一、經(jīng)典物理學(xué)

“經(jīng)典物理學(xué)，是以經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電磁場理論和經(jīng)典統(tǒng)計力學(xué)為三大支柱的經(jīng)典物理體系。”

經(jīng)典力學(xué)，就是在宏觀低速的大前提下、以牛頓運(yùn)動定律和萬有引力定律為基礎(chǔ)的力學(xué)。它有絕對的時空觀，并認(rèn)為一切可觀測的物理量原則上無限可分。

經(jīng)典電磁學(xué)，或稱“經(jīng)典電動力學(xué)”，是以麥克斯韋方程組的建立為其標(biāo)志性成就的電磁學(xué)；同時它也涵蓋了一部分光學(xué)，可謂是一門集大成的學(xué)科。

經(jīng)典統(tǒng)計物理學(xué)和經(jīng)典熱力學(xué)（又稱“宏觀熱力學(xué)”），分別從微觀和宏觀出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)典力學(xué)原理研究熱學(xué)，并最終得到一些統(tǒng)計規(guī)律和熱力學(xué)定律。

經(jīng)典物理學(xué)是質(zhì)量、長度和時間都是絕對量，研究地球有形物質(zhì)的運(yùn)動，這是完全能夠揭示物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的。

當(dāng)把這個運(yùn)動放到更大的范圍，比如太陽系，地球圍繞太陽不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，在用經(jīng)典物理學(xué)的運(yùn)動規(guī)律就顯得力不從心，因此產(chǎn)生了相對論，相對論告訴了我們，質(zhì)量、長度和時間都不是絕對量，是相對的，物質(zhì)是相對的，時空是相對的，只不過相對論并沒有完全把相對的時空和質(zhì)量的相對性完全闡釋清楚。在物質(zhì)運(yùn)動的過程中由于物質(zhì)的相對性和時空的相對性，我們現(xiàn)代研究中又發(fā)現(xiàn)了構(gòu)成微觀物質(zhì)的不僅僅是有形粒子，而是具有波粒二象性的量子，由此產(chǎn)生了量子物理學(xué)。

二、相對論

相對論的基本假設(shè)是相對性原理，即物理定律與參照系的選擇無關(guān)。狹義相對論和廣義相對論的區(qū)別是，前者討論的是勻速直線運(yùn)動的參照系（慣性參照系）之間的物理定律，后者則推廣到具有加速度的參照系中（非慣性系），并在等效原理的假設(shè)下，廣泛應(yīng)用于引力場中。相對論和量子力學(xué)是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基本支柱。

以經(jīng)典物理學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)，不適用于高速運(yùn)動的物體和微觀領(lǐng)域。相對論解決了高速運(yùn)動問題；量子力學(xué)解決了微觀亞原子條件下的問題。相對論顛覆了人類對宇宙和自然的“常識性”觀念，提出了“時間和空間的相對性”、“四維時空”、“彎曲空間”等全新的概念。狹義相對論提出于1905年，廣義相對論提出于1915年（愛因斯坦在1915年末完成廣義相對論的創(chuàng)建工作，在1916年初正式發(fā)表相關(guān)論文）。

由于牛頓定律給狹義相對論提出了困難，即任何空間位置的任何物體都要受到力的作用。因此，在整個宇宙中不存在慣性觀測者。愛因斯坦為了解決這一問題又提出了廣義相對論。

狹義相對論最著名的推論是質(zhì)能公式，它說明了質(zhì)量和能量的相對性，質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化為能量。它可以用來解釋核反應(yīng)所釋放的巨大能量，核反應(yīng)方程式表達(dá)的就是核聚變和核裂變都是生成物小于原有物質(zhì)，是物質(zhì)化氣變成了能量。而廣義相對論所預(yù)言的引力透鏡和黑洞，與有些天文觀測到的現(xiàn)象符合。

狹義相對論的六條原理：

（1） 所有的物理定理對于所有勻速運(yùn)動的觀察者而言均是同一的。

（2） 光速不變。

（3） 物體的運(yùn)動速度不可能超過光速。

（4） 時間與空間是四維時空的組成部分，其簡稱時空。

（5） 作為勻速運(yùn)動的觀察者在兩個事件的時間間隔與空間間距不同，但他們會在時空間隔上取得一致。

（6） 質(zhì)能等價，物體的能量等于質(zhì)量乘以光速的平方。即 E=mc^2。質(zhì)量和能量是可以相互轉(zhuǎn)化的，能量不變，質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化為速度。

狹義相對論建立以后，對物理學(xué)起到了巨大的推動作用。并且深入到量子力學(xué)的范圍，成為研究高速粒子不可缺少的理論，而且取得了豐碩的成果。然而在成功的背后，卻有兩個遺留下的原則性問題沒有解決。第一個是慣性系所引起的困難。拋棄了絕對時空后，慣性系成了無法定義的概念。我們可以說慣性系是慣性定律在其中成立的參考系。慣性定律實質(zhì)是一個不受外力的物體保持靜止或勻速直線運(yùn)動的狀態(tài)。然而"不受外力"是什么意思?只能說，不受外力是指一個物體能在慣性系中靜止或勻速直線運(yùn)動。這樣，慣性系的定義就陷入了邏輯循環(huán)，這樣的定義是無用的。我們總能找到非常近似的慣性系，但宇宙中卻不存在真正的慣性系，整個理論如同建筑在沙灘上一般。第二個是萬有引力引起的困難。萬有引力定律與絕對時空緊密相連，必須修正，但將其修改為洛倫茲變換下形勢不變的任何企圖都失敗了，萬有引力無法納入狹義相對論的框架。當(dāng)時物理界只發(fā)現(xiàn)了萬有引力和電磁力兩種力，其中一種就冒出來搗亂，情況當(dāng)然不會令人滿意。 愛因斯坦只用了幾個星期就建立起了狹義相對論，然而為解決這兩個困難，建立起廣義相對論卻用了整整十年時間。為解決第一個問題，愛因斯坦干脆取消了慣性系在理論中的特殊地位，把相對性原理推廣到非慣性系。因此第一個問題轉(zhuǎn)化為非慣性系的時空結(jié)構(gòu)問題。在非慣性系中遇到的第一只攔路虎就是慣性力。在深入研究了慣性力后，提出了著名的等效原理，發(fā)現(xiàn)參考系問題有可能和引力問題一并解決。幾經(jīng)曲折，愛因斯坦終于建立了完整的廣義相對論。廣義相對論讓所有物理學(xué)家大吃一驚，引力遠(yuǎn)比想象中的復(fù)雜的多。至今為止愛因斯坦的場方程也只得到了為數(shù)不多的幾個確定解。它那優(yōu)美的數(shù)學(xué)形式至今令物理學(xué)家們嘆為觀止。就在廣義相對論取得巨大成就的同時，由哥本哈根學(xué)派創(chuàng)立并發(fā)展的量子力學(xué)也取得了重大突破。然而物理學(xué)家們很快發(fā)現(xiàn)，兩大理論并不相容，至少有一個需要修改。于是引發(fā)了那場著名的論戰(zhàn):愛因斯坦VS哥本哈根學(xué)派。直到現(xiàn)在爭論還沒有停止，只是越來越多的物理學(xué)家更傾向量子理論。建立了廣義相對論以后，愛因斯坦后來的約四十年的時間都用來探索統(tǒng)一場論，試圖把引力和電磁力統(tǒng)一起來，以完成物理學(xué)的完全統(tǒng)一。剛開始幾年他十分樂觀，以為勝利在握;后來發(fā)現(xiàn)困難重重。當(dāng)時的大部分物理學(xué)家并不看好他的工作，因此他的處境十分孤立。雖然他始終沒有取得突破性的進(jìn)展，不過他的工作為物理學(xué)家們指明了方向:建立包含四種作用力的超統(tǒng)一理論。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最有希望的候選者是超弦理論與超膜理論。

