 《易經(jīng)》這部書，用古人的話說：“是托天道，來講人事”的，天道有數(shù)理概念，是以象明之。人事有得失禍福，是以義理而言。 在古代有不少易學(xué)家都提到這樣的話：“上經(jīng)明天道，下經(jīng)明人事?！痹凇兑捉?jīng)》中分為上下二經(jīng)，上經(jīng)講的是天道；像乾、坤、屯、蒙等，下經(jīng)講的是人事，如家人大過歸妹既濟(jì)等。 為什么要這樣說？因?yàn)閺娜梭w的結(jié)構(gòu)和人的一生來看，易學(xué)中有很多言辭理論都是在闡述天人關(guān)系。在古代先哲們?cè)缇吞岢鲞^“天人合一”的理論。這一點(diǎn)與希臘早期的哲學(xué)家，德謨克理特斯的“原子”理論一樣，認(rèn)為宇宙是由眾多原子組成的，同樣，事物也是眾多原子形成的。 我們知道人是宇宙自然界的一份子，人生的變化就如天地宇宙的變化一樣，都有其規(guī)律可循。老子在《道德經(jīng)》中講到：“人法地，地法天，天法自然。” 《易經(jīng)》就是根據(jù)宇宙間一切的變化規(guī)律而形成的一部書，它本身又與人體的生命規(guī)律暗合，所以何以說：“人體是一小太極，宇宙是一大太極，即同為太極，則必有它的共同規(guī)律。 接下來，我們就從中醫(yī)和預(yù)測(cè)學(xué)的角度，探討一下《易經(jīng)》與人體、人生的關(guān)系。 易學(xué)的數(shù)與人體的關(guān)系 在中醫(yī)和古代的養(yǎng)生學(xué)之中，存在著很多數(shù)，它們不是簡(jiǎn)單的數(shù)，而是其中含有很多易學(xué)的數(shù)理。在過去就有人提出：“醫(yī)易同源”，這是很有道理的，在很多中醫(yī)的典籍里，都是以易為根據(jù)，來闡述人體復(fù)雜的關(guān)系。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《靈樞經(jīng)》《周易參同契》《醫(yī)道還原》《傷寒論》等等。 這里我們先看易學(xué)中的數(shù)，無極代表0，太極代表1，在后又有兩儀、三才、四象、五行、六氣、七星、八卦、九宮、十干、十二支、二十八宿等數(shù)字。 0：無極 1：太極  用醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來看，在父母沒有交和之前，無陰無陽(yáng)，沒有胎胞，可以稱作是無極狀態(tài)。一旦交合，則為太極。 《易·系詞》中講到：“男女構(gòu)精，萬物化生?！庇终f：“一陰一陽(yáng)謂道。”“陰陽(yáng)者，太極也?！睆哪信缓弦院螅梭w即以形成，人體是太極，它本身具有陰的一面，又有陽(yáng)的一面，有了陰與陽(yáng)，既可以稱作道。 關(guān)于“道”老子在《道德經(jīng)》三十五章上說：“有無混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！薄暗罏樘斓啬福槿f物母。” 2：兩儀 在人體之中，男性偏重于精氣，女性偏重于血?dú)?。古代圣賢講這樣的話：“父精母血，方始成胎?！?/span> 人體本身也具有陰陽(yáng)的雙重性：前為陰，背為陽(yáng)。任脈為陰，督脈為陽(yáng)。頭為六陽(yáng)之首，腹為諸陰所聚。氣為陽(yáng)，血為陰。 在中醫(yī)診斷中，經(jīng)常有“氣血不調(diào)”“氣血兩虧”的說法?！额l湖脈訣》上講：“氣為血之帥，氣行血?jiǎng)t行，氣滯血?jiǎng)t滯?！彼羞@些，都是用氣血來說明陰陽(yáng)在人體中的重要性。 中醫(yī)學(xué)就是利用陰陽(yáng)這樸素的，相對(duì)的而又統(tǒng)一的觀點(diǎn)，來闡明人體和疾病的屬性，從而達(dá)到辨證施治的目的。 陰陽(yáng)絕不是一成不變的，人體的陰陽(yáng)也是如此，平衡是暫時(shí)的，不是絕對(duì)的，它是在不斷地消長(zhǎng)，不斷地變化。例如在人體內(nèi)各種機(jī)能的活動(dòng)，是陽(yáng)長(zhǎng)的過程，既然有機(jī)能的活動(dòng)，就必須要消耗體內(nèi)一定數(shù)量的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這稱作陰消，所以說，機(jī)能活動(dòng)為陽(yáng)，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)為陰。 