《老子西升經(jīng)》全文語譯：

           作者: 王忠文老師

(譯文原稿)

卷上
序言..《西升經(jīng)》，作者不詳，全稱《老子西升經(jīng)》 。 晉葛洪《神仙傳》中提到此 經(jīng)，故該經(jīng)約成書于魏晉之間。書中講老子西升，開道竺干，號古先生，善入無 為，不始不終，綿綿永存。該經(jīng)對宇宙本體問題和形神問題亦有論述 ，幷繼承老 子無為而治的思想。為樓觀道士所重 。《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類收宋陳景元《西升經(jīng)集注》六卷，洞神部本文類收宋徽宗御注《西升經(jīng)》三卷；經(jīng)文均為三十九章，但文字不完全相同。

《西升經(jīng)》是老子傳道關(guān)尹子記事弘道之作，此經(jīng)內(nèi)載，純系修真心法，凡超凡入圣之法訣，均指授無遺，平實簡要，毫無其他丹經(jīng)術(shù)語，將大道輪廓及內(nèi)蘊精華，一一和盤托出，可作升仙入圣之寶藏。

本經(jīng)的全文語譯，主要是依據(jù)合陽子馬炳文道長所著的《西升經(jīng)淺釋》一書，原書長約兩百余頁，語譯本濃縮精華，僅六十多頁。《西升經(jīng)》可視作是《道德經(jīng)》姐妹篇或中本的《道德經(jīng)》，故也在2007年5月26日開始，每逢星期六晚間講解一章，每講約半小時。有志學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》者，應(yīng)參照此經(jīng)，以明道法深義之所在。

2007年6月2日


卷 上
　　西升章第一

原文：老君西升，開道竺干；號古先生，善入無為；不終不始，永存綿綿。
語譯：太上道祖從中華東去，西出函谷關(guān)，打算到天竺國去弘道利生；以古先生為號，善于晉入自然無為之境；道祖與道同體，無有終結(jié)和開始，無盡期無止盡的永恒存在，綿綿不絕。

原文：是以升，就道經(jīng)歷關(guān)。關(guān)令尹喜見氣，齋待遇賓，為說道德，列以二篇。
語譯：太上道祖移動法駕往西順道而去，將至函谷關(guān)，關(guān)主尹喜早幾天就看到紫氣東來，知悉有大圣人將度關(guān)前來，于是尹喜齋戒沐浴，誠心等待貴賓的到來，果然得遇道祖。于是，尹喜請道祖入關(guān)，請求開始大道真諦，道祖有感必應(yīng)，在關(guān)中寫下《道德經(jīng)》，也完成了《西升經(jīng)》這部道祖在關(guān)中的第二本著作。

原文：告以道要，云道自然；行者能得，聞?wù)吣苎?。知者不言，言者不知；所以言者，以音相聞；是故談，以言相然?br>語譯：道祖借著這部寶典，告訴尹喜修道的根本，在于“道法自然”。若能認(rèn)真修行，皆能得道成真；有機緣得聞大道者，也能明理宣化。真正明道者，對大道不妄加描述；對大道夸大其詞者反而對大道一無所知；所以說談話者，是借著音聲來互相傳達(dá)的；也就是意味著談?wù)摚墙柚哉Z來讓彼此理解的。

原文：不知道者，以言相煩；不聞不言，不知所由然。
語譯：不知尋根探源的人，往往以言語互相比個高低，而令人厭煩不已。如果先進(jìn)入道者不立言使后進(jìn)聞道，那后進(jìn)又怎能明白真假。

原文：譬如知音者，識音以弦；心知其音，口不能傳；道深微妙，知者不言。
語譯：這好比樂師用弦音發(fā)出聲音，使聽眾憑借弦音而能識別音色；樂音之妙，聽到怡情悅性處，其中奧妙，只能心領(lǐng)神會，而無法吐之于口；大道深廣而妙用無窮，因而修道之士在道果未成時，個中內(nèi)修境界，不能對外說出。

原文：識音聲悲，抑音內(nèi)惟，心令口言，言者不知。
語譯：修道之士聽聞?wù)婪ㄒ?，回顧前塵，感慨良多，怎不失聲痛哭！因此，修道應(yīng)返求諸己，使內(nèi)心清靜祥和，與道合一。修道有成者，透過心口去講道度眾，言皆合理成章，無心之心，不言之言，真理自然寓乎其中。


　　道深章第二
原文：老君曰：道深甚奧，虛無之淵；子雖聞道，心不微丹；所以然者何，書不盡言。
語譯：太上道祖說：大道化生先天一氣，奧妙難測，萬物皆從此而出，足見大道淵深。你（尹喜）雖然聽聞大道，但若只停留在聞道而不能與道契合，一切就于事無補了。之所以如此說，是因為書中記載，不能盡善盡美的闡明大道細(xì)微之處。

原文：著經(jīng)處文，學(xué)以相然；子當(dāng)寶之，內(nèi)念思惟；自然之道，不與子期。
語譯：把大道的行徑，寫成經(jīng)文，是希望后學(xué)知大道根本，進(jìn)而證道。你應(yīng)當(dāng)珍惜修道的可貴，仔細(xì)思量我對你說的講道內(nèi)容。大道的運行，是不會停下來等待任何人的，你應(yīng)當(dāng)趕快學(xué)道，勿與自然大道脫節(jié)絕源。

原文：喜則稽首再拜：敢問學(xué)之奈何。
語譯：尹喜聽到老君淳淳善誘的開示，連忙叩頭拜謝，幷請問如何學(xué)道才算正當(dāng)。


　　善為章第三
原文：老君曰：善為書術(shù)者，必綏其文；善論達(dá)其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
語譯：太上道祖說：真正懂得著書方法的人，一定要先把文字弄妥，使文字沒有毛病。以文字言語表達(dá)某事的時候，說者要說得清清楚楚，聽者要確知他說的是什么而明白其中真意。勸勉勤學(xué)，有望得道。

原文：為正無處，正自歸之；不受于邪，邪氣自去；所謂無為，道自然助。
語譯：正宗大道的道體，不著于相，自然居于天下的正位。不受外邪的誘惑，道心堅定，邪氣自然消散離去。所以說，我心清靜無為，自然道氣來歸，助我修真。

原文：不善于祠，鬼神避之；不勞于神，受命無期；無進(jìn)無退，誰與為謀；為是致是，非自然哉。
語譯：沒有好好的祭祀祠堂，鬼神會避而遠(yuǎn)之。不胡思亂想，元神泰然安居，全身氣血和暢，永生之壽無有止期。修至還丹之妙，進(jìn)無所進(jìn)，退無所退，神合高真，不做古今第二人想了。修正道而福佑萬靈，道全德備，自然可獲正果，這完全是自然道律的定規(guī)。

原文：喜則稽首：今聞命矣。
語譯：尹喜聽聞道祖訓(xùn)示，叩頭謝恩說：“弟子今日得聞?wù)蓝苄悦p修。”


　　慎行章第四
原文：老君曰：慎而行之，寶而懷之。吾將遠(yuǎn)逝，不期自會。
語譯：道祖告訴尹喜說：“希望你能把握對你所說的大道真諦，慎重的行持，宛如珍寶的藏在內(nèi)心深處，從此善自修煉，成就大道。我如今要到遙遠(yuǎn)的地方去了，有機緣的話，自然有相會之期?！?br>
原文：尹喜受言誠深，則于關(guān)稱疾棄位，獨處空閑之室，恬淡思道，歸志守一，極虛本無，剖析乙密；觀縷妙言，內(nèi)意不出；誦文萬遍，精誠思徹；行真歸身，能通其玄；論無極之原，故能致神仙。
譯文：尹喜接受道祖訓(xùn)示，內(nèi)心加深警誡，待道祖出關(guān)西行后，便托詞養(yǎng)病辭去關(guān)令的職位，拋棄名位利祿，獨居在空房之內(nèi)，修持真道。內(nèi)心無欲清靜，凝聚精氣神，立志恒一不變，內(nèi)心一塵不染。探求大道虛無的本體，剖析太上所開示的法訣，窮天地萬物之理去悟本尋源。窮究道祖所開示的大道微妙之言，揣摩神會于心，外想不入，內(nèi)想不出，念不出總持門。誦讀《道德經(jīng)》萬遍，反復(fù)參悟，精誠所至，思入風(fēng)云，道通天地。關(guān)令修道通真，神與道合，通玄達(dá)妙，萬有還元，境智雙融。探究無極的本源，所以能得道成真。