三、量子物理學(xué)

量子力學(xué)是描寫微觀物質(zhì)的一種物理學(xué)理論，與相對論一起被認(rèn)為是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基本支柱，許多物理學(xué)理論和科學(xué)如原子物理學(xué)、固體物理學(xué)、核物理學(xué)和粒子物理學(xué)以及其它相關(guān)的學(xué)科都是以量子力學(xué)為基礎(chǔ)。19世紀(jì)末，經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典電動力學(xué)在描述微觀系統(tǒng)時的不足越來越明顯。量子力學(xué)是在20世紀(jì)初由普朗克、尼爾斯·玻爾、沃納·海森堡、薛定諤、沃爾夫?qū)?/span>·泡利、德布羅意、馬克斯·玻恩、恩里科·費米、保羅·狄拉克等一大批物理學(xué)家共同創(chuàng)立的。通過量子力學(xué)的發(fā)展人們對物質(zhì)的結(jié)構(gòu)以及其相互作用的見解被革命化地改變。通過量子力學(xué)許多現(xiàn)象才得以真正地被解釋，新的、無法直覺想象出來的現(xiàn)象被預(yù)言，但是這些現(xiàn)象可以通過量子力學(xué)被精確地計算出來，而且后來也獲得了非常精確的實驗證明。除通過廣義相對論描寫的引力外，至今所有其它物理基本相互作用均可以在量子力學(xué)的框架內(nèi)描寫（量子場論）。

量子力學(xué)的基本原理包括量子態(tài)的概念，運(yùn)動方程、理論概念和觀測物理量之間的對應(yīng)規(guī)則和物理原理。

在量子力學(xué)中，一個物理體系的狀態(tài)由波函數(shù)表示，波函數(shù)的任意線性疊加仍然代表體系的一種可能狀態(tài)。狀態(tài)隨時間的變化遵循一個線性微分方程，該方程預(yù)言體系的行為，物理量由滿足一定條件的、代表某種運(yùn)算的算符表示；測量處于某一狀態(tài)的物理體系的某一物理量的操作，對應(yīng)于代表該量的算符對其波函數(shù)的作用；測量的可能取值由該算符的本征方程決定，測量的期待值由一個包含該算符的積分方程計算。

波函數(shù)的模平方代表作為其變數(shù)的物理量出現(xiàn)的幾率密度。根據(jù)這些基本原理并附以其他必要的假設(shè)，量子力學(xué)可以解釋原子和亞原子的各種現(xiàn)象。

關(guān)于量子力學(xué)的解釋涉及許多哲學(xué)問題，其核心是因果性和物理實在問題。按動力學(xué)意義上的因果律說，量子力學(xué)的運(yùn)動方程也是因果律方程，當(dāng)體系的某一時刻的狀態(tài)被知道時，可以根據(jù)運(yùn)動方程預(yù)言它的未來和過去任意時刻的狀態(tài)。

但量子力學(xué)的預(yù)言和經(jīng)典物理學(xué)運(yùn)動方程(質(zhì)點運(yùn)動方程和波動方程)的預(yù)言在性質(zhì)上是不同的。在經(jīng)典物理學(xué)理論中，對一個體系的測量不會改變它的狀態(tài)，它只有一種變化，并按運(yùn)動方程演進(jìn)。因此，運(yùn)動方程對決定體系狀態(tài)的力學(xué)量可以作出確定的預(yù)言。

但在量子力學(xué)中，體系的狀態(tài)有兩種變化，一種是體系的狀態(tài)按運(yùn)動方程演進(jìn)，這是可逆的變化；另一種是測量改變體系狀態(tài)的不可逆變化。因此，量子力學(xué)對決定狀態(tài)的物理量不能給出確定的預(yù)言，只能給出物理量取值的幾率。在這個意義上，經(jīng)典物理學(xué)因果律在微觀領(lǐng)域失效了。

據(jù)此，一些物理學(xué)家和哲學(xué)家斷言量子力學(xué)摒棄因果性，而另一些物理學(xué)家和哲學(xué)家則認(rèn)為量子力學(xué)因果律反映的是一種新型的因果性——幾率因果性。量子力學(xué)中代表量子態(tài)的波函數(shù)是在整個空間定義的，態(tài)的任何變化是同時在整個空間實現(xiàn)的。

20世紀(jì)70年代以來，關(guān)于遠(yuǎn)隔粒子關(guān)聯(lián)的實驗表明，類空分離的事件存在著量子力學(xué)預(yù)言的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是同狹義相對論關(guān)于客體之間只能以不大于光速的速度傳遞物理相互作用的觀點相矛盾的。于是，有些物理學(xué)家和哲學(xué)家為了解釋這種關(guān)聯(lián)的存在，提出在量子世界存在一種全局因果性或整體因果性，這種不同于建立在狹義相對論基礎(chǔ)上的局域因果性，可以從整體上同時決定相關(guān)體系的行為。

量子力學(xué)用量子態(tài)的概念表征微觀體系狀態(tài)，深化了人們對物理實在的理解。微觀體系的性質(zhì)總是在它們與其他體系，特別是觀察儀器的相互作用中表現(xiàn)出來。

人們對觀察結(jié)果用經(jīng)典物理學(xué)語言描述時，發(fā)現(xiàn)微觀體系在不同的條件下，或主要表現(xiàn)為波動圖象，或主要表現(xiàn)為粒子行為。而量子態(tài)的概念所表達(dá)出來的，則是微觀體系與儀器相互作用而產(chǎn)生的表現(xiàn)為波或粒子的可能性。

