日亥時進二陰，名天山遁。至二十三日巳時進三陰，名天地否，為汞半斤。至二十五日亥時進四陰，名風(fēng)地觀。至二十八日巳時進五陰名山地剝。至三十日亥時進六陰，名坤為地。六爻純陰也，而天上則無月，無月者則無命矣。

道光祖云

悟道修行是進陽，河圖之?dāng)?shù)大文章，雙為私欲單為道，退乃符消進乃長，但得真?zhèn)鳠o極理，自然丹熟遍身香。一朝脫卻胎州祆，跳出凡籠禮玉皇。

鐘離祖云

煉性先須煉老彭，一輪娥月西南橫，陰符進退丹益熟，陽火盈虧月漸明，扯坎填離返本位，擒烏捉兔復(fù)初城，從今不上閻王套，我做神仙赴玉京。

          虛無品第十

      能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既無，惟見于空。

      注：能遣之者，是將一切雜念遣逐他方也。內(nèi)觀其心者，是瞑目內(nèi)視也。心無其心者，念頭從心而發(fā)，連心都沒得了，看他從又何生也？外觀其形者，是瞑目外視也。形無其形者，心生形，連形都沒得了，看他心又從何生也？遠觀其物者，是瞑目遠視，天地，日月，山河，星辰，林屋都沒得了，看他身又生于何處也？三者既無，是言心身物似乎沒得了。惟見于空者，是言天地人三才萬物，未有一物，混混沌沌只有虛空，常未了卻故曰惟見于空。以外而言乃是虛空，以內(nèi)而言乃是真空。真空者自身之玄關(guān)也。經(jīng)云：三界內(nèi)外為道尊。老祖云：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。《金剛經(jīng)》云：不可以身相見如來。臨濟禪師云：真佛無形，真佛無體，真法無相。古仙云：莫執(zhí)此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆以忘形守道為妙?？蓢@世間有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認為真身，飽酒肉以肥此身，戀美衣以飾此身，愛美色以伴此身，至于修煉無非八段錦，六字氣，小周天，一切都在色身上搬弄?；蛘叻仕幉荩褰鸢耸?，以為外丹?；蛘咝腥宀蓱?zhàn)之功，將年幼女子以為爐鼎，把女子精氣奪來，名為采陰補陽?；蛘呶詾檠a腦，或者服紅鉛，名為先天梅子。或者服白乳以為菩提之酒。或者枯坐以為參禪。或者守心以為煉性。種種旁門三千六百，難以盡舉都在色身上作事，地獄里找路，不但不能成仙，一旦陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墜沉淪，而肉身向在之有也？嗚呼！真可嘆哉！

金蟬子云

虛無一炁成仙方，空覺色身覓性王。功滿三千丹詔下，超凡成圣步仙鄉(xiāng)。

紫清真人云

此法真中妙更真，無頭無尾又無形，杳冥恍惚能相見，便是超凡出世人。

翠虛子云

無心無物亦無身，得會生前舊主人，但是此中留一物，靈臺聚下紅砂塵。

       虛空品第十一

      觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。

      注：觀空亦空，空無所空者，此承上文而言，三心已掃四相已飛，外不知其物內(nèi)不知其心，只有真空存焉，到如是之際，連真空都沒有了。無無亦無，無無既無，是言無真空，無太空，無欲界，無色界，無想界，無思界，粉碎虛空。湛然常寂，寂無所寂者，言其大定無人無我，混混沌沌、一派先天矣。欲豈能生，欲既不生，即是真靜者，言欲念不生則入真靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元。神空于下焦則精中現(xiàn)鉛花，神空于中焦則氣中現(xiàn)銀花，神空于上焦則神中現(xiàn)金花，故三花聚于頂矣?？沼谙矂t魂定，魂定而東方青帝之氣朝元，空于怒則魄定，魄定而西方白帝之氣朝元，空于哀則神定，神定而南方赤帝之氣朝元，空于樂則精定，精定則北方黑帝之氣朝元，空于欲則意定，意定而中央黃帝之氣朝元，故曰五氣朝元，儒曰：人欲盡凈天理流行。釋曰：無無明亦無無明盡。道曰：虛其心實其腹。皆是言觀空之道。雖曰觀空之道，亦不是頑空枯坐，不過去其雜念而已，倘若未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，何謂煉己，何謂筑基，何謂采藥，何謂得藥，何謂老嫩，何謂河車，何謂火侯，何謂乾坤交姤，何謂坎離抽添，何謂金木交并，何謂鉛汞相投，何謂陽火陰符，何謂清靜沐浴，何謂灌滿乾坤，何謂脫胎神化，次第功夫任你觀空靜坐，縱有三花聚于何鼎？任你五氣朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿清靈善化之鬼，來去明白名叫鬼仙，或頂眾神而受香煙，或轉(zhuǎn)來世以為官宦，倘若迷性依然墮落，前工枉費深可痛哉！好道者慎之謹之。