　　道象章第五
原文：老君曰：道象無形端，恍惚亡若存。譬如種木未生，不見枝葉根；合會地水風(fēng)火，四時氣往緣；氣為生者地，聚合凝稍堅；味異行不等，甘苦辛堿酸；氣行有多少，強弱果不均。同出異名色，各自生意因。
語譯：大道是沒有形象和端倪的，必須萬念放下，神氣合一，然后漸漸會于玄關(guān)一竅中，進(jìn)一步充沛于周身，再進(jìn)一步與天地精神相互往來，最后能達(dá)致與道合真。好比尚未有形的萌芽發(fā)生于大地土壤之中，當(dāng)樹木的種子埋藏在土壤之時，既無根苗，又無樹葉。當(dāng)?shù)厮痫L(fēng)四大聚會，合成有機體的地球，而生育萬物，春夏秋冬的四時之氣運行，周而復(fù)始，此往彼來，生滅不已。道為萬有的出生根源，萬物初生，必由于柔弱，及其死亡，必由于剛強。有形之質(zhì)，出自于無形之氣，此為生之本；及其形質(zhì)堅大，不能返于柔弱再與道氣合一，乃為死之源。甘苦辛堿酸等五味由無行之氣化生，而五行的形神也因其稟賦不同而造成其質(zhì)味的差異。萬物成形因其受氣有清濁的不同，因而由五行之氣所形成的果實也有強弱大小的千態(tài)萬狀，因而造物幷不均衡。萬物雖同出于先天一氣，但因其稟賦有錯綜復(fù)雜的不同，所以名色各有差異，而良善與邪惡也因意念殊生而化現(xiàn)。

原文：從是異性行，而有受形身；含養(yǎng)陰陽道，隨所依為親；生道非一類，一切人非人；本出于虛無，感激生精神。
譯文：因萬物受氣之初其性各異，而化作了千態(tài)萬狀不同形勢體態(tài)之身。萬物為陰陽之道所含養(yǎng)而得成形，因此成形之物，各依現(xiàn)有形體而認(rèn)此形體為其可依可靠的至親。陰陽變通，化生類別不同的萬物，能全得五行之氣及性者的為人，不全的為物，因此萬物的內(nèi)蘊及形成也因而分歧不一。萬物本源于虛無，陰陽相互動蕩而生育精神，精神散則為光為電，結(jié)合而成形成質(zhì)。

原文：譬如起音者，掇弦手動傳；宮商角征羽，口氣呼吸元。身口意為本，道出上首元；本靜在虛靜，故曰道自然；五音所動搖，遂與樂色連。
譯文：萬物的生育，靜而生動，好比用手彈弦，五音因手指之動而發(fā)出美妙的樂音。宮商角征羽，是物種不同樂器所發(fā)出來的聲調(diào)，樂器的發(fā)音，由于手與口之用，所以手為聲本而口味音元。

原文：散陽以為明，布?xì)獬闪?；從是有生死，道遂散布分；去本而就末，散樸以澆淳；道變示非常，欲使歸其真。
譯文：眼耳鼻舌身意等六根，與外界各種不同的事物與境界接觸，才有知見之明。此乃由于內(nèi)蘊的陽和道氣，散布所致。由于道氣從六根向外散布，所以人類失掉了道體而有生有死，精華消失則死，重秉道氣又生。大道化生萬物，初散而化為仁義，再散而化為奸貪，因此世風(fēng)日下，而失掉淳厚樸實之風(fēng)。有生有死是大道渾厚的常態(tài)，人類應(yīng)從生死無窮之苦，而悟真常的大道，以期與道合真。


　　生道章第六
原文：老君曰：告子生道本，示子之自然；至于萬物生，情行相結(jié)連。
語譯：太上道祖說：讓我來告訴你，大道是萬物生生不息的根本，其本體是無形無象而完整無缺的大自然。萬物從大道化生之后，個別成長，形成了相互依附而難分難解的情勢。

原文：如壞復(fù)成，如滅復(fù)生；以成五行，陰與陽幷；輾轉(zhuǎn)變化，遂為物精。
語譯：大道充塞與萬有之中，如果此處敗壞，別處重生；這里滅了，那邊又生。大道的太和之氣，一化而生陰陽，再化而生四象五行，五行在蛻變而化生萬物，五行之氣，不順不生，不克不成，生克出自陰陽的匹配、交幷、增減。萬物輾轉(zhuǎn)變化，千態(tài)萬狀，萬物的精華，皆從大道而生。

原文：吾思是道，本出窈冥；愚不別知，自謂適生；子無道眼，安知生靈。
語譯：我思慮大道的根源，原本是出自無象而不可測的太和元精。尚未明白修道重要的世人，不知大道是萬物的根本，忘其本而不知修身養(yǎng)身及晉而]合道，自溺于世間榮辱中，甘于沉淪，以為這樣才是適當(dāng)?shù)纳?。你心中的道眼未開，未能明白天地的元化，以及生本靈根。

原文：天地人物，虛無囊盈；一從無生，同出異名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其誠；當(dāng)與明議，勿與愚爭。
語譯：無邊無際的虛無，可以把天地萬物統(tǒng)統(tǒng)囊括起來。萬物皆從虛無太一的大道所產(chǎn)生，雖然形態(tài)名相各異，然而皆出于惟一不二的根源。是與非之間彼此對立，最重要的是視乎修道人是否能循乎正道而行。抱此“一”字的大道，不分不離，任憑世間千變?nèi)f化，而能巍巍不動不被是非拖入渾水中的人，乃是有智慧有操守的高士。應(yīng)當(dāng)多加親近明師良友，勿與愚癡邪頑之輩爭長論短。
原文：子取正教，勿信邪聽；何以知邪，子為物傾；何以知愚，不察言情；為道問道，為經(jīng)問經(jīng)；問不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪嬰；但知養(yǎng)身，不知戮形。

語譯：你應(yīng)該返本還原，真心修習(xí)正道教法，不應(yīng)聽信不知歸根復(fù)命的邪教諸端。要如何才能辨識流毒世間的邪說，即傾覆人身的物欲。那要如何知曉愚癡之輩，此即不明善惡是非，一味盲從，不察事理者。尚未明道者應(yīng)該向過來人虛心問道，更應(yīng)深入研讀丹經(jīng)，以經(jīng)印訣。學(xué)道問法者，若不知把本末向高明虛心問個明白，而竟然盲修瞎煉，乃是冥頑不靈的無知愚人。一般的愚人，只知追求世間榮華富貴之福，而不知勞心世事，已傷害天賦本有的嬰兒之性。有些人但知道美酒可以養(yǎng)生，卻不知道這些東西如吃得過多，則可耗傷人的身形而影響人的壽命。

原文：嬰兒之姿，貴養(yǎng)厚敦；忽無就形，知非常生；無履大白，可令永存。
語譯：嬰兒的形態(tài)，純善至真，在母胎中，接受天地純厚敦仁之氣的涵養(yǎng)所致。修道有成者，從虛無中化現(xiàn)諸般妙有形體，此絕非一般無德無修之輩所能辦到的。不要太過顯露自身的聰明和異能，守黑涵德，心存虛無，則能永久保持無上智慧與宏慈大仁。

原文：有何妙意，乃欲相傾；父子恩深，不足相聽，勿復(fù)噭慨，遠(yuǎn)近笑人；掩惡揚善，君子所宗。
語譯：上述所說的不要太過聰明外露，有何微妙的含意？此因自恃聰明，將會被物欲所傾覆。試思：成道之人，就算是父子之間，也不敢私相傳授，更何況是不誠不堅不信不德的外人。修道之士不可喧囂逞強，更不應(yīng)妄議幷譏笑別人的修行程度如何。稱贊別人的好，莫說他人的是非，這是盛德君子份內(nèi)應(yīng)做的事。


　　邪正章第七
原文：老君曰：邪教正言，悉應(yīng)自然；故有兇吉，應(yīng)行種根；如有如受，種核見分。
語譯：太上道祖說：教誨之言有邪有正，，一切皆是為之在己，成之于自然，所以有善惡的果報，修道之士應(yīng)行正道而廣種善根。吾人受生之初，當(dāng)其動念含精結(jié)氣成形之際，其中質(zhì)量之分，有如不同的種子及核實埋入土中，而后所產(chǎn)生的苗類有所差異的道理相似。

原文：道別于是，言有偽真；偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神；真神通道，能存能亡；神能飛形，幷能移山；形為灰土，其何識焉。
語譯：無形無象的大道，大同而有別于眾異，本體真常，獨立周行，涵養(yǎng)無盡天地，化育無盡眾生。諸師所說之法，各執(zhí)其言，學(xué)者應(yīng)當(dāng)以《道德經(jīng)》五千言和本部《西升經(jīng)》以辨真?zhèn)?。虛偽的假道只能以外在的食物滋養(yǎng)肉體，而真實的正道才能長養(yǎng)元神，令之與道合真。元神能與大道相通，修至和光同塵之際，如使之存，能顯現(xiàn)而成就萬有，如使之亡，剎那間即可返虛入渾。元神與道相通，因而具有移山飛形的無上神通。形體是由物質(zhì)所凝結(jié)而成，有生有滅，終歸化為灰土，屆時又如何辨別原有的形體呢！

原文：耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身為惱本，痛癢寒溫；意為形思，愁毒憂煩；吾拘于身，知為大患；觀古視今，誰能形完；吾尚白首，衰老熟年。
語譯：有了形體，便有耳以聽，有目以色，也成為招致罪過的處所。有鼻以嗅香，有口以嘗味，對于求之不得的美味和香氣，便會心生埋怨。此身終歸難脫由生而死化為灰土的結(jié)局，實是一切]煩惱的根本，饑渴寒溫，時刻均有需求。還有人的意念終日替形體設(shè)想，因而百憂苦其心，萬事勞其形。吾人的性靈，被困在形體這個無形監(jiān)獄中，無法解脫，實為最大的禍患之本?？v觀古往今來，誰能逃脫此身化為灰土的毀滅之?dāng)?shù)？我尚化現(xiàn)為白發(fā)蒼蒼的老人。吾人如不能內(nèi)藏至寶，又何以延年不衰！

