科學(xué)的盡頭是哲學(xué),哲學(xué)的盡頭是神學(xué)出自哪？是什么意思？朱清時(shí)的原話是“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)”，這句話可以理解為以下幾層意思：一、哲學(xué)關(guān)于世界本源的討論是科學(xué)的終點(diǎn)；二、世界本源問(wèn)題最終走向神學(xué)。

由此可見(jiàn)這個(gè)觀點(diǎn)最終把神學(xué)奉為至尚，說(shuō)白了就是“有神論”和“不可知論”的觀點(diǎn)。朱清時(shí)是一名網(wǎng)紅級(jí)別的院士，這一論調(diào)不符合辯證唯物主義。

有人問(wèn)：“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是玄學(xué)”這句話是什么意思？

要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，首先要知道何為科學(xué)，何為哲學(xué)，何為玄學(xué)，此問(wèn)題自然迎刃而解。

一、西方文化視角下的科學(xué)。

所謂科學(xué)者，《辭海》解釋為：運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。社會(huì)意識(shí)形式之一。按研究對(duì)象的不同，可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總括和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。按與實(shí)踐的不同聯(lián)系，可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等?？茖W(xué)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。它是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)的發(fā)展和作用受社會(huì)條件的制約?，F(xiàn)代科學(xué)正沿著學(xué)科高度分化和高度綜合的整體化方向蓬勃發(fā)展。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須吸取和掌握一切先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

二、西方文化視角下的哲學(xué)。

哲學(xué)者，《辭?！方忉尀椋豪碚摶?、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。源出希臘語(yǔ)，意即“愛(ài)智慧”。19 世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語(yǔ)譯作“哲學(xué)”，1896年前后，黃遵憲、康有為等把日本的譯稱介紹到中國(guó)，后漸通行。社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂。哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。古今中外所有的哲學(xué)派別根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答而分成唯物主義和唯心主義兩大派別。它們?cè)诙窢?zhēng)中存在著互相滲透和互相轉(zhuǎn)化的悄形。同這一斗爭(zhēng)交織在一起的還有辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。在階級(jí)社會(huì)里，哲學(xué)具有階級(jí)性。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分，片面地加以夸大和絕對(duì)化，使它脫離客觀實(shí)際。哲學(xué)作為一種特殊的思維方式，具有高度的概括性和抽象性，是對(duì)人處理和駕馭外部生活世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)成果進(jìn)行的反思、總結(jié)、概括。它的形態(tài)在歷史上是發(fā)展的。在古代，中國(guó)、印度、希臘、羅馬產(chǎn)生了樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法。中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”。17一1 8世紀(jì)，形而上學(xué)唯物主義在英、法等國(guó)蓬勃發(fā)展; 到19 世紀(jì)初，德國(guó)古典哲學(xué)中，相繼出現(xiàn)了黑格爾的辯證法唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義。19 世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)一一辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是哲學(xué)上的偉大革命。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。隨著社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)代哲學(xué)出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。

三、現(xiàn)代語(yǔ)境下的玄學(xué)。

玄學(xué)，為魏營(yíng)時(shí)期的主要哲學(xué)思潮。主要是用老莊思想揉合儒家經(jīng)義，以代替衰微的兩漢經(jīng)學(xué)。具有高度抽象的思辨形式。玄學(xué)家大都是所謂名士。他們以出身門(mén)第、容貌儀止和虛無(wú)玄遠(yuǎn)的“清談”相標(biāo)榜，成為一時(shí)風(fēng)氣。在“清談”中，雖然也有人(如稽康等)主張毀棄禮法，但多數(shù)依然維護(hù)著儒家的倫理觀念。魏正始年間，何晏作《道德論》、王弼注《老》、《易》，皆提倡“貴元”，認(rèn)為名教(倫理綱常)出于自然，主張君主“無(wú)為而治”其后魏晉之際向秀和晉郭象注《莊子》，也認(rèn)為名教和自然一致，封建秩序是天理的自然；但認(rèn)為“無(wú)不能生有”，“物各自造而無(wú)所待焉，此天地之正也”。裴頠作《崇有論》更明顯地與“貴元”說(shuō)相對(duì)立。東晉以后，玄學(xué)與佛學(xué)趨于合流，張湛《列子注》，顯然受佛學(xué)影響；般若學(xué)各宗，則大都用玄學(xué)語(yǔ)言解釋佛經(jīng)。于是佛學(xué)漸盛，玄學(xué)漸衰。

另，玄學(xué)一解釋為：形而上。指無(wú)形的或未成形體的東西; 形而下，指有形的或已成形體的東西。《易· 系辭上》:”形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐李鼎祚《周易集解》引唐崔憬言:“妙理之用以扶其體，則是道也”，”體為形之下，謂之為器也”。認(rèn)為形而上為用、為道，形而下為形質(zhì)、為體、為器，形而上不離形而下。唐孔穎達(dá)《周易正義· 系辭上》提出，形而上為無(wú)體無(wú)形者，形而下為有質(zhì)有形者。南宋朱熹認(rèn)為: “理也者，形而上之道也，生物之本也; 氣也者，形而下之器也，生物之具也。”等。