量子力學(xué)表明，微觀物理實在既不是波也不是粒子，真正的實在是量子態(tài)。真實狀態(tài)分解為隱態(tài)和顯態(tài)，是由于測量所造成的，在這里只有顯態(tài)才符合經(jīng)典物理學(xué)實在的含義。微觀體系的實在性還表現(xiàn)在它的不可分離性上。量子力學(xué)把研究對象及其所處的環(huán)境看作一個整體，它不允許把世界看成由彼此分離的、獨立的部分組成的。關(guān)于遠(yuǎn)隔粒子關(guān)聯(lián)實驗的結(jié)論，也定量地支持了量子態(tài)不可分離。

1、內(nèi)容

量子力學(xué)的基本原理包括量子態(tài)的概念，運(yùn)動方程、理論概念和觀測物理量之間的對應(yīng)規(guī)則和物理原理。

在量子力學(xué)中，一個物理體系的狀態(tài)由狀態(tài)函數(shù)表示，狀態(tài)函數(shù)的任意線性疊加仍然代表體系的一種可能狀態(tài)。狀態(tài)隨時間的變化遵循一個線性微分方程，該方程預(yù)言體系的行為，物理量由滿足一定條件的、代表某種運(yùn)算的算符表示；測量處于某一狀態(tài)的物理體系的某一物理量的操作，對應(yīng)于代表該量的算符對其狀態(tài)函數(shù)的作用；測量的可能取值由該算符的本征方程決定，測量的期待值由一個包含該算符的積分方程計算。(一般而言,量子力學(xué)并不對一次觀測確定地預(yù)言一個單獨的結(jié)果.取而代之,它預(yù)言一組可能發(fā)生的不同結(jié)果,并告訴我們每個結(jié)果出現(xiàn)的概率.也就是說,如果我們對大量類似的系統(tǒng)作同樣地測量,每一個系統(tǒng)以同樣的方式起始,我們將會找到測量的結(jié)果為A出現(xiàn)一定的次數(shù),為B出現(xiàn)另一不同的次數(shù)等等.人們可以預(yù)言結(jié)果為A或B的出現(xiàn)的次數(shù)的近似值,但不能對個別測量的特定結(jié)果做出預(yù)言.)

態(tài)函數(shù)的平方代表作為其變數(shù)的物理量出現(xiàn)的幾率。根據(jù)這些基本原理并附以其他必要的假設(shè)，量子力學(xué)可以解釋原子和亞原子的各種現(xiàn)象。

根據(jù)狄拉克符號表示，狀態(tài)函數(shù)，用<Ψ|和|Ψ>表示，狀態(tài)函數(shù)的概率密度用ρ=<Ψ|Ψ>表示，其概率流密度用（?/2mi）（Ψ*▽Ψ－Ψ▽Ψ*）表示，其概率為概率密度的空間積分。

態(tài)函數(shù)可以表示為展開在正交空間集里的態(tài)矢比如|Ψ（x）>=∑|ρ_i>，其中|ρ_i>為彼此正交的空間基矢，<m|n>=δm,n為狄拉克函數(shù)，滿足正交歸一性質(zhì)。態(tài)函數(shù)滿足薛定諤波動方程，i?(d/dt)|m>=H|m>,分離變數(shù)后就能得到不含時狀態(tài)下的演化方程H|m>=En|m>，En是能量本征值，H是哈密頓能量算子。

于是經(jīng)典物理量的量子化問題就歸結(jié)為薛定諤波動方程的求解問題。

2、哲學(xué)問題

關(guān)于量子力學(xué)的解釋涉及許多哲學(xué)問題，其核心是因果性和物理實在問題。按動力學(xué)意義上的因果律說，量子力學(xué)的運(yùn)動方程也是因果律方程，當(dāng)體系的某一時刻的狀態(tài)被知道時，可以根據(jù)運(yùn)動方程預(yù)言它的未來和過去任意時刻的狀態(tài)。

但量子力學(xué)的預(yù)言和經(jīng)典物理學(xué)運(yùn)動方程(質(zhì)點運(yùn)動方程和波動方程)的預(yù)言在性質(zhì)上是不同的。在經(jīng)典物理學(xué)理論中，對一個體系的測量不會改變它的狀態(tài)，它只有一種變化，并按運(yùn)動方程演進(jìn)。因此，運(yùn)動方程對決定體系狀態(tài)的力學(xué)量可以作出確定的預(yù)言。

但在量子力學(xué)中，體系的狀態(tài)有兩種變化，一種是體系的狀態(tài)按運(yùn)動方程演進(jìn)，這是可逆的變化；另一種是測量改變體系狀態(tài)的不可逆變化。因此，量子力學(xué)對決定狀態(tài)的物理量不能給出確定的預(yù)言，只能給出物理量取值的幾率。在這個意義上，經(jīng)典物理學(xué)因果律在微觀領(lǐng)域失效了。

據(jù)此，一些物理學(xué)家和哲學(xué)家斷言量子力學(xué)擯棄因果性，而另一些物理學(xué)家和哲學(xué)家則認(rèn)為量子力學(xué)因果律反映的是一種新型的因果性——幾率因果性。量子力學(xué)中代表量子態(tài)的波函數(shù)是在整個空間定義的，態(tài)的任何變化是同時在整個空間實現(xiàn)的。

4、遠(yuǎn)隔粒子關(guān)聯(lián)

20世紀(jì)70年代以來，關(guān)于遠(yuǎn)隔粒子關(guān)聯(lián)的實驗表明，類空分離的事件存在著量子力學(xué)預(yù)言的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是同狹義相對論關(guān)于客體之間只能以不大于光速的速度傳遞物理相互作用的觀點相矛盾的。于是，有些物理學(xué)家和哲學(xué)家為了解釋這種關(guān)聯(lián)的存在，提出在量子世界存在一種全局因果性或整體因果性，這種不同于建立在狹義相對論基礎(chǔ)上的局域因果性，可以從整體上同時決定相關(guān)體系的行為。

量子力學(xué)用量子態(tài)的概念表征微觀體系狀態(tài)，深化了人們對物理實在的理解。微觀體系的性質(zhì)總是在它們與其他體系，特別是觀察儀器的相互作用中表現(xiàn)出來。

人們對觀察結(jié)果用經(jīng)典物理學(xué)語言描述時，發(fā)現(xiàn)微觀體系在不同的條件下，或主要表現(xiàn)為波動圖象，或主要表現(xiàn)為粒子行為。而量子態(tài)的概念所表達(dá)的，則是微觀體系與儀器相互作用而產(chǎn)生的表現(xiàn)為波或粒子的可能性。