原文：吾本棄俗，厭離世間；抱元守一，過度神仙。
語譯：我原本厭棄世間的紛擾，忘形無心，融入己身于無形的大道中，永駐先天境界，而與渾雜紛亂的世間相遠(yuǎn)離。把自己的元精元氣元神合而為一，進(jìn)而與大自然的精氣神合真，便可由神仙而過度升入無形的大道中。

原文：子未能守，但坐榮官；子能不動，神靈得安；子能捐欲，舉事能全；子能無為，知子志堅。
語譯：太上道祖告誡關(guān)尹子說：你尚不知道去修習(xí)抱元守一的功夫，仍在世俗之列，不過只是得享虛榮的官吏而已。你如果能勘破有形的物質(zhì)，做到內(nèi)心不動，自然精華結(jié)而不散，而自身的神光靈性也可修至平安泰和。你如果進(jìn)而能捐棄私欲，自然大害摒除而內(nèi)心清靜，用此大公無私的清靜心，去處理萬事，自然不謀而合情合理，使萬事周全無缺。你如果真能做到人欲凈盡，順此流行的天理而全無為之功，可知你的道心大志已經(jīng)是堅定無比的了。

原文：今為子說，露見敷陳；散析剖判，真?zhèn)蝿e分；子當(dāng)諦受，重道因勤。
語譯：我如今把學(xué)道方面事理的真實及虛偽之處顯示出來、說個明白、幫你把疑結(jié)解開、再進(jìn)而把問題的癥結(jié)加以剖析決斷，如此則有助于你辨識真實和虛偽之道。你能明辨真?zhèn)问欠呛?，?yīng)當(dāng)對于大道信受尊重，殷切修習(xí)。

原文：道為明出，經(jīng)為學(xué)先；授與能行，不擇富貧；教化與樂，非有疏親；取其能行，文與其人；學(xué)爾教爾，不失道真。
語譯：大道是萬有本源，修道之士應(yīng)返本還原，順乎自然，明乎此理，便應(yīng)依教奉行。至于已證圣成真的上仙，為后學(xué)留下的經(jīng)典，內(nèi)涵大道的輪廓及入道的途徑，應(yīng)先研讀經(jīng)典，再去問道修證。凡能修真行道者，上真必授與道法心要，此種傳道授訣，不以貧窮或富貴的身份來做抉擇。只要真心奉道、安分樂道之士，上真將樂施教化，毫無遠(yuǎn)近親疏之分。無上道法及靈文丹經(jīng)，上真必?fù)衲苤苄杏泻肴檀笾?，存心慈善的載道之器的人，才能接受真?zhèn)饕粤诵扌械拇笫隆Ｌ系雷娓嬖V關(guān)尹子：因為你至誠學(xué)道，所以我才推心教導(dǎo)，希望你心誠不二，修道成真，不負(fù)天賜。


天地章第八
原文：老君曰：天地與人物，本皆道之元；俱出于太素，虛無之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。
語譯：太上道祖說：天地人物，皆是大道的元始本體所化生，雖具有不同的形象，然其中皆潛藏先天的精華。這一切都是出自于白茫茫的無涯元氣（太素），還有其上的無色無物的元始祖神境界（無），更上的尚有清虛無比的元始至精境界（虛）。此三者的開始和肇端，皆源自于無形的大道。萬物秉道氣而成形，個體中均有先天的精華神光隱藏于內(nèi)而各成其性命，精微玄妙而難以窺測。

原文：譬如萬里坑，下有淡流泉；視之甚濁微，徹見底沙難；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如終逝者，不見其靈魂；淳陰共和合，陽不能顯分。
語譯：綿延甚長的萬里坑之中，下有流泉，從上面看起來，雖是一條渾濁的小水道，然而想看到水底之沙，卻是一件甚難之事！這種現(xiàn)象，無影無蹤，無跡可尋，好比亡者的靈魂，在其軀殼敗壞后，黯然而逝，不為人見的情況相似。陽動陰靜，靜陰之中，雖然可孕育正陽，但陰陽在混合未分的狀態(tài)中，尚無法分出何者是陽，何者是陰。

原文：過往與甫來，視譬以見前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑啞者，不能傳人言；為聾彈宮商，其人豈能聞；才辯有其智，受教如語傳；自謂通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
語譯：已往和將來的事，一一擺在眼前，這等來去生滅之事，其中是個怎么樣的道理，如果還不能了然于胸，如果能懂得永恒長存而了生死的途徑呢？這好比不能說話的病人，自己身心一切的感受，只有內(nèi)心知道，而無法告訴別人一樣。這又如同失聰?shù)拿@子，即使名音樂家為他演奏美妙的樂音，他也是完全聽不到半點聲音的。具有辯論才能者，有其急智及伶牙俐齒，以為所接受的教誨只不過是語言之間的傳授，自以為通曉修道的真情實意，殊不知不摒棄機心是無法修習(xí)金丹大道的。如此之故，而喪失長生之本，又怎么能知道先天大道的元始之源呢！


　　行道章第九
原文：老君曰：子若行吾道，當(dāng)知上慧源；知亦不獨生，皆須對因緣；各有行宿本，命祿之所聞；同道道得之，同德有德根；宿世不問學(xué)，今復(fù)與失鄰；是以故得失，不樂于道文。
語譯：太上道祖說：你如果能真心誠意修習(xí)我所傳授給你的要道，應(yīng)具有無上的智慧，作為明道的本原，也須知慧智的啟發(fā)不是獨自生成，而是在于師徒之間的機緣而得以傳授修道心法的。一個人的富貴福祿，關(guān)系個人的宿命，道德涵養(yǎng)高的人，注重修為于前，上天自然予以充實其靈源，使其獲得應(yīng)有之福。真正得道者，應(yīng)做到我身即是道身，我心即是道心，與道不分不離；德配天地者，以其從大道所獲得的厚根之德，而能無所不含，無量慈悲，民胞物與。前生前世不知勤學(xué)好問，修習(xí)真道，所以今世又來人世間承受生老病死之苦。今生如依然故我，不知醒悟，誓將沉淪苦海，無法修成正果。因此，大道靈文對于不求修道悟證者，他必不樂于用心研究。

原文：貪欲利榮寵，受施念恩勤；更以財相厚，不哀下窶貧；必復(fù)多嗔恚，無所處定原；學(xué)不得明師，安能解疑難。
語譯：如果喪失清靜心，行為在于貪利獲寵，必然是注重于施恩求報，而且因過于看重財富而厚此薄彼，以致全無救濟(jì)窮苦的慈悲心。念念以利害為計較的人，必然多怒多疑，以致不能安定于心中原來的正位，終日內(nèi)心不得安寧。修學(xué)真道倘若不得明師指引，又怎能解除修行上所面對的疑難呢！

原文：吾道如毫毛，誰當(dāng)能明分；上世始以來，所更如沙塵；動則有載劫，自惟甚苦勤；吾學(xué)無所學(xué)，乃能明自然。
語譯：我所說的大道，雖小則一毫之端，亦充滿無窮造化，有誰能明白個中的分際。以道為身的上真，無始以來，降世度人，所歷劫難，有如塵沙之多，在無數(shù)的變更中，均屹立于不變之原。大道開明，化生諸天，覆載之間，動態(tài)不息，生滅變異，修道者應(yīng)善自思維，于浩劫苦難中辛勤修道。我所傳給你的修道要訣，在于學(xué)至無所學(xué)，才能窮理盡性以致于命歸到萬物兆端的本體大自然。

原文：華要歸其實，莖葉如本根；為歸道祖首，以知始元端；子當(dāng)無相啟，勿以有相關(guān)。
語譯：修道的返本還原，如同滿樹花朵，歸于一粒種子，又好比莖和葉子，最終要歸本于樹木之根。修道者若能與道合真，便可作為萬有之祖，自然了知天地之始，萬物之元。明白了我之前所說的一切要道，你應(yīng)該打開無相之門，而入道證圣，切莫被有形有相的事物關(guān)鎖，而不能逃出生死圈外。

卷 中

　　重告章第十
原文：老君曰：吾重告子，子當(dāng)諦受；道以無為上，德以仁為主；禮以義為謙，施以恩為友；惠以利為先，信以效為首。
語譯：太上道祖說：我重新的告誡于你，你應(yīng)當(dāng)對我所說的修道之法信受奉行。大道以虛無為體而包含萬物的內(nèi)外，萬物秉道氣而生，其中含有至德之性，和合陰陽而成為仁。禮節(jié)以義氣為謙守，布施以恩惠為良友；布惠以利益他人為前提，信用則以實踐為首要。