3：三才 天地人，又稱為三才，這三才可是宇宙至寶，人身之寶。 修練氣功的人都知道：“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。”而且人身三寶則是生命的根本?！盁捑瘹?，練氣化神?！边@是修煉者的至理名言，前兩者是宇宙天地之寶，后者方是人體至寶。 中醫(yī)學(xué)中的三，不但代表著精氣神，代表人體的上中下三部，又代表經(jīng)絡(luò)學(xué)中三焦和三陰經(jīng)三陽(yáng)經(jīng)。 4：四象  《易·系辭》講到：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象?！?/span> 四象是那為四象，在天為太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。在地為東南西北，在時(shí)為春夏秋冬。在人為四肢。 在四象中，陰陽(yáng)的概念得到了充分的發(fā)揮，而不是簡(jiǎn)單的兩儀中的陰陽(yáng)，而是體現(xiàn)了陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)的概念。 老子講：“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！边@就是四象的理念。 “托天道，在天分四時(shí)，講人事，人體有四肢。”四時(shí)的概念對(duì)人體產(chǎn)生的影響是不可忽視的，《內(nèi)經(jīng)》上說：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰?！本褪沁@個(gè)道理。 5：五行  五在數(shù)術(shù)上占有很大分量，它與三結(jié)合成為“三五之道”，既對(duì)道家最古老的稱呼，與二結(jié)合，既是我們所知道的陰陽(yáng)五行學(xué)說。 五行即金、木、水、火、土。它的作用則與陰陽(yáng)同樣重要，在中醫(yī)中，主要就是根據(jù)陰陽(yáng)的變化，和五行的生克制化遠(yuǎn)理，來診斷和治療疾病。 五行分類：木主肝、目、筋；火主心、舌、脈；土主脾、口、肌肉；金主肺、鼻、皮毛；水主腎、耳、骨。 6：六氣 六為太陰之?dāng)?shù)，在自然界可分六氣，即風(fēng)、濕、火、熱、燥、寒。這六氣又稱作六因，六因是外界引發(fā)疾病的主要原因，它能直接作用于五臟六腑，六腑即膽、胃、膀胱、心包、大腸、小腸。 7：七情 七是影響人的身心健康的七種情緒，即喜怒憂思悲恐驚，七種內(nèi)在的思想活動(dòng)，統(tǒng)稱為七情。 具體來講，喜傷心、怒傷肝、憂思傷脾胃、驚恐傷腎、悲傷肺。 在人體上則表示為七竅：耳二、鼻二、目二、口一。而七竅又與五臟有著密切的聯(lián)系，即肝開竅于目，心開竅于舌，脾開竅于口，肺開竅于鼻，腎開竅于耳。 8：八卦  《系辭》曰：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！睆囊桌韥碇v，八卦的產(chǎn)生，是萬物的根本。 老子在《道德經(jīng)》中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@個(gè)三，不是代表三才的三，而是與八卦一樣，有了三，有了八，萬物由此而產(chǎn)生。 在宇宙自然界里，八卦這簡(jiǎn)單的八個(gè)符號(hào)，則包括了自然界萬物的一切。乾為天，坤為地，坎為水，離為火，巽為風(fēng)，震為雷，艮為山，兌為澤。 在人體上，八卦則代表八個(gè)部位，乾為首，坤為腹，坎為耳，離為目，巽為股，震為足，兌為口，艮為手。 還有，經(jīng)絡(luò)中的奇經(jīng)八脈，也是有八卦來確定的。乾帶脈，坤陽(yáng)蹺，震陰蹺，巽陽(yáng)維，坎陰維，艮督脈，離任脈，兌沖脈。 在診療中，古人還結(jié)合八卦發(fā)明了靈龜八法、眼輪八法、肚腹八針等一些治療手段。 9：九竅 九為太陽(yáng)之?dāng)?shù)，純陽(yáng)之象。在人身上稱為九竅，也就是在前七竅的基礎(chǔ)上加上陰陽(yáng)二竅（大小便）。 10：十天干 天干，一共有十個(gè)，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，它象征著人體的手指與腳趾。 