5、不確定性

量子力學(xué)表明，微觀物理實在既不是波也不是粒子，真正的實在是量子態(tài)。真實狀態(tài)分解為隱態(tài)和顯態(tài)，是由于測量所造成的，在這里只有顯態(tài)才符合經(jīng)典物理學(xué)實在的含義。微觀體系的實在性還表現(xiàn)在它的不可分離性上。量子力學(xué)把研究對象及其所處的環(huán)境看作一個整體，它不允許把世界看成由彼此分離的、獨立的部分組成的。關(guān)于遠(yuǎn)隔粒子關(guān)聯(lián)實驗的結(jié)論，也定量地支持了量子態(tài)不可分離 . 不確定性指經(jīng)濟(jì)行為者在事先不能準(zhǔn)確地知道自己的某種決策的結(jié)果。或者說，只要經(jīng)濟(jì)行為者的一種決策的可能結(jié)果不止一種，就會產(chǎn)生不確定性。

不確定性也指量子力學(xué)中量子運(yùn)動的不確定性。由于觀測對某些量的干擾,使得與它關(guān)聯(lián)的量(共軛量)不準(zhǔn)確。這是不確定性的起源。

不確定性，經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于風(fēng)險管理的概念，指經(jīng)濟(jì)主體對于未來的經(jīng)濟(jì)狀況（尤其是收益和損失）的分布范圍和狀態(tài)不能確知。

在量子力學(xué)中，不確定性指測量物理量的不確定性，由于在一定條件下，一些力學(xué)量只能處在它的本征態(tài)上，所表現(xiàn)出來的值是分立的，因此在不同的時間測量，就有可能得到不同的值，就會出現(xiàn)不確定值，也就是說，當(dāng)你測量它時，可能得到這個值，可能得到那個值，得到的值是不確定的。只有在這個力學(xué)量的本征態(tài)上測量它，才能得到確切的值。

在經(jīng)典物理學(xué)中，可以用質(zhì)點的位置和動量精確地描述它的運(yùn)動。同時知道了加速度，甚至可以預(yù)言質(zhì)點接下來任意時刻的位置和動量，從而描繪出軌跡。但在微觀物理學(xué)中，不確定性告訴我們，如果要更準(zhǔn)確地測量質(zhì)點的位置，那么測得的動量就更不準(zhǔn)確。也就是說，不可能同時準(zhǔn)確地測得一個粒子的位置和動量，因而也就不能用軌跡來描述粒子的運(yùn)動。這就是不確定性原理的具體解釋。

6、玻爾理論

玻爾，量子力學(xué)的杰出貢獻(xiàn)者，玻爾指出：電子軌道量子化概念。玻爾認(rèn)為，原子核具有一定的能級，當(dāng)原子吸收能量，原子就躍遷更高能級或激發(fā)態(tài)，當(dāng)原子放出能量，原子就躍遷至更低能級或基態(tài)，原子能級是否發(fā)生躍遷，關(guān)鍵在兩能級之間的差值。根據(jù)這種理論，可從理論計算出里德伯常理，與實驗符合的相當(dāng)好?？刹柪碚撘簿哂芯窒扌?，對于較大原子，計算結(jié)果誤差就很大，玻爾還是保留了宏觀世界中軌道的概念，其實電子在空間出現(xiàn)的坐標(biāo)具有不確定性，電子聚集的多，就說明電子在這里出現(xiàn)的概率較大，反之，概率較小。很多電子聚集在一起，可以形象的稱為電子云。

7、誕生故事

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，經(jīng)典物理已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)完善的地步，但在實驗方面又遇到了一些嚴(yán)重的困難，這些困難被看作是“晴朗天空的幾朵烏云”，正是這幾朵烏云引發(fā)了物理界的變革。

8、量子物理學(xué)留下的謎團(tuán)

量子力學(xué)是描寫微觀物質(zhì)的一種物理學(xué)理論，與相對論一起被認(rèn)為是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基本支柱，許多物理學(xué)理論和科學(xué)如原子物理學(xué)、固體物理學(xué)、核物理學(xué)和粒子物理學(xué)以及其它相關(guān)的學(xué)科都是以量子力學(xué)為基礎(chǔ)。

（1）知道量子是構(gòu)成物質(zhì)的最小單位，知道量子具備“波粒二象性”，可以用波函數(shù)表示，并且可以疊加，波是什么，粒子又是什么？二者的關(guān)系如何？存在不確定性。

（2）但在量子力學(xué)中，體系的狀態(tài)有兩種變化，一種是體系的狀態(tài)按運(yùn)動方程演進(jìn)，這是可逆的變化；另一種是測量改變體系狀態(tài)的不可逆變化。因此，量子力學(xué)對決定狀態(tài)的物理量不能給出確定的預(yù)言，只能給出物理量取值的幾率。在這個意義上，經(jīng)典物理學(xué)因果律在微觀領(lǐng)域失效了。

（3）量子糾纏的神秘性，

關(guān)于遠(yuǎn)隔粒子關(guān)聯(lián)的實驗表明，類空分離的事件存在著量子力學(xué)預(yù)言的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是同狹義相對論關(guān)于客體之間只能以不大于光速的速度傳遞物理相互作用的觀點相矛盾的。

四、陰陽學(xué)說

古人對陰陽有如下的論述。

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?脹。此陰陽反作，病之逆從也。

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也——萬物理論，簡單明了。揭示了世界物質(zhì)運(yùn)動的本質(zhì)，就是化氣與成形，就是升降與出入，就是熱脹與冷縮。萬事萬物就是在這個過程中產(chǎn)生和消亡。

治病必求于本——本就是陰陽，生命科學(xué)，化氣與成形的運(yùn)動就是生命運(yùn)動。

故積陽為天——天的形成，大氣層是由太陽能量波作用于地球，地球物質(zhì)化氣形成。

積陰為地——地的形成，有形物質(zhì)相互結(jié)合生成地球，結(jié)合機(jī)制是異性相吸的磁力，是正負(fù)機(jī)制。

陰靜陽躁——形和氣是由速度的快慢進(jìn)行區(qū)分的。運(yùn)動速度相對慢的是有形物質(zhì)，高速運(yùn)動的是氣。

陽生陰長——太陽的能量轉(zhuǎn)化成地球物質(zhì)。用圖形表示如下圖。

陽殺陰藏——地球上得不到太陽的能量波，地球萬物處于不變的狀態(tài)。

陽化氣，陰成形——陰陽的定義?；瘹庵魃尚沃鹘?，研究陰陽就是研究氣的升降出入，熱脹冷縮。（古人對陰陽就是這樣定義的，我們長期沒有這樣理解陰陽）

寒極生熱，熱極生寒——物質(zhì)運(yùn)動（化氣與成形）的兩個極限狀態(tài)。

寒氣生濁，熱氣生清——化氣主升，成形主降，熱脹冷縮。

《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.六微旨大論篇第六十八》“　岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠(yuǎn)，四者之有而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰無形無患，此之謂也?！?/span>