原文：偽世亦有之，雖有以相誘；是以知世薄，華飾以相拊；言出飛龍前，行在跛鱉后；仁義禮信廢，道德荒亡腐；不以道相稽，反以財相輔；譬如鏡中影，可見不可?。谎匀珥懼袘?yīng)，風(fēng)聲豈可聚；偽世教如此，如是迷來久。
語譯：世風(fēng)日下，人們往往假借真正之名而行虛假之事，為了達(dá)其需求，而使用禮義謙信來互誘互欺。如此緣故，知曉世人華其外衣，掩飾內(nèi)容的非真，而形成了世態(tài)炎涼的刻薄現(xiàn)象。世人談到做善事，說的話比云龍飛天還快，做的事比跛足的鱉走的還慢。世上無知者，不知善加寶藏上天多賦予的道德本性，反而荒廢了對外應(yīng)有的仁心、義氣、禮節(jié)、信用，而心身中通行無阻的道，淵深海量的德，也漸漸荒蕪腐化了，以致不能以道德相互交往，反而越趨于以貨財相為輔助。這好比鏡中所映現(xiàn)的影像，可見而不可?。挥趾帽蕊L(fēng)中傳音，過耳即逝，可聞而不可緒。可見世上偽而不真的教義，五光十色，使正道不彰，迷人亂世，由來已久。

原文：天下之人物，誰獨為常主；迷迷以相傳，輾轉(zhuǎn)相授與；邪偽來入真，虛無象如有；自偽不別真，為貪利往守；非常正復(fù)亡，癡盲持自咎；如木自出火，還復(fù)自燒腐。
語譯：真常大道所孕育的人物，本可長久永存，但卻因人物的多變善更，以致與大道脫節(jié)分離，迷失真道而沉淪于偽道，輾轉(zhuǎn)互相傳授與學(xué)習(xí)的皆非了生脫死的修真之道。邪道偽法足以阻礙真常大道的修習(xí)，當(dāng)偽法滲入真道中，以假亂真，虛無的真道便落入形相之中了。以偽道自居為真而不辨真假，皆是貪利而往，因利而守。人之所行，如果違背天律正道，不但無法得到真正的利益，反而足以加速滅亡！此皆起因于不辨真?zhèn)危薨V的盲修瞎練，以致自取其咎。這好比從木中所引發(fā)的火花，足以使此木因自身所發(fā)之火而燒成灰燼！

　　圣人之辭章第十一
原文：老君曰：圣人之辭云：道當(dāng)以法觀，如有所生者，故曰為自然。眼見心為動，口則為心言；鼻為通風(fēng)氣，鼻口風(fēng)氣門；喘息為宅命，身壽立息端；譬如谷草木，四時氣往緣；氣別生者死，增減嬴病勤。
語譯：太上道祖說：圣人所說的真道，是從萬物的生滅中勘破色空境界而參悟不生不滅，到了色空了悟之后，寂其心中之法，返觀以合太冥，自然與無上道元交會為一，而果證真常。眼向外視，心機隨之而馳于外。開口可把心中之事表達(dá)而出。鼻的兩孔，外引新鮮空氣進(jìn)入身內(nèi)，再把身內(nèi)之氣排泄體外，循環(huán)不息，以維持生命的存在。呼吸之氣的喘動，是身體生存的必須條件。一呼一吸為息，息動則生機勃勃，息住則命散化無，息散則此身不存。這好比植物中的谷類草木，是依賴四時之氣交替為用而得生成的機緣。一旦真氣散盡，生命便到了盡頭。身體的疾病是人身所需的氣引進(jìn)及排出時過量或不足所致。

原文：以是生死有，不如無為安；無為無所行，何緣有咎愆；子不貪身形，不與有為怨。五行不相克，萬物悉可全；萬物無有常，成者不久完；三光無明冥，天地常昭然。
語譯：世人因呼吸的斷續(xù)而有生死，倒不如去修煉真息，步入無思無慮的無為之境，心境朗徹，得臻永恒的平安。修真者應(yīng)以無為的清靜心，放下種種妄想，與大道合其符節(jié)，到了歸根返本，行無所行的階段，屆時萬法皆空，還有什么休咎罪愆可言呢！你不應(yīng)貪戀外在的身形，而應(yīng)一心學(xué)道，待道成之日，天上人間無別，試問還有什么恩怨呢！五行之間不相互克制，修至有生而無克，便能常清常靜，使萬物永披其澤，以沾道化，悉數(shù)得到周全了。修道之士，透視萬物無常的現(xiàn)象，長成之物也即將滅異，天上的日月星三光，本沒有黑暗和光明之別，天地?zé)o心而能和合自然而得大道之常。

　　觀諸章第十二
原文：老君曰：觀諸次為道，存神于想思；道氣和三光，念身中所治；仿佛象夢寐，神明忽往來；淡泊志無為，念思有想意；自謂定無欲，不知持念異；或氣尚粗盛，自知尚多事；事興則形動，動則外通謀；謀思危之首，危者將不久；不久將欲衰，衰者將不壽。
語譯：太上道祖說：觀察修道的層次，存神是其中重要的功夫。先天元氣與日月星之光，皆是道體中所產(chǎn)生的精華。人心中的意念，為一身之主宰，若能安輔一身的邦國，則可挹取宇宙中的道氣與三光，使自身受益。修煉功夫，必須做到杳冥恍惚，如入夢寐，知覺冥去，不生明覺及分別心，然后才能與天地的精神相溝通而得其降補，自然天人合一。志存清凈虛無，淡泊無為，是入道的必要條件。倘若一念之動，有思有想，攀援不息，立刻性天障蔽，受害無窮。若自認(rèn)已是淡泊無為，入了正定境界，而不知此境僅屬小小的意念境界，始終未能與大道合同。念動必然呼吸喘息，如果念念不止，那正是外事外物緊緊牽動己心。心動則念起，念起則役氣，氣動則形動，有動于中，必有圖謀之事而通于外。經(jīng)常思慮謀計名譽地位財物的人，須知這就是傷害危及他身體的首要原因。如身心受傷害，健康就會維持不久。失去健康則不久將身心虛衰，身心虛衰的人多將不能長壽。

原文：以身觀聲名，物事難可聚；以名聲稱號，必為是所誘；皆坐于貪欲，貪欲為殃咎；貪者為大病，習(xí)貪來已久；合會微漸滋，非針艾所愈。
語譯：當(dāng)觀此身尚不悠久，更何況是身外不實的聲名，世間的萬事萬物，更是虛幻，豈可聚而不散！那些喜歡別人用宣揚名聲的稱呼阿諛自己的人，必定是易為名利所誘惑的人。凡貪身外名利之欲，必然勞形不得長生，可見貪欲會招致罪咎及災(zāi)殃。貪是人類的大病，耳聞目染，成習(xí)已久。貪風(fēng)之熾，病根從微至著，雖有起死金針，愈病奇艾，也無法治好潛在內(nèi)心深處的貪病之根。

原文：還身意所欲，清靜而自守；大圣之所行，不慕人所主；有?？墒篃o，無?？墒褂?。
語譯：修道之士應(yīng)還歸于自身意念的趨向，從而忘形無念，順應(yīng)天然，無欲忘形則凈，無念守神則清，自然道通德凝，返本還原。大而化之的圣人，其所作所行，參贊化育，輔世佐民，其無量慈悲道心，更對凡夫心中的貪慕名利絲毫不感興趣。有與無是相生的，必須由無，才能生出有來，必須由有，才能歸到無去。

　　經(jīng)戒章第十三
原文：老君曰：經(jīng)戒所言，法義所推；赫赫興盛，不如微妙；實不如虛，數(shù)不如希；茂多卒夭，疾不如遲；興者必廢，盛者必衰。
語譯：太上道祖說：經(jīng)文戒律所說的，道法教義所推崇的，皆不可一味執(zhí)著，更不可仗恃已通經(jīng)明戒。修道之士，與其妄起機心，以邀一時赫赫的盛名，倒不如守微弱，保真常，通妙道，契自然。實體比不上虛無，因?qū)嶋y容物，虛有海涵。貪求多數(shù)而爛，不如保守少數(shù)而精。若能把數(shù)的起點歸到虛無希夷之中，那便找著大道的源頭了。植物過于茂盛，隨之透盡精華而枯萎之期就將到了。那些快速而耗損的，比不上緩慢而穩(wěn)健的。事物的興盛到了極處，其廢衰之期便會隨之而來。

原文：圣人絕智，而為無所為，言無所言，行無所施，孰能知此。
語譯：大化無名的圣人，守愚藏拙，把智慧深藏于無何有之鄉(xiāng)，摒棄絕不使用，合于大道的無為而隨機顯現(xiàn)。圣人之言，無心為言，言合天律，代天宣化。圣人之行，過化存神，上下與天地同流，合萬有而一體同運，而實無施者，也無受者。有誰能深知此理呢？

原文：偶不如奇，多不如寡。孰賢難隨，孰仁難可。其義少依。
語譯：形成分裂的相對事理，比不上整體的絕對真理。對修真之士而言，多知多聞倒不如燒制少累。至于他人的賢與不肖，是屬于別人之事，對我了生死的大事，難有幫助，不如退而自修，充實自己的道德。仁風(fēng)義舉是難能可貴的，然而又有誰能真心誠意的去身體力行呢？

原文：能知無知，道之樞機。
語譯：大道的樞機，在于掌握有無的關(guān)鍵。念起于心，知生于腦，神智清明，所以能知。神氣渾融，返虛入渾，還于不知不識，達(dá)致無知階段，即步入先天的大道之源。