12：十二地支 十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。它與人體的十二經(jīng)絡(luò)相符，又代表人體的十二個(gè)大骨節(jié)，分別為跨、膝、踝、肩、肘、腕。 上述的數(shù)字，皆是《易經(jīng)》數(shù)字與人體數(shù)字的暗合。但是，在易學(xué)里，中醫(yī)所采用的數(shù)字還不僅如此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就用六十甲子表示陰陽(yáng)，同時(shí)又運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說，來觀察人的氣血、虛實(shí)，根據(jù)一年四時(shí)季節(jié)的變化來確定病因，從而達(dá)到治療的目的。 如“子午流注”“靈龜八法”就是利用天干地支的時(shí)間概念，來配合臟腑和經(jīng)絡(luò)的治療。 （子午流注，是中醫(yī)針灸以“人與天地相應(yīng)”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人體功能活動(dòng)、病理變化受自然界氣候變化、時(shí)日等影響而呈現(xiàn)一定的規(guī)律。根據(jù)這種規(guī)律，選擇適當(dāng)時(shí)間治療疾病，可以獲得較佳療效。因此提出“因時(shí)施治”、“按時(shí)針灸”、“按時(shí)給藥”等。子午流注就是辨證循經(jīng)按時(shí)針灸取穴的一種具體操作方法，它是依據(jù)經(jīng)脈氣血受自然界影響有時(shí)盛，有時(shí)衰并有一定規(guī)律而制定的。） 十天干分別代表：甲膽、乙肝、丙小腸、丁心、戊胃、己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎。 十二地支分別代表：子膽、丑肝、寅肺、卯大腸、辰胃、巳脾、午心、未小腸、申膀胱、酉腎、戌心包、亥三焦。  “易分陰陽(yáng)，天有日月，人有眼目，體有氣血?！边@就是古代圣賢們提出的“天人合一論”。 易有三百六，在天一年三百六十日，在人有三百六十穴。 數(shù)有二十八，天有二十八宿，人的周期則離不開二十八。據(jù)古人研究，人的氣血在循環(huán)時(shí)，運(yùn)行一周的時(shí)間是現(xiàn)在的二十八分多一點(diǎn)，尤其是女性，則更為明顯，因?yàn)樵陆?jīng)的周期是二十八天。 男八女七——男女生命周期規(guī)律 在易數(shù)中，七與八和人體的機(jī)能生長(zhǎng)還有生理變化，則有著莫大的關(guān)系。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》就很明確地闡述了這一點(diǎn)： “女子二七天癸至，七七天癸竭。男子二八天癸至，八八天癸竭?！?/span> “陽(yáng)之?dāng)?shù)極于九而為太陽(yáng)，次于七則為少陽(yáng)。陰之?dāng)?shù)極于十而次于八為少陰，少陽(yáng)為陰中之陽(yáng)，女子又為少陰之氣，故以少陽(yáng)偶之。少陰為陽(yáng)中之陰，男子為少陽(yáng)之氣，故以少陰偶之。所以男子用八，女子用七。” 不但如此，而且在七八之間，所產(chǎn)生的倍數(shù)，人體都有明顯的變化。 《內(nèi)經(jīng)》上講： “女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七天癸至，任脈通，太沖脈盛，故有子。三七腎氣均，故真牙（后生之牙）生而長(zhǎng)極。四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七陰陽(yáng)脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?。六七三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不同，故形壞而無子也?！?/span> “丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八腎氣實(shí)，天癸至，精氣溢泄，陰陽(yáng)合，故能有子。