這是古人對生命的理解，生命運(yùn)動就是化氣與成形的周而復(fù)始的升降出入的運(yùn)動。

黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。

五星對地球獲得太陽能量波的影響。

古人對太陽系九大行星圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的認(rèn)識，《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.天元紀(jì)大論篇第六十六》“鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。”

太陽：古人通過對天文的觀測計算，太陽系是以太陽為中心的，太陽發(fā)出的能量之氣，控制著太陽系行星的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此認(rèn)識了太陽這顆星球。陽是化氣之義，太是長久之義，古人就把這顆長久化氣的恒星稱之為太陽。意為長久化氣的星球。

太陽燃燒化氣的周期：《周髀算經(jīng)》云：“陰陽之?dāng)?shù)，日月之法。十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬物復(fù)始。天以更元，作紀(jì)歷”。

太極陰陽圖，通過長期的觀測和研究，太陽的燃燒化氣是有極限的。

《心經(jīng)》曰，“色不異空（無形之氣），空不異色，色即是空，空即是色”。色為最小的單向運(yùn)動的粒子，是有形物質(zhì)，空為無形之氣，二者有區(qū)別又有聯(lián)系，形可見，氣不可見，這是古人對形和氣的分界點（極限點）的表述。

形與氣的區(qū)別，古人告訴我們構(gòu)成物質(zhì)的最小微粒是色，也就是光子。

形與氣的轉(zhuǎn)化遵循，物質(zhì)不滅，能量守恒?！缎慕?jīng)》曰：“是諸法空相，不生不滅 ，不垢不凈， 不增不減。”

宇宙中一切的變化是由人來感知的。《心經(jīng)》曰“無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法?！?/strong>

陰陽學(xué)說告訴我，宇宙中物質(zhì)的運(yùn)動只有化氣與成形的運(yùn)動，也就是熱脹冷縮的運(yùn)動，其他的一切都是在這個變化的不同表現(xiàn)。

我們生活在地球上，通過對立桿測影的方法認(rèn)識到，通過太陽與地球形成的光影關(guān)系理解和認(rèn)識了天，認(rèn)識了地球與天的關(guān)系是大氣層與地球?qū)嶓w的關(guān)系，大氣層是地球接收太陽能量波化氣形成的。

大氣層的功能是把太陽能量波轉(zhuǎn)化為地球萬物，太陽熄滅了，地球大氣層收縮了，地球萬物就失去了生機(jī)而處于藏的階段。

根據(jù)地球化氣與成形的時空關(guān)系形成圖形如下。

把古人對陰陽的描述用現(xiàn)代的科學(xué)知識理解。

氣——能量波，是一個波包，相當(dāng)于一個氣球。

形——是單向運(yùn)動的粒子，我們現(xiàn)代認(rèn)知的光子、夸克、中微子等粒子，由不同直徑（波長）的波包所化。

用圖形表示：

陰陽互感構(gòu)成物質(zhì)，表達(dá)的是相當(dāng)于現(xiàn)代認(rèn)識的陽離子和陰離子。用圖形表示：

質(zhì)子、中子構(gòu)成原子，原子構(gòu)成分子，分子構(gòu)成宏觀物質(zhì)之間的力學(xué)機(jī)制是南北極的異性相吸的陰陽（正負(fù)）關(guān)系。

單向的粒子是不穩(wěn)定的，只有形成原子以上的物質(zhì)結(jié)構(gòu)才能穩(wěn)定。因此地球上無單極子的存在。

量子糾纏的瞬間性還是化氣與成形的關(guān)系。用圖形表示如下。

無論粒子相隔多遠(yuǎn)，發(fā)光體與我們居住的地球中間都是連續(xù)的氣，由于連續(xù)平衡的關(guān)系遠(yuǎn)處粒子化氣的同時我們就能夠在地球大氣層看到成形的粒子，這二者所有的信息是一樣的，準(zhǔn)確的講就是一個東西。

中華民族的先賢們對物質(zhì)的認(rèn)知是達(dá)到了格物致知的境界。因此有“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后治國，國治而后平天下。(西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》)”

古人用太極陰陽圖來表達(dá)物質(zhì)與氣的關(guān)系，形是氣生的，氣是形化的，陰陽變化是一個形氣變化周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)的過程，二者轉(zhuǎn)化遵循物質(zhì)不滅，能量守恒，達(dá)到了極限狀態(tài)就向相反的方向變化。整個變化過程是一個量子態(tài)，古人用數(shù)字來表示，1、2、3、4、5稱之為生數(shù)，6、7、8、9、10稱之為成數(shù)。這個量子態(tài)的持點就是形加氣總是等于一個常數(shù)9（天之常數(shù)。大氣層不斷接受太陽能量波，是處于熵增的狀態(tài)）。所以研究陰陽變化過程是，氣占一分，形就占8份，形占兩分，氣就占7份，氣占三份，形就占六份。形占四分，氣就占五份。這就是陰陽變化的持點，二者的不等，才導(dǎo)致永恒的運(yùn)動。所以九天是地球生命物質(zhì)運(yùn)動的一個細(xì)胞質(zhì)。這就是天的特質(zhì)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

當(dāng)能量與物質(zhì)相等，五份氣與五份形就構(gòu)成了土的成數(shù)10，所以土就有收藏的持性。太陽熄滅，天收縮了，地球能量不發(fā)生變化了，地球處于冰凍收藏的階段。

古人研究陰陽一方面是研究陰陽的平衡，也就是不變，不變就沒有了生命運(yùn)動。另一方面就是研究陰陽的不平衡，也就是變，這就是生命運(yùn)動。當(dāng)然變還有常變和異辯（太過、不及）。也就是是《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的德、化、政、令，在正常、太過、不及的氣的作用下旳十二變。這個變主要就是指大氣層——天，沒有天就沒有變。

太陽燃燒的階段，太陽能量波源源不斷的輸送到地球（熵增），地球在太陽能量波的作用下形成大氣層，地球萬物始終處于生長化收藏和生長壯志已的生命運(yùn)動之中。太陽熄滅了，大氣層收縮了，地球冰凍了，地球就處于不變的藏的階段了。這就是地球的特質(zhì)“地勢坤，君子以厚德載物”。