原文：空虛滅無，何用仙飛。大道曠蕩，無不制圍。子能明之，所是反非；經(jīng)言審諦，孰之能追。
語譯：修真之士應(yīng)立無上志，證無上果，使空滅成為不空的真空，使無無成為太無的道體，一輪圓滿，包含三千大千世界，細(xì)透無盡塵沙，明貫億天星白，豈不遠(yuǎn)較點點飛仙，來得完善悠久嗎？大道曠闊浩蕩，宇宙時空的一切，無不在大道管制的范圍之內(nèi)。如果達(dá)到無所不明的階段，當(dāng)下消融是非之念，而不再有分別心。經(jīng)中所言實修道的真諦及應(yīng)循的路程，誰能知道順由這條大道，緊步上真之后，而急起直追呢！

　　深妙章第十四
原文：老君曰：道言深妙，經(jīng)誡乙密。天地物類，生皆從一。子能明之，為知虛實；子若不照，顯之不別。子志于有，無為所疾；為有所嬰，億載無畢。
語譯：太上道祖說：修道的真實言語，深奧微妙，經(jīng)典戒律，一致嚴(yán)密。天地萬物皆由一元道氣所生。你能夠明白這個事實，則能辨識真實和虛幻。你若不自行返照身心，不信我所說的大道之理，那縱使我說的再顯明，你也不能分別了知其中的利害關(guān)系。如果你立志追求世上的形色貨利之有，而一味去做有為之事，那就會勞神傷氣，傷害自身無為的道體。倘若自心被世上形形色色的“有”所困，不能脫此枷鎖，那就永無止期的沉淪生死，而沒有完畢的一天。

原文：道言微深，子未能別；撮取于略，戒慎勿失。
語譯：道法玄微深遠(yuǎn)，初學(xué)的你未必盡能分別貫徹，但可執(zhí)簡御繁，抱著至簡至易的法訣，謹(jǐn)慎守戒，守而勿失。

原文：先損諸欲，勿令意逸；閑居靜處，精思齋室；丹書萬卷，不如守一。
語譯：學(xué)道先要把欲念損之又損，臻于無念，才是正途。修道應(yīng)辛勤，切勿貪享安逸而荒廢時日。修行獨處時，應(yīng)心中無事，念中無念，洗心退藏于密。持有萬卷丹經(jīng)，還不如抱元守一。

原文：經(jīng)非不達(dá)，中有虛實；言有必?zé)o，子未能別；言無必有，子未能決；但當(dāng)按行，次來次滅。
語譯：上真丹經(jīng)幷非沒有涵蓋通達(dá)，而是所蘊含的道理有虛有實，說有則其中含無，你未能加以識別，說無則其中含有，你也未能決斷。但是，一切還是要按師傳口訣去實地修行，惡念起，不管它，惡念自滅；善念起，不管它，善念自融。

原文：道有真?zhèn)?，福有兇吉；罪有公私，明有纖密；占往知來，不如樸質(zhì)。
語譯：道有真實和虛偽之分，而福也有吉祥之福和非福之兇。罪行有公私之別，真相則有纖細(xì)密實的。與其小有積慧，能知過去未來而言人吉兇，倒不如腳踏實地的學(xué)習(xí)如何才能修至樸實真常的境地。

　　虛無章第十五
原文：老君曰：虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物。
語譯：太上道祖說：大自然是從虛無中產(chǎn)生，從獨一無二的大自然中，產(chǎn)生了無形無名無情的大道，從大道產(chǎn)生先天元氣，叫做一，從一中又產(chǎn)生陰陽而化生天地萬物。

原文：萬物抱一而成，得微妙氣化。人有長久之寶，不能守也；而益欲尊榮者，是謂去本生天地之道也。
語譯：在萬物的懷抱中，有不可見聞微妙莫測的先天一氣，可惜卻不能持守之，反而一心只貪求榮華富貴，以致失去生化天地的根本。

　　恍惚章第十六
原文：老君曰：虛無恍惚道之根，萬物共本道之元，在己不忘我默焉。
語譯：太上道祖說：混元一氣，至虛而實，恍兮惚兮，是先天大道的根本狀態(tài)，是萬物共同的元始之本。圣人默守神氣根源，念念不敢忘道，道心常存，道氣常在。

　　生置章第十七
原文：老君曰：生我于虛，置我于無。生我者神，殺我者心。夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎。念我未生時，無有身也。直以精氣聚血成我身耳。我身乃神之車也，神之舍也，神之主也。主人安靜，神即居之。躁動，神即去之。
語譯：太上道祖說：我從虛無中生，當(dāng)長使虛無之氣，源源不絕的續(xù)補有限的形軀；我本是大道之體，應(yīng)當(dāng)返本還原，安置我于真空太元之內(nèi)，以復(fù)本來面目。元神能賦予生命，此因靈明元神入主我身，能立天之道而定人體。意識則消耗精氣，能破壞生理機能，縮短吾人的壽命。人的心思意念，是吾人的憂患所在，修真之士應(yīng)心無其心，我不識不知，順道自然。思惟我未生之前，幷沒有此肉體之身，此肉體之由來，乃是由父精母血陰陽二氣交感聚合孕育而成。我們的身體是元神的車輛，是元神的房舍，而身體又是元神的主人。修道應(yīng)保身使之安靜不勞為主，元神才能安住于身內(nèi)，否則形勞氣傷，神去身死。

原文：是以圣人無常心者，欲歸初始，反未生也。
語譯：所以，圣人洞悉其中利害，清靜無欲，不以常人之心為心，保持先天所賦予的本源，納入無思無為之天，上合道源，以返未生之初。

原文：人未生時，豈有身乎。無身當(dāng)何憂乎，當(dāng)何欲哉。故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。
語譯：人當(dāng)未生之時，哪有身體？沒有身體，就沒有憂愁，更何來貪欲!所以，能退出紛擾的世間，就能存神養(yǎng)氣，保有先天玄精光耀，只要道氣德體合一，便能與大道相通而無所掛礙。
　

　為道章第十八
原文：老君曰：古之為道者，莫不由自然，故其道常然矣。強然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故與道反矣。
語譯：太上道祖說：古代修真之士，沒有不以“道法自然”作為修行法則的，所以必可得大道之真常。如果有絲毫勉強，即是人為，而非天然，便失去自然之道，而不能達(dá)到圓成的地步了。這是因為什么緣故呢？乃是人心攀緣萬物，所引致的雜思妄念不斷，以致與清靜無為的自然大道相違背，因而失去長生。

原文：是以橐鑰之器，在其用者，虛實有無，方圓大小，長短廣狹，聽人所為，不與人爭。善人在于天下，譬如橐鑰乎。非與萬物交爭，其德常歸焉。以其虛空，無欲故也。
語譯：所以，鼓風(fēng)吹火的器具或中空通風(fēng)的管子，皆因內(nèi)部空虛，才能有諸般的用途。虛實和有無之間，隨方就圓，或大或小，或長或短，或廣或狹，因人們的需要而形成不同的器具，聽人使用，毫無所爭。善人虛心，有如風(fēng)箱，包容一切，不與萬物爭長短高下，所以萬德均集于一身。善人常存虛空包容通達(dá)之量，無欲是道心，而能含攝萬物。

原文：欲者，兇害之根；無者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入無以輔身也。
語譯：私欲之念是兇殺禍害的根源。虛無是天地的本源?？上?，世人昧而不察，不知兇害的根源和大道的本源。圣人深知欲念之害，因而放下妄想新，進(jìn)入無何有之鄉(xiāng)，可以輔助自身成道。

原文：是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造玄。學(xué)之徇異名析同實，得之契同實忘異名。
語譯：故此，懂得修習(xí)我所傳授的真道，可以體會大道一本化萬殊的玄妙之處，以此而知曉天心，盡養(yǎng)元神，修煉性命，通達(dá)造化的玄奇。學(xué)道之人，往往只知求分析不同的異名，而不知務(wù)求大道的真實。得道的人，忘掉了萬物種種不同的名相，而與真實的大道合而為一。

　　色身章第十九
原文：老君曰：人皆以聲色滋味為上樂，不知聲色滋味禍之太樸。故圣人不欲，以歸無欲也。
語譯：太上道祖說：世人皆以外在的聲音色相和百般滋味為上等的享樂，殊不知這些欲樂對于純樸的道心會帶來禍害。所以，圣人不沉淪于欲望，而歸于虛無空寂的道心。

　　道虛章第二十
原文：老君曰：道者，虛無之物。若虛而為實，無而為有也。
語譯：太上道祖說：所謂的道，其為虛無的物體。就好像看似虛無而實際存在，表面上好像抽象的沒有而事實上卻是具體的有。

原文：天者，受一氣蕩蕩，而致清氣下，化生于萬物，而形各異焉。
語譯：所謂的天，實際上是從先天]大道的浩蕩之氣化生，天的清氣下降與地氣相合，能化生萬物，而其形體又各自有所差別。