三八腎氣均，筋骨強(qiáng)壯，故真牙生而長(zhǎng)極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發(fā)墜齒槁。六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦發(fā)鬢白。七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭。八八齒發(fā)去?！?/span> 這些都是易數(shù)中的七八，在中醫(yī)學(xué)里應(yīng)用的具體表現(xiàn)。 易經(jīng)與醫(yī)理 還有以八卦爻象配臟腑，張介賓的《類注圖翼·醫(yī)易義》中講： “以周莊象言之，則自初六至上六，為陰為臟，初六次命門，六二次腎，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺。初九至上九為陽(yáng)為俯，初九宣膀胱，九二當(dāng)大腸，九三當(dāng)小腸，九四當(dāng)膽，九五當(dāng)胃，上九當(dāng)三焦。” 中醫(yī)診病的方法很多，卻都與易經(jīng)的數(shù)字有關(guān)，如中醫(yī)學(xué)里的四診：望診（望五官、五氣、五色），切診（切三部九侯）問診（問飲食、問六因、問七情、問二便）其它的還有手診、腳診（手與腳的八卦位置和各臟腑的聯(lián)系），耳診、舌診等，都是說明了人與大自然相互聯(lián)系的結(jié)果，而且他們之間都存在著共同規(guī)律。  象《易經(jīng)中》的十二辟卦，就充分地反映了這一點(diǎn)。十二辟卦是根據(jù)自然界中的陰消陽(yáng)長(zhǎng)規(guī)律的總結(jié)。它結(jié)合人體氣血盛衰變化的情況，來闡述古人“天人合一”理論的重要性。 修煉的人都知道，道家著名丹經(jīng)，號(hào)稱萬古丹經(jīng)王的《周易參同契》更是在整個(gè)篇幅中講的都是易，古代養(yǎng)生術(shù)里，有很多術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)全是《易經(jīng)》的術(shù)語(yǔ)。如抽坎添離，水火既濟(jì)、青龍白虎等等。而用的最多的是后天返先天和十二辟卦。 后天返先天，用的是抽坎添離的方法，按先天的卦位，乾卦居上而為天，純陽(yáng)。坤卦居下而為地，純陰。后天八卦則是，離卦位于上，坎卦位于下，坎離二卦都是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，要想返回先天的純陽(yáng)純陰，就必須從坎卦的中爻，抽取陽(yáng)爻，放入離卦的中爻，同時(shí)再把離卦中爻里的陰爻拿出，放入坎卦中爻里，這就變成了上卦乾，下卦坤的純陽(yáng)純陰卦，這就達(dá)到了水火既濟(jì)。 十二辟卦在古代養(yǎng)生家來看，就是根據(jù)一年四季，每月每日陰消陽(yáng)長(zhǎng)的變化，來達(dá)到升陽(yáng)火退陰符的效果，使體內(nèi)氣機(jī)暢通無阻，陰陽(yáng)平衡的目的。 反思：何為“迷信”，何為“正信”？ “迷信”多么奇怪的一個(gè)名詞，如果你相信基督教、佛教、伊斯蘭教，這叫信仰，但是你如果相信占卜術(shù)或占星術(shù)，再或者你認(rèn)為那一天不吉利，這就是迷信。 早在蘇格拉底之前，古代的希臘人就可以通過著名的戴爾菲神廟，來知道自己的命運(yùn)。宿命論的思想就是相信所發(fā)生的事情，都是命中注定，這種思想遍布全世界，自有人類以來，這種思想就存在人類的認(rèn)識(shí)之中，這不僅是古人的想法現(xiàn)代人也是一樣，無論是雅典或是中國(guó)印度，或世界其他地方，人們都相信通過神靈或其它方式，來得知自己的前程和命運(yùn)，這是人類思想固有的。 《易經(jīng)》的流傳，最早是以占卜的形式，民間是它生存的土壤，非常頑強(qiáng)的生命力。自古以來，沒有那一個(gè)學(xué)派，哪一種思想能夠與此相比。之所以《易經(jīng)》能夠完全地保存至今，占卜術(shù)起了不可忽視的作用。 《易經(jīng)》既然是：“托天道，講人事?！蹦敲础疤烊撕弦弧闭?，宇宙全息的說法，在人生也必然有它的共性。而且《易經(jīng)》本來就是古人卜筮之書，其產(chǎn)生也是為占卜而產(chǎn)生，應(yīng)用也是為卜筮而應(yīng)用，這一點(diǎn)是毫無疑問的，況且《易經(jīng)》本身就具有預(yù)測(cè)未來和駕馭宏觀的意義，所以它也具備人體生命的全息性。 