陰陽學(xué)說對物質(zhì)的認(rèn)識是，物質(zhì)的構(gòu)成由不同的態(tài)組成，有氣態(tài)，量子態(tài)（氣和形的混合態(tài)，微觀），固態(tài)（宏觀）氣態(tài)是由高速運(yùn)動的波包組成，運(yùn)動方向是單向的。量子態(tài)是由氣態(tài)和形態(tài)組成，氣態(tài)和粒子也都是單向自旋的運(yùn)動，單向運(yùn)動的粒子由于運(yùn)動方向的不同而分為陰粒子和陽粒子，方向不同的粒子相互吸引而組合成物質(zhì)，因此我們地球上無單極子的存在。雙極子的有形物質(zhì)通過南北兩極的異性相吸的原理構(gòu)成固態(tài)物質(zhì)（積陰為地）。固態(tài)是由有形物質(zhì)構(gòu)成，構(gòu)成的機(jī)理還是陰陽互感，是有形物質(zhì)的磁場的南北極的異性相吸。宏觀與微觀之間是連續(xù)的，形和氣之間是連續(xù)的，形和氣的變化是連續(xù)的，整個宇宙是連續(xù)的，整個宇宙是一個整體。

形和氣的變化是一個周而復(fù)始的變化，熱極生寒極（黑洞），寒極生熱（陰陽燃燒），這就導(dǎo)致了整個宇宙的變化生生不息，周而復(fù)始的孌化。地球萬物的變化也就是跟隨太陽能量的變化而產(chǎn)生生長化收藏，生長壯老已的變化。這就是道。

陰陽學(xué)說幫助我們解決了現(xiàn)代科學(xué)謎茫的問題。

暗物質(zhì)是什么（空、氣、波——看不見）？地球為什么發(fā)熱（太陽對地球的微波加熱）？天是什么（大氣層）？是什么托舉著地球（氣）？光子的速度為什么不能超過30萬公里每秒（有形光子變?yōu)樗俣雀斓臍?，看不見了）？量子物理學(xué)與相對論為什么不相容（對形和氣的相互轉(zhuǎn)化認(rèn)識沒有到位，沒有認(rèn)識到形和氣的相互轉(zhuǎn)化是連續(xù)的）？宇宙發(fā)生過大爆炸嗎（宇宙是永恒的，變化的是宇宙內(nèi)部的恒星的化氣與成形周而復(fù)始的運(yùn)動造成的）？自然力能統(tǒng)一嗎（都統(tǒng)一在陽升陰降的陰陽力）？生命是什么（升降出入，化氣與成形周而復(fù)始的運(yùn)動）？草木為什么會發(fā)芽（太陽能量波作用于地球，地氣上升，地氣與天氣結(jié)合，能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)）？小孩為什么會長大（飲食轉(zhuǎn)化為能量，能量與五臟之氣結(jié)合轉(zhuǎn)化為物質(zhì)）？其機(jī)理是什么（化氣與成形）？其實陰陽學(xué)說正是回答了上述所有問題。具有嚴(yán)密的邏輯和嚴(yán)密的數(shù)理關(guān)系。陰陽學(xué)說把現(xiàn)代經(jīng)典物理學(xué)，相對論，量子物理學(xué)完全統(tǒng)一在一起了。

古代和現(xiàn)代物理學(xué)都告訴這個世界物質(zhì)結(jié)構(gòu)的真諦是，世界是由粒子構(gòu)成的，當(dāng)我們把粒子靠近時，二者會相互排斥。當(dāng)我們把粒子分開時，二者會彼此吸引。引起這個排斥與吸引的正是二者之間的氣（能量波），因此要克服這個能量波的引力或者張力，就要增加（加熱）或者減少（冷卻）能量。這個真理適用于微觀粒子，同時也適應(yīng)于宏觀物體。最終歸結(jié)為熱脹冷縮。

大道致簡，中華先賢用陰陽兩個字真正的揭示了宇宙物質(zhì)運(yùn)動的本質(zhì)“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?脹。此陰陽反作，病之逆從也。”

古人對“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難＂是一個精密的研究過程，不是一個哲學(xué)概念的問題。而是古人對自然的認(rèn)知更勝一籌，古人的方法更勝一籌。古人的對陰陽的研究是結(jié)合星球的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，地球地理的變化以及不同地理及物候的變化規(guī)律形成一個整體的因果關(guān)系而構(gòu)建的。因此陰陽學(xué)說是古人對物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律達(dá)到了極致的結(jié)果，也就是格物致知。中華文明的根是陰陽學(xué)說，陰陽學(xué)說是科學(xué)的極致。

通過對經(jīng)書的研究，給我們的啟示是，經(jīng)書對物質(zhì)運(yùn)動的原理的研究已經(jīng)是超越了我們現(xiàn)在對物質(zhì)運(yùn)動的認(rèn)識。我們現(xiàn)在的相對論認(rèn)識到物質(zhì)是可以轉(zhuǎn)化為能量的，但是能量具體是什么東西我們還是漠糊的。我們知道波具有能量，但是我們對波是什么我們還是不清楚的，特別是把波理解成是波浪線的認(rèn)知，更是讓我們更進(jìn)一步的認(rèn)知物質(zhì)世界產(chǎn)生了障礙。

而通過對經(jīng)書的研究，古人對物質(zhì)運(yùn)動的描述，結(jié)合我的現(xiàn)在對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，我們已經(jīng)把物質(zhì)分解到夸克、中微子的程度，夸克是單向自旋的粒子，而我們又知道地球上無單極子的存在。我們現(xiàn)在認(rèn)識到光子的速度是30萬公里每秒，那么假使超過30萬公里每秒的速度，光子又到哪里去了呢？又結(jié)合古人的陽化氣，陰成形，陰靜陽燥，再結(jié)合心經(jīng)中說的＂“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”我們可以理解光子速度超過30萬公里就化為氣了，變成空了。

從粒子變?yōu)闅獾脑硎撬俣鹊募涌?，是熱脹冷縮，結(jié)合我們看到的物質(zhì)運(yùn)動和最小粒子是做單向自旋，那么我們就知道了氣是做圓周高速運(yùn)動的波包。也就是說波和粒子的相互轉(zhuǎn)化是能量的變化。當(dāng)我們認(rèn)識到波就是氣，是高速運(yùn)動的波包，陽氣是太陽發(fā)出的波包，太陽發(fā)出的波包能夠?qū)Φ厍蚣訜?，這就是我們現(xiàn)在人人都會使用的微波爐原理，地球發(fā)熱又釋放出熱氣，因運(yùn)動方向與陽氣相反，古人稱之為陰氣，陰氣是地球發(fā)出的波包，陰氣與陽氣由于運(yùn)速度相反，二者交合在一起，相互起到減速的作用，由于速度減漫，波就轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)粒子，這就是“人以天地之氣生”，地球物質(zhì)無單極子存在的基本原理。