原文：是以圣人者，知道德混沌，玄妙同也，亦知天地清靜，皆守一也。故與天地同心而無知，與道同身而無體，而后天道盛矣。以制志意而還思慮者也，去而不可逐，留而不可遣。遠(yuǎn)者出于無極之外，不能窮也；近在于己，人不見之。
語譯：所以，圣人知曉大道為萬有本源，所以清靜無為，納身心性命于大混沌中，以成其道，以養(yǎng)其德，而一切不可名的玄，自然形態(tài)的妙，均和圣人的道德合而為一，以成其道果。也知道天地所以能常保清靜，皆因其安守大自然的一貫系統(tǒng)。所以，圣人的心和上天的心同其光明遠(yuǎn)大，而沒有為自己計較利害得失的念頭，如此看來，圣人是知無所知，無所不知了。圣人洞悉造化，借假修真，后成圣忘形，與道合真。能忘形無心，自然一元默運，天人一體。先天的道氣能制服后天的意志，把所有思想和考慮均回到造化的源頭而返其故鄉(xiāng)。當(dāng)色法二身合一時，萬法皆空，與道常存，誰也不能把他遺去。大道之行，深遠(yuǎn)難測，難窮難盡。得到大道玄妙造化者，近在己身能心領(lǐng)神會，而旁人莫可得見而無所知。

原文：是以君子終日不視不聽，不言不食，內(nèi)知而抱玄。夫欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道，欲食亦無所味。淡薄寂哉，不可得而味也，復(fù)歸于無物。若常能清凈無為，氣自復(fù)也。返于未生而無身也，無為養(yǎng)身，形體全也。天地充實，常保年也。
語譯：所以，修道的君子，經(jīng)常關(guān)閉耳目口三寶，不聽、不看、不言、不味，以神馭氣，慧光內(nèi)凝，抱玄合冥。遇到合真后，解除色空有無的枷鎖，視無所見而無所不見，聽無所聞而無所不聞，言無所道而無所不道，食無所味而妙味無窮。空寂的大道，淡泊而無味，已達(dá)無有體之身，縱有山珍海味當(dāng)前，也無心辨其味，而復(fù)歸于得本的無物境界。靈臺無物，身不為欲念所役，自然達(dá)到清靜無為境界，屆時虛無來復(fù)，大道營衛(wèi)其身。虛無來復(fù)，融合身心，始能返于未生前真面目，而成就無體之體，無身之身。能持守?zé)o為的清靜道，則私欲凈盡，能以道養(yǎng)身，保全形骸。人能無欲無念，晉而與天地精神往來連貫，自然生生不息，長保天年。

　　哀人章第二十一
原文：老君曰：人哀人，不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如舍神，舍神不如守身，守身長久，長存也。
語譯：太上道祖說：世上的人，只知哀憐他人，而不知哀憐自身，勞神傷氣，徒害己身。其實，哀憐自身，還不如愛惜元神。只知愛惜元神，而不知如何讓元神舍卻短暫的肉身而找到永恒的安居之所，還是不妥當(dāng)?shù)摹Ｅc其讓元神舍離自身，不如使形神合一，互為含攝，以臻形神俱妙之境。神在身中，真氣自回，形合于氣，氣合于神，神合虛無自然，自可形隨神化，而證永生。


卷 下

　　神生章第二十二
原文：老君曰：神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕圣棄智，歸無知也。
語譯：太上道祖說：萬物的形體是從神蛻化而來，當(dāng)形體交換先天，即形成神體之時。形體沒有得到先天祖神無法自行生成，反之元神若不得形體也無法自行成就。修真之士煉到陽神與形體合一后，長養(yǎng)陽神在玄關(guān)內(nèi)，大化混成，渾化無跡，自然形神更加相生相成。元神寄居形體內(nèi)，產(chǎn)生智慧，使人明辨善惡，延續(xù)人的生命。而人不知清心寡欲以留存其神，養(yǎng)氣還虛以供養(yǎng)其神，使神既不得安，又不得養(yǎng)。所以，修道之士總是把圣明的心，分割的智，一齊揚棄摒絕，而歸到無知無識，以接受大道的補益和充實。

　　常安章第二十三
原文：老君曰：圣人常安，與天地俱安而鬼神通。眾人皆安其所不安，即不安矣。
語譯：太上道祖說：圣人時常安住在清靜中，與天地俱安住在無為中，與鬼神合其吉兇于大化之內(nèi)。人心若不能去欲以返清靜，則其人會因心不平而致氣血動蕩不安，如此因一人而致大眾，乃至世界動蕩，不得安寧。
原文：蓋天道減盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱，損思慮，歸童蒙，塞邪智。圣人之樸也，是以天下尚孝，可謂養(yǎng)母。常能愛母，身乃長久。
語譯：天道是損有余以補不足，修道者應(yīng)虛空其心，以補益正智；虛空其身，才能融通造化，守柔守弱，戒強戒滿。欲達(dá)修道的真境界，必須把千思萬慮，損之又損，以至于清純，以恢復(fù)無知無識如孩童尚未啟蒙的混沌階段，再把種種邪智，用先天一氣加以充塞，使之化為正覺。所以，當(dāng)天地尚存之時，天地萬物有賴大道之母以養(yǎng)，而其母必賴萬物的化生反哺以奉以養(yǎng)，修士能信愛大道，便可得達(dá)到母氣的栽培滋補，此身才能天長地久。

　　身心章第二十四
原文：老君曰：身之虛也，而萬物至；心之無也，而和氣歸。
語譯：太上道祖說：修習(xí)至道，必須要徹底做到外身忘形，以虛其身，則萬物樂于親近。必須無欲，則大道中的祥和之氣，才能齊集歸附。

原文：故善養(yǎng)身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不見也。
語譯：所以會修道養(yǎng)生的人，先把肉身藏于法身之中，再把法身藏于體內(nèi)，終把肉、法二身互攝同納于名情俱無的大道之中。

原文：故君子之治，必先死于國；既死不亡，其國盛也；民不敢散，更復(fù)充也。
語譯：所以君子治身的無上方法，必先死其人欲之心，忘其有形之身；有形之身如忘，則身是有道之身，而所居之國則是無形上界。人心既死，法身乃生，法身煉養(yǎng)功成，還歸先天境界，永遠(yuǎn)強盛而不衰亡，身心真元不散，更復(fù)充沛。

原文：若能知常，施行反也；眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。
語譯：如果能知曉真常之道的修習(xí)，那就應(yīng)該把以往所做的有害身心靈的種種順行施為，轉(zhuǎn)化為逆行的修習(xí)，才能可望有成。蕓蕓眾生縱情聲色，自以為人生百年，轉(zhuǎn)瞬即逝，而及時尋歡作樂。殊不知，這會把天地所賦予的精氣神耗費殆盡，以致壽命枯竭。

原文：夫天下，大物哉，甚綿綿也，冥冥混混不可知也。知之者去之，欲之者離之，近之者遠(yuǎn)之。
語譯：布滿充塞大自然時空中的，皆是大道之體，綿綿不絕，獨立不改，冥冥混混，深不可測。修行者如有分別之知，貪欲之念，親近之想，那就會立刻把一貫的道體，分割而不一貫，而與大道分家了。

原文：是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于萬物。常以虛為身，亦以無為心。此兩者，同謂無身之身，無心之心?？芍^守神，守神玄通，是謂道同。
語譯：所以，得道的圣人，幷非把精神寄托滯留在天下任何名相之上，也非把精神寄托滯留在神鬼之身，更非把精神寄托滯留在萬物當(dāng)中。圣人以清虛道體作身，以無有為己心，如此才能與道合真。

　　無思章第二十五
原文：老君曰：智士無思，無慮之變，常空虛無為恬靜，修其形體，而萬物育焉。
語譯：太上道祖說：大智慧的人，心性澄明，沒有任何千思萬慮可以變亂他的胸懷。真正的修道者，經(jīng)常保持心中空虛，沒有物欲拘役；順理行事，不事造作，以全其無為；身不躁動，氣不粗暴，以保持恬淡安靜；如此修持其身，則天地與人皆在大道無為而治之中，自然能化育萬物。

原文：變者貪天下之珍，以快其情。然后兵革四起，禍生于內(nèi)，國動亂者而民疲勞也。
語譯：人之所以變真成假，化圣為凡，主要是因貪圖享有世間名利恩愛，以快其情欲。因為內(nèi)生貪欲，所以念念動蕩不安，以身之內(nèi)，便成為胡越異邦，不能統(tǒng)一安定，禍患皆因內(nèi)心貪念而起。人身是國家，萬民如身內(nèi)氣血細(xì)胞，因為念念不得平息，所以氣血便失其自然循環(huán)，被萬念驅(qū)役，而疲勞不堪。

原文：夫國以民為本，民勞去者，國立廢矣。所謂出其無極之寶，入賊利斧戟也。故曰：子能知一，萬事畢；無心德留，而鬼神伏矣。
語譯：身體以氣血細(xì)胞為萬民，氣血如沸騰不安，百憂感其心，萬事勞其形，那么這個身體就快要報廢了。人體內(nèi)的精氣神三寶，是無價至珍，源出無極之中，應(yīng)當(dāng)用無為之功，善加保養(yǎng)及利用。否則方寸一亂，則七情六欲之賊，立即各持斧戟，加害于人，以致于傷生害命。所以說，若你能知大道本來與人同為一體，人能實行無為之功，不起萬念及分別之心，不再分割大道的血脈之源，那時自然萬物歸宗。