古人信命，今人也信命，中國(guó)人信命，外國(guó)人也信命，信命是人類思想深處的潛在意識(shí)。卜筮是否迷信，現(xiàn)在不應(yīng)該過早地下結(jié)論，因?yàn)槭郎嫌泻芏嗍虑?，用目前的科學(xué)觀點(diǎn)是無法得到檢測(cè)，象中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)，至今都是懸而未決，但是你總不能說他不存在。所以,《易經(jīng)》占卜，也只能等待以后的科學(xué)發(fā)展到一定高度再來解釋吧。 在這里，我們先聽一下古代先哲們的解釋。 漢代王充，他是一個(gè)唯物論者也是一個(gè)無神論者，他并不相信迷信，這是眾所周知的，但他信命，《論衡》中就這樣寫道：“命，吉兇之主也，自然之道。”他還舉了一個(gè)例子，作為比喻，來證實(shí)人是由命運(yùn)來安排的，他說：人好比一棵大樹上的樹葉，經(jīng)過春萌夏長(zhǎng)，不分前后地長(zhǎng)出來，到了秋冬，肅殺之氣一到，逐漸發(fā)黃，被寒風(fēng)一吹，則四方飄蕩。有的落在糞坑里，被造成了肥料，有的落在小姐的繡樓里，被珍貴地收藏，還有一些一直漂流到第二年的春天，也無定所。 孔夫子也信命，在《論語(yǔ)》中就有這樣的話：“死生有命，富貴在天”、“三十而立，四十不惑，五十而知天命?！?/span> 西楚霸王項(xiàng)羽，百戰(zhàn)百勝，他從來也沒有想過會(huì)戰(zhàn)敗，在烏江自刎時(shí)，不得仰天長(zhǎng)嘆：“天亡我也，非戰(zhàn)之罪?！?/span> 中國(guó)的卜筮之書種類眾多，方法也不少，但是不管是哪一部書，或哪一種方法，都離不開《易》。“易”是講變化之理的，又“托天道，明人事”，所以《易經(jīng)》是卜筮的根源。 面相學(xué) 《麻衣神相》它是集面向手相身相為一體的一本相書，它一開始就講：“相面之法，先看八卦，次查五行，坎三停五岳之豐隆，查九州之豐厚，”“相掌之法，先看八卦，次查五行，指有長(zhǎng)短，掌有豐厚，看三才之要義耳。”  五行：額屬火，頦屬水，鼻居中宮而屬土，左耳木，右耳金。 又為五官，耳為採(cǎi)聽官，眉為保壽官，眼為監(jiān)察官，鼻為審判官，口為出納官。 八卦：額離、頦坎、左顴震、右顴兌、左額巽、右額坤、艮乾二卦在兩腮。 上述所論，不管哪一部位，都暗含人體生命的全息性。 以額頭為例：額寬而又豐隆，大都聰明，額窄而低陷，則多愚純乖滯。 因?yàn)樵谙鄬W(xué)上講：“額頭屬火，天庭、天中、司空之位（古官名）俱在于額，貴賤之府也?！痹谝恍┬≌f上，經(jīng)常用：“天庭飽滿，地閣方圓”來代表正派人物，而獐頭鼠目，尖嘴猴腮之人，多為低賤不良之人，這并不是小說家信口胡說，他們也是經(jīng)過一番觀察才有結(jié)果的。 手相：三才是指掌中的三道主紋，稱為天地人三才。 天紋主財(cái)又主父，地紋主母又主壽，人紋則代表人的一生。 八卦： 乾位在小魚際，主父母； 坎位在掌根，主祖業(yè)根基； 艮位在大魚際，主兄弟； 震位在大指與食指中間掌中紋之際，主妻； 巽位在食指與中指之間，主財(cái)； 離位在中指與無名指之間，主功名； 坤位在四指與小指之間，主子息； 兌位在小指與小魚際之間，主家道。 八卦宜滿，掌紋宜秀，掌指宜柔，明堂宜深。如乾位低陷，必主父母不全。艮位低陷，兄弟肯定有傷。這是手相的全息性。 命理學(xué) 命理學(xué)，書籍眾多，種類也不少，結(jié)果四柱的有《易掌經(jīng)》，《演禽三世相》《三命通會(huì)》《子平真詮》等，這些都是以年、月、日、時(shí)來推算命運(yùn)的。 《易掌經(jīng)》是年上起月，月上起日，日上起時(shí)，結(jié)合貴、厄、權(quán)、破、奸、文、福、驛、孤、刃、藝、壽十二宮，配合一些神煞來進(jìn)行演算。 《演禽三世相法》是在十二宮的基礎(chǔ)上，配有二十八宿星來觀察人生之命運(yùn)。 《三命通會(huì)》《淵海子平》則是以年、月、日、時(shí)配合天干地支，形成八個(gè)字，配有十神，即正官、偏官（七殺）正印、偏印（梟神）正財(cái)、偏財(cái)、比肩、劫財(cái)、食神、傷官?；晌逍?，排成大小運(yùn)限來判斷人的一生。古人認(rèn)為，一個(gè)人自受胎起，命運(yùn)就加臨你的身上，從而就決定了你的一生。 