當(dāng)然由質(zhì)子中子組合成原子，原子組合成分子，分子組合式物質(zhì)的過程我們現(xiàn)在的化學(xué)原理算是研究得比較清楚了，當(dāng)然我們認(rèn)為是正負(fù)電子結(jié)合的關(guān)系。實際還是南北極的正負(fù)（陰陽）關(guān)系。

我們現(xiàn)在認(rèn)識的波長就是指波包的大小，波的頻率就是波包的個數(shù)。無數(shù)大小不同的波包構(gòu)成整個宇宙。一個最小的微粒是一個波包，只是由于速度的不同會以波或者形的形態(tài)存在，同理一個中子、一個質(zhì)子是一個波包、一個元素是一個波包、一個原子是一個波包、一個分子是一個波包、一個細(xì)胞是一個波包、一個人是一個波包、地球是一個波包、太陽系是一個波包、銀河系是一個波包、整個宇宙是一個波包。大的波包含著小的波包，波包之間的平衡是以溫度為平衡的，不同溫度的波包處于不同的層面，人處于地球表面。這些層層疊疊、無窮無盡的波包就構(gòu)成了我們整個物質(zhì)世界。

宇宙就是這樣一個量子態(tài)質(zhì)的無限空間，存在有形物質(zhì)與無形之氣的相互轉(zhuǎn)化，太陽系是宇宙空間中一個微小的角落，太陽化氣導(dǎo)致太陽系的熱脹冷縮，太陽所化之氣到達(dá)地球發(fā)生陰陽互感，轉(zhuǎn)化為地球萬物。陰陽學(xué)說研究的就是太陽之氣轉(zhuǎn)化為地球萬物的規(guī)律，也就是太極陰陽圖所表示的，太陽的化氣與成形，陽極陰來，陰極陽來。太陽化氣的階段，地球接受太陽能量而化氣形成大氣層，大氣層的功能就是把太陽之氣與地球之氣相互交融，通過陰陽互感（實際就是天氣和地氣運(yùn)動方向相反，二者結(jié)合減速而化為物質(zhì)的過程，微小的粒子又通過南北極的異性相吸構(gòu)成宏觀物質(zhì)，整個物質(zhì)的轉(zhuǎn)化是無縫連接。這就構(gòu)成了周而復(fù)始的生命運(yùn)動。熱脹冷縮的物質(zhì)運(yùn)動，他要求時空是完全的統(tǒng)一的，因此古人的坐標(biāo)系（下圖）是非常的具有科學(xué)性。

九大行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，在太陽系的行星地球上觀測地球任意時間所處的位置，我們必須用地球上的極軸為園心的極坐標(biāo)，通過觀測太陽影子南北方向上的變化標(biāo)識出地球與太陽的相對位置關(guān)系。作為內(nèi)圈，同時需要一個更大的范圍的星系作為參照，我們才能認(rèn)識清楚地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動關(guān)系，也才能認(rèn)識清楚太陽系各個行星與地球的相對關(guān)系，這二者缺一不可。因此我們當(dāng)今使用的直角坐標(biāo)系就滿足不了我們研究星系的運(yùn)動規(guī)律，這是經(jīng)典物理學(xué)存在的缺憾。

以地球任意點建立的地球坐標(biāo)系平移為以北極為園心的赤道坐標(biāo)系，中華先賢是把赤道坐標(biāo)套在以二十八宿星球為參照點的黃道坐標(biāo)系上使用。而星空中的星球又全部倒影在大氣層內(nèi)，因此星空圖是一個園形結(jié)構(gòu)，這就是古人所言，天園地方，地方是指測量面是地平面。

地球不同時間處于不同的能量空間，因此古人使用陰陽表述，是把時間空間能量場統(tǒng)一在一起。所揭示的自然規(guī)律是真實的。

圖    太陽晷影與十二地支、二十四節(jié)氣對應(yīng)圖（赤道坐標(biāo)系）

上圖把時間、空間（東西南北中）、能量（陰陽）變化、氣的升降，四季變化、萬物的生長化收藏、五氣（五行）、六氣（立春——清明，厥陰風(fēng)。清明——芒種，少陰熱。芒種——立秋，太陰濕。立秋——寒露，少陽火。寒露——大雪，陽明燥。大雪——立春，太陽寒）對應(yīng)關(guān)系圖（這是針對中國選擇的中心觀測點，正常年份的對應(yīng)圖，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》使用的歲首的時間點。地球上不同的點對應(yīng)關(guān)系不一樣）

圖8太陽與地球的實際位置圖

古人研究陰陽學(xué)說的方法是一個科學(xué)的、系統(tǒng)的，今天我們能夠驗證的科學(xué)方法。

天是大氣層的概念是準(zhǔn)確的。

通過立桿側(cè)影的方法證明了天地的距離關(guān)系，同時也證明了太陽化氣，太陽之氣在大氣層形成光子的事實。

古人用十二地支代表了地球的各個方位，用十天干代表五星與地球和太陽的相對位置。把地球相對于太陽的關(guān)系也清楚的表達(dá)，地球處于不同的位置，接受太陽能量波的多少也是精確的進(jìn)行了表達(dá)。用寒暑燥濕風(fēng)五氣表達(dá)量子態(tài)，用五行相生相克表達(dá)五種量子態(tài)的量子變化，并且這五氣的變化是循環(huán)往復(fù)，永不停息的。

周髀算經(jīng)用數(shù)理方法告訴我們陰陽學(xué)說是科學(xué)的最高境界，是能夠把相對的經(jīng)典物理學(xué)，相對論，量子物理學(xué)融合在一起的學(xué)說。把物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律揭示得非常的清楚。是能夠解開我們對物質(zhì)世界的認(rèn)知的所有迷茫的科學(xué)。

五、生命

通過學(xué)習(xí)，我們可以認(rèn)識到植物是根據(jù)地氣的升降而發(fā)生生長化收藏的變化。也就是“一歲一枯榮”的變化。而人是一個自化氣系統(tǒng)，受大氣層的能量變化而影響身體的化氣功能，更受人的內(nèi)在情志的影響而導(dǎo)致人體自化氣的功能障礙。因此古人認(rèn)識人體的疾病就是調(diào)理人體的自化氣系統(tǒng)的平衡，調(diào)理人體的溫度系統(tǒng)的平衡，調(diào)理人體陰陽的平衡。

我們當(dāng)今對生命運(yùn)動是模糊的，對生命沒有一個完整的定義，是因為我們當(dāng)今對萬物為什么生，為什么長，為什么化，為什么收，為什么藏（處于不變的狀態(tài)）沒有一個準(zhǔn)確的議識。