　　我命章第二十六
原文：老君曰：我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。
語譯：太上道祖說：我的生命從大道中誕生，若能無欲以養(yǎng)性，取大道自然光氣以修命，性命合一，自然己身生命不再受天地所支配。修道者應(yīng)含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，冥知覺，使精氣神三寶和合而融歸一無，使精氣化為神光，形神俱入大道之源，而與大道同其悠久無疆。

原文：吾與天地分一氣而治，自守根本也。
語譯：吾人若能依法得到天地同根的先天道氣，那么大道直接賦予天地的至寶，亦可直接賦予吾人之身。人身得此道氣，守此根本，保而不失，便可漸漸化凡成圣。

原文：非效眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。常淡泊無為，大道歸也。故神人無光，圣人無名。
語譯：不要效法蕓蕓眾生行善事、行仁義、行忠信、行恭敬、行愛欲，而存有求福求名求利之心。只要心無所求，便能清靜，于萬物無害而有利。圣人心無愛染，淡泊恬靜，寂靜無為，所以大道自然歸于圣人身心之中。所以，神人無光而能發(fā)出無量之光，圣人無名而能成就非常之名。

　　兵者章第二十七
原文：老君曰：夫兵者，天下之大兇事也。非國之寶，寶之者而不用也。用之者，動有亡國失民之患也。
語譯：太上道祖說：所謂的殺伐斗爭，乃是天底下最大的兇害之事，絕非鎮(zhèn)守國家之寶。（一身之內(nèi)，念念生滅，既傷氣血運行，又損心底統(tǒng)一，非身心安泰之寶，必形成傷身促命的大兇。）去惡善添，固然是好，但不如心機不起，念念歸源，寶藏精神而不用，使身心安寧，才是無價之寶。喜用心機，不知藏養(yǎng)精氣神，反而動用精神過度者，必將導(dǎo)致疾病衰老的早日到來，以亡其身的大患。深明耗損弊端的圣人，懷有微妙的道心，抱大樸的道氣，不敢發(fā)動心機，妄起一念，去和天下的眾生去爭高下勝負(fù)，以喪失自身的至寶。

原文：是以圣人懷微妙，抱質(zhì)樸，而不敢有為，與天下交爭焉。雖有猛獸，不能據(jù)也；雖有蜂蠆蟲蛇，不能螫也；雖有兵刃，不能害也。
語譯：太上道祖說：圣人一天地之心為心，所以雖有猛獸蜂蛇，及刀兵利刃，皆不能加害成道的圣人，其因在于導(dǎo)體涵蓋萬物而不異于萬物。

　　柔弱章第二十八
原文：老君曰：天下柔弱，莫過于氣，氣莫柔弱于道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所以從生者乎。
語譯：太上道祖說：天下間的柔弱，莫過于氣體的柔弱，而氣體的柔弱又比不上道氣無蹤無跡般的柔弱。大道至大至柔，可以包裹天地，微密精細(xì)，可以貫穿于任何有形及無形之物。萬物的剛強，必生自于開始的柔弱，可惜大道所生之物，往往得到剛強之質(zhì)，而遺忘了柔弱的根本。

原文：是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。自然者，道之根本也。
語譯：所以，有以無為母體，無又以虛為母體，虛又以道為母體，而道又以自然為其根本。
　　
民之章第二十九
原文：老君曰：民之所以輕命早終者，民自令之耳。非天地毀鬼神害，以其有知，以其形動故也。
語譯：太上道祖說：無知的人類之所以輕聲早死，皆是不明大道，自斷生機，以致斷絕通達(dá)大道的命脈。這幷不是天地傷人，也不是鬼神害人。知起則逐物勞形，勞形則精氣神大受損害。

原文：是故無有生有，無形生形，何況于成事而敗之乎。
語譯：所以，從虛無中生出實有，無形生化有形，卻因人亂其心志，動其氣血，勞其形神，而使千秋不朽的道業(yè)，毀于自身。

原文：人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之，形神合同，固能長久。
語譯：人類如想長生久視，必須以慧劍斬斷情絲，使元精不傷；以天心化去人欲，使元神不損。如果縱心猿、放意馬，必然毀傷神氣，擾亂生機，自索自命，造成早死！形shi
　
天下章第三十
原文：老君曰：人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國，令意莫在國；人雖在鄉(xiāng)，令意莫在鄉(xiāng)；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身；是謂道人。
語譯：太上道祖說：人居天下之內(nèi)，不可用意識執(zhí)著于天下事物，而傷天下之和，在國不可獨裁執(zhí)著國事，而傷一國之和；在鄉(xiāng)在家皆不可讓大家強制都聽順你一人的意思，而使家鄉(xiāng)困于一己城府之內(nèi)；至于神明在身，決不可把元神化作識神去執(zhí)著，或體會一身的痛癢及氣血脈絡(luò)的如何運行，如此則能成為一位有道之人。

　　意微章第三十一
原文：老君曰：患生不意，禍生絲微。善生于惡，利生于害；大生于小，難生于易；高生于下，遠(yuǎn)生于近；外生于內(nèi)，貴生于賤；動生于安；盛生于衰；陰生于陽。是故有無之相生，虛實之相成。是以有歸有，無歸無也。
語譯：太上道祖說：修道的憂患，在于意若不識，驕慢必生，而致人神交相厭惡。禍患通常都是從不知不覺中生起的。善與惡是相互對待的，應(yīng)知過能改，則惡去而善生。永久的利益，總是從任勞茹苦衷來。壯大的事物也是由微小中產(chǎn)生的。艱難的過程，只要堅持到底，最終都能加以克服。能禮下于人，學(xué)問修養(yǎng)才能有所成就。修道應(yīng)從近處著手，則一切遠(yuǎn)在天外，近在眼前。外在的一切，都源自于內(nèi)在隱藏的力量。貧賤者受盡苦難，自強上進(jìn)，才能得到富貴。至安至定之中，必孕育新的生機待時產(chǎn)生，動機如生。修道者起初貧無立錐，及其積練日久，大功告成，則貴高帝王，富甲宇宙。清者動者為陽，濁者靜者為陰，天動地靜，地被天包，天中生地，而變化從此化生。所以，造化的原因，在于無形無名無情的大道，又從有無虛實的相生相成為其功用?？偠灾?，體為無，用為有。體為大道，而成絕對的一元；用為萬化，而成對待的多元。至理了然，千變?nèi)f化，自在其中。

　　在道章第三十二
原文：老君曰：人在道中，道在人中；魚在水中，水在魚中；道去人死，水干魚終。
語譯：太上道祖說：大道包含萬有，作育三才，人是萬物之靈，故說：人活在大道中。人雖有賢愚男女的不同，然無處不是大道元和之氣及五行之精貫通充塞，所以說：大道存在于人身中。道化生天地，天地化育萬物，人若得道回歸天地本源，則可左右逢源，有如魚得水之樂，充滿無限生機。人之離道，如同魚之離水。

原文：故圣人自知反歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。無為無事，國實民富，保道畜常，是謂玄同。
語譯：所以，圣人一概擯棄絕除，使內(nèi)心清靜，無思無慮，忘形養(yǎng)氣，忘氣凝神妄虛歸真。所以說，修士初以丹藥補形之不全以延其年，終以無量神光化度其形而與大道同隱。修至功德圓滿，神滿虛空，體證自然，參贊天地化育，無物不含，無物不歸。修道的人，順天而行，則無為。心中無念，則無事。無為無事，則神不傷；神氣不傷，則國（身體）堅強而萬民（氣血、細(xì)胞）富足，這樣保存大道的元精元神元氣，畜養(yǎng)性命的永恒真常，如此返于太無，自然與玄虛的大道合而為一。

　　有國章第三十三
原文：老君曰：有國者，其根深也。天地覆載，萬物畜養(yǎng)。金玉重寶，不積留也。
語譯：太上道祖說：身如一國，心比元首，無念忘形，藏于先天至深之處，使性命根源，與大道銜接，而固蒂深根。修真之士應(yīng)包容一切，如同天所覆蓋，地所載物，畜養(yǎng)萬物一般。不貪世間金玉之寶，常清常靜，不積不留。

原文：夫外天地者有天地，外其身者而壽命存也。是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，樂人之所不樂，為人之所不為，信人之所不信，行人之所不行，是以道德備矣。
語譯：有外乎天地的大道給予補給與支持，則能天長地久。不拘謹(jǐn)于自身之所有，養(yǎng)太和道氣于一元之內(nèi)，自然壽命長存。所以，品德高尚者一反世俗常態(tài)，凡俗之所不尚，尚之；凡俗之所尚，棄之；凡俗之所不樂，樂之；凡俗之所不為，為之；凡俗之所不信，信之，凡俗之所不行，行之。如此則能保元固本，勘破世界萬物，是以道通天地，德被眾生。

　　皆有章第三十四
原文：老君曰：道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之。
語譯：太上道祖說：大道無所不包，無所不入，你有我有，大家都有，通乎凡圣，貫乎萬物。萬物亦即由大道所化生，只是萬物不自知罷了，而道獨自居住于萬物之內(nèi)。