占卜術(shù)，也是名目眾多，其中有《梅花易數(shù)》《火珠琳》《卜筮正宗》《斷易大全》《太乙神數(shù)》《奇門遁甲》等，在《易經(jīng)》里就記載著卜筮的方法。 “大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十九，分而為二，以象兩，卦一以象三，揲之以四，以象四時(shí)，歸奇于扐，以象潤(rùn)，五歲再潤(rùn)，故用扐而后掛······是故四營(yíng)而成易，是有八變而成卦，八卦而小成?！?/span> 這是古人用蓍草卜筮的方法，后來其它方法莫不遵循于此。 《梅花易數(shù)》是北宋邵康節(jié)所著，可以用任何方法起卦，如：年月日時(shí)，數(shù)字，方位，人物，動(dòng)物，靜物······然后判斷出事物的吉兇與否。 六爻為漢代京房氏所創(chuàng)通過八八六十四卦，加以納甲，結(jié)合六親（父母，兄弟，子孫，妻財(cái)，官鬼）、六獸（青龍，朱雀，勾陳，騰蛇，白虎，玄武）來得到吉兇禍福的答案。這兩種方法都有很強(qiáng)的大自然信息在里面。 寫在最后 從上述來看，人做為宇宙大自然的一份子，對(duì)于產(chǎn)生的天人感應(yīng)，是和自然界有密切的聯(lián)系，易經(jīng)主要的就是闡述自然界一切變化之理的，人生活在自然之中，當(dāng)然脫離不了自然界的一切影響，也脫離不了自然界的變化規(guī)律，易經(jīng)預(yù)測(cè)就是根據(jù)天時(shí)（時(shí)間）、地利（空間）、人和的立體角度，來分析事物的成與否。 現(xiàn)在西方國(guó)家，科學(xué)比我們進(jìn)步，技術(shù)也比我們發(fā)達(dá)，但是他們對(duì)未來世界、對(duì)于神秘文化，不是反對(duì)，而是研究。他們對(duì)宇宙的變化作用于人體做了大量的工作，證實(shí)了天體的運(yùn)行、對(duì)人體、對(duì)人生，甚至對(duì)人的情緒都可以產(chǎn)生影響。 人生遇到的每一件事情，都是以周圍環(huán)境而改變的，這就是客觀的影響，客觀的規(guī)律?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然界所發(fā)生的一切都能預(yù)測(cè)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展都能預(yù)測(cè)，為什么對(duì)人生就不能預(yù)測(cè)呢？ 《易經(jīng)》本身作為一部卜筮之書，它里面就包含著很強(qiáng)的哲理性，數(shù)理性，邏輯性。美國(guó)易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鐘啟錄先生就講過：“沒有任何一種思想，一種體系，比《易經(jīng)》更具有邏輯性?！?/span> 作為預(yù)測(cè)學(xué)，用《易經(jīng)》的觀點(diǎn)來看，宇宙是一大太極，人體是一小太極，即同為太極，其間必有其不可分割的聯(lián)系。從《易經(jīng)》中的時(shí)空概念，全方位概念，可以證實(shí)古人提出的“天人合一“論的觀點(diǎn)是正確的。 在科學(xué)發(fā)展的今天，為什么西方國(guó)家對(duì)預(yù)測(cè)學(xué)如此重視，對(duì)中國(guó)古老的《易經(jīng)》如此重視，而我們自己，一個(gè)炎黃的子孫，針對(duì)這一門古老的學(xué)問，能不能冷靜下來，認(rèn)真地考慮一下。 占卜算命是歷史的產(chǎn)物，之所以能流轉(zhuǎn)幾千年經(jīng)久不衰，正因?yàn)橛衅錅?zhǔn)確性，當(dāng)然占卜術(shù)作為古人留下的東西，它本身就有科學(xué)的一方面，同樣也有其糟粕的存在，我們對(duì)這古老而神秘的文化，必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。今天我們解決了一個(gè)又一個(gè)玄而又玄的事物，同樣作為一種啟示，我們有能力對(duì)現(xiàn)在的、未知的一些生命密碼，不應(yīng)該輕易地否認(rèn)，或以輕蔑虛無的態(tài)度對(duì)待它們了。 人們不理解，并不等于不科學(xué)，人們的理解是有過程的。 |
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