故，在上述語(yǔ)境下，以上述觀點(diǎn)為視角，有人提出了“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是玄學(xué)”的實(shí)際上是指人類在長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中，所形成的一種思辨模式。實(shí)際上，依筆者了解，本問(wèn)題的最早提出者，一是，“'科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭的神學(xué)?！瘬?jù)說(shuō)這句話是朱清時(shí)院士提出來(lái)的?！钡诙皇菞钫駥帲f(shuō)：“物理的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教。”第三位李政道，他的觀點(diǎn)是：“物理學(xué)的盡頭是美學(xué)，美學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)。”

在筆者看來(lái)，上述說(shuō)法都有一定的道理，但又都有以偏概全、管中窺豹的問(wèn)題。所以，如果要想弄明白究竟，就需要重新對(duì)科學(xué)、哲學(xué)、玄學(xué)定義，再?gòu)牧硗庖粋€(gè)視角來(lái)分析“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是玄學(xué)”，可能就有點(diǎn)味道了。

三、何謂科學(xué)？

科者，《說(shuō)文》程也。從禾從斗。斗者，量也。又曰：程，品也。十發(fā)為程，十程為分，十分為寸。度量之總名?！盾髯印吩唬撼陶?，物之準(zhǔn)也。《禮·月令》按度程。注：度為制大小，程謂器所容。

學(xué)者，《說(shuō)文》曰：學(xué)，是覺(jué)悟的意思。實(shí)際上是指學(xué)習(xí)者自己自心覺(jué)悟，不是他人覺(jué)悟也。從字形看“學(xué)”為“壆，子”組合而成，“壆”者，器物之裂縫或縫隙也，可以理解為初生嬰兒之頂門(mén)，“子”字，蓋指所“學(xué)”之人子。人性皆善，本性天真，奈何受“眼（色）、耳（聲）、鼻（香）、舌（味）、身（觸）” 五欲染著。三教圣人，言語(yǔ)相勸，以身垂范，動(dòng)靜起居，無(wú)不示范，而使人人自得其性、自己發(fā)明，從而達(dá)到“復(fù)歸于嬰兒”的境界。故圣人之道，以學(xué)為首，此“學(xué)”之一字，尤為關(guān)鍵。

故科學(xué)者，蓋人類之眼（視覺(jué)）、耳（聽(tīng)覺(jué)）、鼻（嗅覺(jué)）、舌（味道）、身（觸覺(jué)）在地、水、火、風(fēng)、空五種物理作用的因果變化中所發(fā)現(xiàn)之可度量學(xué)問(wèn)、實(shí)踐之方法，可分為生命科學(xué)、心理科學(xué)、物質(zhì)科學(xué)、自然科學(xué)（天、地、人）等。

五、何謂哲學(xué)？

哲者，《說(shuō)文》曰：知也。從口折聲。《爾雅·釋言》：哲，智也?！稌?shū)·舜典》：浚哲文明?！罢堋闭?，字型為“折、口”，折蓋指折中也?！肚皾h·貢禹傳》微孔子之言，亡所折中。故哲學(xué)是指人類在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成的以人為本，關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然（天、地、人三位一體）、物質(zhì)與精神的中庸關(guān)系、折中言論、觀點(diǎn)或?qū)W問(wèn)。

四、何謂玄學(xué)？

玄者，《易· 系辭上》:”形而上者謂之道，形而下者謂之器。'蓋指人之眼（視覺(jué)）、耳（聽(tīng)覺(jué)）、鼻（嗅覺(jué)）、舌（味道）、身（觸覺(jué)）所未及也。故《說(shuō)文》曰：玄，幽遠(yuǎn)也。象幽而入覆之也?！肚f子》曰：玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。高注:“淮南子曰:天也。圣經(jīng)不言玄妙，至偽尚書(shū)有玄德升間之語(yǔ)?！惫市W(xué)是指人類在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的形而上者的學(xué)問(wèn)，包括宗教等。

七、一切以人為本。

目前西方科學(xué)的方向是人類的外用（主要以器世間）為主流，但目前終極方向出現(xiàn)了問(wèn)題，忽略了人本身。

而哲學(xué)，目前世界主流思潮仍然以西方哲學(xué)為主題，系人類在長(zhǎng)期的發(fā)展時(shí)間中逐漸形成的折中之觀點(diǎn)或?qū)W問(wèn)，目的也是服務(wù)于人與社會(huì)，但目前其終極方向，亦忽略了人本身。

易》曰：圣人以神道設(shè)教,而天下服矣。宗教也是因人而設(shè)，而玄學(xué)，是指人類在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的形而上者的學(xué)問(wèn)，讓人能明了生命“心物一元”的真諦。

故愚下之觀點(diǎn)，本身三者互為一體，科學(xué)、哲學(xué)、玄學(xué)最初的目的和終極方向，都是為了讓人能更好的明白“人自身（身心）、人與人、人與社會(huì)、人與自然（天地人宇宙萬(wàn)物）、精神與物質(zhì)”的因果關(guān)系，試問(wèn)一句，倘若人類全部消亡，是否還有科學(xué)、哲學(xué)、玄學(xué)的說(shuō)法？故科學(xué)、哲學(xué)、玄學(xué)皆為用，而心則是體。

所以，以心為體，以萬(wàn)法（科學(xué)、哲學(xué)、玄學(xué)……）為用，才是科學(xué)界、哲學(xué)界、以及宗教界人士需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。