觀空子云

富貴榮華似水漚，塵勞識破上慈舟，觀空得寶爐中煉，穩(wěn)跨青鸞謁帝洲。

懼留孫云

空形空象空仙方，空寂空心空性王，空里不空空色相，真空觀妙大文章。

玉鼎真人云

無為大道是觀空，不是枯禪修鬼童，若得明師親說破，無形無象結(jié)玲瓏。

          真常品第十二

        真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣。

      注：真常應(yīng)物者，無念紛擾謂之真，五德五元謂之常，感而遂通謂之應(yīng)，藥苗發(fā)生謂之物也。真常得性者，此感彼應(yīng)謂之得，真靈不散謂之性也。常應(yīng)常靜者，此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事來則應(yīng)，事去則靜矣。常清靜矣，是言寂然不動也。修道之士每日上丹，掃心飛相去妄存誠，陽極生陰寂然不動萬緣頓息，陰極生陽感而遂通萬脈朝宗，而先天五德發(fā)現(xiàn)名曰真常。真常者良知也。先天五元發(fā)現(xiàn)名曰應(yīng)物，應(yīng)物者良能也，良知良能乃名真性。人心死盡道心全活，乃名真常得性。先天一氣名為物知覺，收斂名為應(yīng)。人心常死則道心常活。道心?；顒t妄念不生，妄念不生則常復(fù)先天，常復(fù)先天則藥苗常生，藥苗常生則真性常覺，真性常覺則真常常應(yīng)，真常常應(yīng)則河車常轉(zhuǎn)，河車常轉(zhuǎn)則海水常朝，海水常朝則火候常煉，火候常煉則金丹常結(jié)，金丹常結(jié)則沐浴常靜，沐浴常靜則法身已成，法身已成則了然無事。故曰常應(yīng)常靜常清靜矣。可嘆世人，在儒者希圣學(xué)賢，一見四書五經(jīng)，每言去欲為先，就以一味去欲而了大事，再不窮究存心養(yǎng)性，心是何存，性是何養(yǎng)，在釋者參禪學(xué)佛，一見《法華》《金剛》每言去念為先，就以一味去念而了大事，再不窮究明心見性，心是何明性是何見？在道者修真學(xué)仙，一見清靜道德，每言觀空為先，就以一味觀空而了大事，再不窮究修心煉性，心是何修性是何煉，豈以一味頑空枯坐，道可成哉？豈不知大道即天道，天道生長萬物全賴日月星辰風(fēng)云雷雨，《易》曰：鼓之以雷霆潤之以風(fēng)雨，日月推遷，一寒一暑是也，豈以一味空空無為，而萬物自然成乎？

文昌帝君云

乾坤日月皆無心，赤炁揚輝處處靈，惟有玄根同太極，自然煥發(fā)合天經(jīng)，流行萬古兼千古，合撰清寧永太寧，清靜洞陽敷妙德，真機運動不留停。

孚佑帝君云

真常之氣大而剛，充塞乾坤顯一陽，自此升平一萬世，恒安熙皥樂無疆，清炁靈圖皆煥發(fā)，瓊書寶典善鋪張，天地有根因有此，玄玄妙妙見真常。

        真道品第十三

      如此清靜，漸入真道。

      注：如此清靜漸入真道者，此承上章而言，如此清靜無為，可返先天，漸次以入真道。真道者，非三千六百旁門，九十六種外道之比也。此為先天大道，生天生地生人生物之道也，道也者大矣哉！果何物也？曰：無極而已矣。夫無極真道，自古口口相傳，不敢筆之于書，恐匪人得之，必遭天遣。雖然書中藏道，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝，概是借物闡道，張冠李戴是也。余亦不敢明洩，將此真道微露大概，以作訪道之憑證，不至誤隨旁門也。真道者乃生身之初是也。得父之精母之血，二物交合精為鉛血為汞，名乾道而成男。汞投鉛名坤道而成女。半月生陽半月生陰，由此而五臟由此而六腑，由此三百六十五骨節(jié)，由此八萬四千毫毛孔竅。先天卦氣以足瓜熟蒂落，一個筋斗下地?啼一聲，先天無極竅破而元神元精元炁從無極而出，分為三家，乾失中陽以落坤，坤變坎，坤失中陰以投乾，乾變離，先天乾坤定位而變成后天，坎離火水未濟也。從此后天用事，凡夫之途也。若有仙緣，訪求返本還原之真道。這真道先點無極一竅。此竅儒曰至善，釋曰南無，道曰玄關(guān)。異名頗多，前篇先已剖明。要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開元神歸位。復(fù)用九節(jié)玄功，名為金丹九轉(zhuǎn)，抽爻換象扯坎填離，奪天地之正氣吸日月之精華，用文武之火候修八寶之金丹，日就月將圣胎漸成。和光混俗積功累德，三千功蕩八百果圓，丹書下詔脫殼飛升，逍遙物外。天地有壞他無壞，浩劫長存，故曰金剛不壞之體也。不枉出世一場，雖然如此好處，必要真師口傳心授，務(wù)要立生死不退之心，方可穩(wěn)當(dāng)矣。

元始天尊云

清靜妙經(jīng)本自然，得明真道悟先天，金丹一服身通圣，隨作逍遙閬苑仙。

靈寶天尊云

清靜真言卻不多，內(nèi)中玄妙少人摩，此身有盞長生酒，請問凡夫喝過么？

降生天尊云

清靜后逢正子時，一輪明月現(xiàn)江湄，此中真道于斯覓，借問諸君知不知？

        妙有品第十四

      雖名得道，實無所得。

      注：雖是雖然，名是名目，得是得傳，道是大道，實者真也，無者虛也，雖名得道者，