中華先賢對生命的研究達(dá)到了格物致知的境界，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)由于運(yùn)動速度的不同呈現(xiàn)的是不同的態(tài)。

在這些狀態(tài)中，量子態(tài)是一個不確定的狀態(tài)，也就是由能量轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)（陰）和由有形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形之氣（陽）的混合態(tài)，這個物質(zhì)的的狀態(tài)隨能量的變化會出現(xiàn)無窮無盡的變化，這個變，就稱之為生命運(yùn)動。

而這個陰陽變化又在于不同的空間，比如太陽系，太陽的燃燒（化氣）與熄滅（成形，吸能量波）構(gòu)成了太陽系的生命周期，在地球上，地球南北極的陰變化構(gòu)成了地球的年際周，月球繞地球旋轉(zhuǎn)構(gòu)成了地球上月際周期，地球的自轉(zhuǎn)構(gòu)成了地球的白天與黑夜的變化，正是這些不同的周期性變化導(dǎo)致了地球萬物有不同的生命周期，生命周期就是生命體的一生，也就是一個自化氣周期，生命體后自化氣結(jié)束，生命的一生就結(jié)束了，這自化氣運(yùn)動是周而復(fù)始的，因此生不息。古人對這個過程進(jìn)行了高度的概括和總結(jié)。

地球萬物的生長化收藏與地氣升降規(guī)律是一致的，與太陽影子在地球上的變化規(guī)律是一致的，從而認(rèn)識到氣的升降出入是生命運(yùn)動的本源。

氣和形是物質(zhì)運(yùn)動的兩個極限狀一念，從氣到形然后又由形到氣的變化，就是量子變化，陰陽變化（量子變化）就是生命運(yùn)動。所以這個變化是無中生有，顯得變化莫測，神奇不有。這就是神明、神機(jī)。

根據(jù)太陽對地球生命運(yùn)動的影響變化，總結(jié)出了《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.陰陽應(yīng)象大論第五》。黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清。

古人給予生命的定義是：“岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有小大，期有近遠(yuǎn)，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰，無形無患，此之謂也?！?/strong>

“升降出入”就是生命?；蛘哒f量子轉(zhuǎn)化就是生命。萬事萬物都是從無到有，從小到大，從大到小。生長化收藏，生長壯老已都是化氣與成形的變化，陰陽變化。一切的生命運(yùn)動都是氣來推動的?；瘹馀c成形的平衡就是一切生命體健康的保障，化氣與成形的平衡就是溫度的正常，因此一切的病態(tài)都是陰陽不平衡的問題，寒熱的問題。

根據(jù)古人對生命的定義，我們就可以認(rèn)識到，整個宇宙是一個生命體，由無形的能量波和有形的物質(zhì)構(gòu)成，是一個量子態(tài)（波和星球的混合），二者的相互轉(zhuǎn)化，推動著宇宙的生命運(yùn)動。化有小大，期有近遠(yuǎn)。只不過是期限長短不同而已。

    太陽系是一個生命體，也是一個量子態(tài)。

    地球是一個生命體，也是一個量子態(tài)。

    人，萬物都是生命體，也是一個量子態(tài)。

    細(xì)胞是一個生命體，也是一個量子態(tài)。

一個生命過程就是能量在形體內(nèi)從弱到強(qiáng)，然后從強(qiáng)到弱的變化過程。

“故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣?！币簿褪钦f，無論是萬物的生與死，都是物質(zhì)處于不同的量子狀態(tài)，換句話就是說，物質(zhì)是永恒的，生命是永恒的，宇宙是永恒的。

正是這層層疊疊的生命構(gòu)成宇宙生命，推動宇宙生生不息的運(yùn)動。

我們現(xiàn)在的科學(xué)完全能證明燃燒、爆炸、輻射、衍射、生長、死亡、風(fēng)化、腐爛、腐蝕等，一切的一切都是物質(zhì)與能量的相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，化氣與成形的相互轉(zhuǎn)化。我們現(xiàn)在的熱力學(xué)原理既適用于有形世界，同時也適用于有形與無形混合的量子態(tài)，也適用于星球之間。正如千字文所言:“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽。云騰致雨，露結(jié)為霜?！?/span>

在物質(zhì)與能量的相互轉(zhuǎn)化過程中由于氣是無形的，我們?nèi)祟惖漠a(chǎn)生并且生活在大氣層中，大氣層是一個形氣轉(zhuǎn)化的過渡帶，是形氣轉(zhuǎn)化的臨界狀態(tài)，也就是我們認(rèn)知的量子態(tài)。我們?nèi)烁兄氖橇孔討B(tài)的風(fēng)寒暑濕燥的變化，通過觀測我們地球大氣和生命的生長化收藏都與地球附近的木火土金水五星的運(yùn)行關(guān)系密切。通過長期的觀測和分析。獲得了能量與物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化遵循如下規(guī)律，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行相互生化和木克土、土克水、水克火、火克金、金克木的五行相互制約的規(guī)律，這個相生相克的關(guān)系是星球呈圓周運(yùn)動循環(huán)往復(fù)的規(guī)律所決定的。由此我們知道量子變化也不是無章可行的，宇宙運(yùn)動規(guī)律也是可以被預(yù)知的。

古人研究生命的模型是整個太陽系，首先太陽燃燒，太陽物質(zhì)化為氣，地球生命在太陽能量之氣的作用下處于生的狀態(tài)，太陽熄滅地球生命不能獲得能量而處于藏（冰凍）的狀態(tài)。在太陽燃燒的階段，隨著陰陽（能量波)的變化，地球生命發(fā)生生長化收藏和生長壯老已的變化。整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究的就是上述變化規(guī)律。研究這些規(guī)律涉及的就是星球的運(yùn)行規(guī)律，地球上的氣候物候的變化規(guī)律，生命的變化規(guī)律。正如：“鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。”

通過長期的觀測研究，古人得出“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。”的結(jié)論。這就是古人給出的宇宙運(yùn)動規(guī)律。

能量與物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化推動了宇宙的運(yùn)動、物質(zhì)世界的運(yùn)動、生命的運(yùn)動。這是中華先賢的智慧，我們千方百計的去理解他，其目的是為我們當(dāng)代服務(wù)。當(dāng)下我們正處于后疫情時代，我們認(rèn)識清楚了生命，認(rèn)識清楚了疫情產(chǎn)生的根源，對我們?nèi)祟惖慕】蛋l(fā)展是有好處的。中國共產(chǎn)黨人具有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的胸懷。

古人留下經(jīng)書的目的是為天下蒼生健康安寧，我寫文章的目的也是愿天下蒼生健康安寧。這是古代先賢的教誨，也是中華民族的優(yōu)秀品德。