原文：眾人皆得神而生，不自知神自生也。君有德于百姓，百姓不自知受君之德也。
語譯：眾人皆因得其神識而生靈明，而自身卻不知其所以然，而神識卻自行生長。一國元首，在順其自然的形勢中，普施恩惠，澤被萬民，不事夸大造作，使萬民在如沐浴春風(fēng)中蒙受元首的德惠而不知不覺，使民富國強。

原文：是故圣人藏神于內(nèi)，魄不出也。守其母，其子全。而民熾盛，保其國也。玄虛積充，壽命長也。
語譯：圣人了知元神是生身之本，藏元神于體內(nèi)，不識不知，煉成陽神，以化陰魄，使之證圣成仙。得到先天道氣的人，神氣融合，守而不失，自然后天的氣質(zhì)，得以保全。身（國）能得道以全其形，自可保其身內(nèi)細(xì)胞（民）不被外邪侵害而能長治久安。玄虛不可名的大道，內(nèi)含無盡大能，充塞身內(nèi)，自然長壽延年。

原文：人能徒知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
語譯：人能徒然知道天地萬物的存在，而卻不能知其生化根本，返回先天本命而歸于大道，是真正的大大有所不知。

　　治身章第三十五
原文：老君曰：治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。夫圣人通玄元，混氣思，以守其身。俗人以情愛貪欲，以守其身。此兩者，同有物而守其身，其道德各異焉。
語譯：太上道祖說：修身的根本之道，應(yīng)當(dāng)實行無念以隱天，實行無念忘形而隱地，進(jìn)而能寂靜居住于萬物的根本，與道合真。有道的圣人，匯通玄元大道，神氣混融，心息相依，守道戒而保全自身。世俗之人染著于無盡的情愛貪欲，如此守身，勢必庫空身亡。圣人與俗人這兩者之間，各有所為以守其身，但守身之物，俗人是用情愛貪欲，而圣人卻是用玄元大道，各有不同的途徑及性質(zhì)存在其中。

　　道德章第三十六
原文：老君曰：道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸之。夫道非欲于虛，虛自歸之；德非欲于神，神自歸之；天非欲清，清自歸之；地非欲濁，濁自歸之；濕非欲于水，水自歸之；燥非欲于火，火自歸之；萬物非欲見其形，形自見之；高山大澤非欲飛鳥虎狼，飛鳥虎狼自來歸之；深淵河海非欲魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自來歸之。人能虛空無為，非欲于道，道自歸之。由此觀之，物性豈非自然哉。
語譯：太上道祖說：人能無所不通，無所不達(dá)，道自歸之。人能無所不包，無所不涵，德自歸之。人能常清常靜，則天地自歸之。水火藏于金木，高山歸于大地，深淵匯于海洋，一切皆各有其歸向之處。修道者若能做到心地純凈，身形俱忘，則元始至精之虛，自然來歸其身，留而煉化，以成圣果。及至欲盡理純，自然光明凈域，呈現(xiàn)眼前，而十方無量神明，自然心心相印，如萬粒荷露，與神相凝，到此便與千真萬圣，合符交節(jié)，互通互涵而為一體。天心無欲，固能成其清虛之體。大地?zé)o欲，凡有形有質(zhì)之物，無不一體負(fù)載，從無棄物。潮濕之性雖不是急于需要水，而一切水源卻能因性而分類相聚。天干物燥，水分全失，一火可以燎原，而形成火的世界。萬物幷非需要見到其外在形態(tài)，而是原形自行畢露。深山大林，羽毛野獸之類，自然隱身其中，以適其性。深淵河海，有足夠的水，可以容納長養(yǎng)水族而毫無任何需索，所以水族之物，都?xì)w到深淵河海中去了。人如能虛其心，空無其身，不拘小我，涵養(yǎng)大體，量大自然心寬，德大自然福備，則無形的大道，自然歸其載道的大器之中，使之成為有道的高人。從此章各節(jié)來看，萬物之性，物以類聚，豈非符合道法自然的精神嗎？

　　善惡章第三十七
原文：老君曰：百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以積善，善氣至；積惡，惡氣至。是以圣人言：我懷天下之始，復(fù)守天下之母，而萬物益宗，以活其身。吾意常不知，安能知彼行善惡焉。積善神明輔成，天道猶佑于善人。
語譯：太上道祖說：老百姓的行善惡忠信與否，皆是大道下降于人的有作為的范疇，實不應(yīng)起分別心和拘滯之念。一概不知不著，收斂小慧，而歸于不知不識之天，以成其道，以全其德。修道要從基本做起，必須立善心，行善果，然后元和的善氣自然到來。若心中尚好名好利，自私自大，狂傲非分之想，則將自行招來惡氣，徒害己身。往古的圣人說過：我懷中所藏的東西，是開天辟地的元始大能，而又牢牢堅守的，是長養(yǎng)萬物的大道母氣，此是萬物的宗本，萬物無一不由此而生。我的意念無生滅及分別，所以能與天地合德。修道人怎么安能多事分心，去理會別人的是非善惡呢？天道至公，始終是護(hù)佑善心人的。

　　寂意章第三十八
原文：老君曰：吾道淡泊寂。意死者，生靜而復(fù)命也。生生積浸潤，滋酌留滯。玄冒沾洽，元氣包之。其根益深，乃四固。中無心，故能致萬物精華。無極之物，自然來歸之。以其空虛無欲故也。
語譯：太上道祖說：修真之士，崇尚淡泊寂靜。讓心意死去，則人欲不生，漸臻靜定，始入先天，自可丹成復(fù)命。大道生生不息，如能涵養(yǎng)太和，必能道氣浸潤，初得藥而后結(jié)丹，先玉液而后金液，華池神水，凝養(yǎng)圣胎，功夫到此，則一元真氣，滿空流霞，自可釀成鴻蒙之酒，千杯萬杯，任君酌來滋補，飲此仙酒，則先天精華，永遠(yuǎn)留滯其身，年深日久，自然化凡成圣。玄元真氣包裹修士一身上下，得此真氣，沾潤百脈，融洽筋骨，而漸與道合一。

　　戒示章第三十九
原文：老君曰：喜，吾重告爾：古先生者，吾之身也。今將返神，還乎無名。絕身滅有，綿綿長存。吾今逝矣，亦返一原。
語譯：太上道祖說：我的賢弟子尹喜啊，我再向你說一遍：古是無始，先生是先天地而生的大道，這個先天地而生的大道，即大家不知而稱為古先生的，就是為師的身體呀！于此可知，太上是以道為身的至高道祖了。我已將五千道德經(jīng)著畢，幷將大道至微之處以及修持法訣傳授給你，大道命脈，將從此延續(xù)，現(xiàn)在我要遠(yuǎn)行了，去處即無可名狀的大道之鄉(xiāng)，我要神返其處，歸到無名。我將化去有相之身，滅絕形色，返回大道，與道同體，綿綿久遠(yuǎn)的道身，永恒長存。我現(xiàn)在就要走了，也同先圣一樣，返回到惟一不二的大道本原之處。

原文：忽焉不見。斯須，館舍光炎，五色玄黃。喜出中庭，叩頭曰：愿神人復(fù)一見，授以一要，得以守元。
語譯：太上道祖剛把話說完，忽然形神俱隱。在頃刻間，道祖所住的行館，光明四照，呈現(xiàn)天地玄黃的五色奪目之光，使關(guān)尹子望而更行生起敬信，得知道力不可思議。關(guān)尹子馬上走出天井庭院，向空中叩求，說道：請我?guī)熒袢酥噩F(xiàn)圣體，在傳授弟子一些最重要的法訣，使弟子訥訥個格守玄元的大道，永遠(yuǎn)保而不失。

原文：即仰睹，懸身坐空中，去地數(shù)十丈，其狀金人，存亡恍惚，老少無常，曰：吾重誡爾，爾其守焉。除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢，吾道之要誡，警見復(fù)隱。
語譯：關(guān)尹子祝求后，仰天而視，只見太上道祖懸坐空中，離地數(shù)十丈高，金光照人，若存若亡，不能辨其是老是少。無限慈憫的太上道祖，有感即應(yīng)，便在空中隊關(guān)尹子說：“賢弟子??！我再次告誡于你，希望你能至誠守道。修道需要內(nèi)外渾忘，有無不立，無思無慮，神凝氣聚，如如不動，知白守黑，得一忘一，非一非異。待眾惡消盡，萬善自然來歸，一切功行道德，均在其中。修習(xí)吾道之人，最重要的戒律，實警察時勢，洞悉人身難得，禍福無常，生死可畏，而應(yīng)立志修道?！碧系雷嬲f完后，隨即隱入大道之中，如龍入大海，不見影蹤。

原文：喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，棄念守一，萬事畢矣。
語譯：關(guān)尹子恭聆太上道法及要戒后，再也看不見了道祖，更不知太上道祖去了哪里，不禁放聲哭泣，涕淚齊下，朝夕追慕太上道祖慈顏，揣摩所得法要，毅然決定托病辭官退隱，從事實地修證。關(guān)尹子從此捐棄萬念，精進(jìn)修道，累盡塵消，自然而然道成德備，宇宙在手，萬化生身，萬事了畢，而成為太上道祖第二代的傳人。關(guān)尹子修道有成后，著有《文始真經(jīng)》，留傳后世，后世稱其為文始真人。

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