引言老子其名，時(shí)至今日仍家喻戶曉。五千言之《老子》，在千年歷史的塵埃中，非但未聲譽(yù)漸淡，反而在歷朝歷代的人潮浮沉中，迸發(fā)出越發(fā)耀眼的光輝。  圖|老子其人 《老子》沖破千年的洞射力，源于蘊(yùn)含于其中的悠長(zhǎng)深邃的思想。 中華民族是至今歷史上最為古老、傳承最為久遠(yuǎn)的民族。朝代更替、歷史起伏雖同樣使中華民族面臨了一次又一次的危亡挑戰(zhàn)，但卻并未使其在戰(zhàn)亂中黯然失色。相反，歷史的動(dòng)蕩給予了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神財(cái)富。 在如今中華民族安身立命之精神財(cái)富中，居于文化核心和思想根底之地位的，一定不能缺少老子的《道德經(jīng)》。 《道德經(jīng)》或《老子》是歷史上老子其人所著之書的不同名稱。《老子》書名以人們對(duì)作者的尊稱命其名，《道德經(jīng)》書名以文本內(nèi)容命其名。《道德經(jīng)》的書名，已經(jīng)將這本書的文本概括為兩部分，一部分講“道”，一部分講“德”。  圖|馬王堆帛書《老子》 今天傳承于世的通俗本就是道經(jīng)與德經(jīng)兩部分，且道經(jīng)在前，德經(jīng)在后。但根據(jù)1973年出土的湖南長(zhǎng)沙馬王堆帛書《老子》甲乙本，其德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。 馬王堆帛書《老子》抄錄時(shí)間大致在漢初。較之更早的是發(fā)掘于荊門郭店楚墓的竹簡(jiǎn)《老子》，它也是迄今我們所發(fā)現(xiàn)的年代最為久遠(yuǎn)、最為接近老子所生年代的版本。其所處時(shí)期大致為春秋末期。 竹簡(jiǎn)《老子》古抄本現(xiàn)存竹簡(jiǎn)71枚共1750字。其中甲書39枚共1089字，乙書18枚共391字（含“殘簡(jiǎn)二十”2字），丙書14枚共270字。另外，可據(jù)馬王堆帛書甲乙本補(bǔ)簡(jiǎn)書缺失者95字（甲書16字，乙書18字，丙書21字），明顯抄寫脫漏者13字（甲書5字，乙書8字）。因此，竹簡(jiǎn)本《老子》總字?jǐn)?shù)當(dāng)為1858字。  圖|郭店楚墓《老子》甲本 郭店竹簡(jiǎn)本《老子》最大化地還原了老子其人的原始思想，對(duì)于正本清源，理清當(dāng)前通行本中后人所加之思想以及深入認(rèn)識(shí)老子思想在歷史所處之地位及其與儒家孔子之間的關(guān)系具有極為重要的作用。 下面，我們從宇宙、國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人四個(gè)方面來(lái)一覽這位偉大人物的歷史風(fēng)貌。 一、可道非常道，窈兮冥兮，惟恍惟惚老子的哲學(xué)體系是一種典型的圍繞核心概念展開的體系，“道”就是老子思想的核心。那么，“道”究竟是什么？  圖|道 理解《老子》的“道”可以從兩個(gè)角度來(lái)看：第一、擔(dān)當(dāng)萬(wàn)物之本源的道；第二、象征宇宙運(yùn)行總規(guī)律和總法則的“道”。 首先，老子開篇即表明，“道”不可以名言來(lái)表稱，同時(shí)，它也具有超感性的性質(zhì)?！兜澜?jīng)》開篇講：可道之道非常道，可名之名非常名。 在這句話中闡述了三個(gè)“道”：第一個(gè)“道”、第二個(gè)“可道”和最后的“常道”。第一個(gè)“道”是作為其哲學(xué)體系核心的要說(shuō)明的概念，第二個(gè)“可道”意思是可以用言語(yǔ)表述或者實(shí)際行為可以引導(dǎo)達(dá)到，最后的“常道”是老子所追求得能夠保持恒常不變，始終如一的“道”。 所以，《老子》開篇的這句話表明，“道”是一個(gè)既超越感性世界，又恒常如一，始終發(fā)揮作用的存在。  圖|自然無(wú)為 老子在十四章和二十一章對(duì)“道”的情狀進(jìn)行了闡釋。一方面，“道”無(wú)具體感性規(guī)定，“惟恍惟惚”，“窈兮冥兮”；另一方面，“道”又并非完全虛無(wú)，而是其中“有象”、“有物”、“有精”等。 其次，“道”又代表著宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，這種規(guī)律就是“反者道之動(dòng)”。 “反者道之動(dòng)”中的“反”之意思可分為兩層：第一層，相反相成；第二層，循環(huán)往復(fù)。 對(duì)于第一層意思，老子認(rèn)為萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是一個(gè)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的過(guò)程，沒有一成不變的狀態(tài)，一切都處于變化之中，而這種變化就是對(duì)目前所處狀態(tài)的否定。 同時(shí)，這種相反相成還表現(xiàn)為事物得以存在的條件。正因?yàn)橛心澄锏拇嬖?，我們才能體會(huì)到虛無(wú)的狀態(tài)；正因?yàn)橛懈叩母拍?，我們才能認(rèn)識(shí)到何為低，一切屬性、性質(zhì)皆為如此。 對(duì)于第二層意思，老子從總體上描繪了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的畫面，即不斷向其原始狀態(tài)回復(fù)的循環(huán)過(guò)程，這一過(guò)程始終進(jìn)行，沒有停止的時(shí)候，此即為“周行而不殆”。  圖|反者道之動(dòng) 從而，老子以“反者道之動(dòng)”描繪了宇宙運(yùn)行變化的總畫面，一方面，萬(wàn)物始終處于對(duì)自我否定的運(yùn)動(dòng)之中，另一方面，事物的整體運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)為對(duì)原始狀態(tài)的不斷回復(fù)。 最后，老子還以“道”與“德”的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了形上實(shí)體到具體事物的過(guò)渡。 “德”即有得于道，是“道”表現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)世界的具體規(guī)定和功能。現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物也許都各自有其特征，呈現(xiàn)為“分”和“異”，但它們就其都具有具體規(guī)定來(lái)說(shuō)又具有統(tǒng)一性。 因此，“德”以“道”為本源，“道”以“德”來(lái)顯現(xiàn)自身。二者中，“道”具有決定作用。  圖|德 二、同于道，希言自然，無(wú)為而治在政治方面，老子將其以“道”為和諧的宇宙觀落實(shí)為“無(wú)為而治”。  圖|無(wú)為而治 老子認(rèn)為，國(guó)家政治要想長(zhǎng)久，其治理就必須合于道，也就是符合道的規(guī)律。那么，具體表現(xiàn)為什么呢？
“無(wú)為”是一種順應(yīng)對(duì)象之自然的“為”，《老子》中講：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！?/strong>意思是，圣人在治理國(guó)家時(shí)沒有恒常不變的意愿，而是以百姓的意愿為意愿。 只有這樣的“無(wú)為而治”才能“無(wú)為而無(wú)不為”、“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”
 圖|見素抱樸 “文”具體指“智辯”、“偽詐”、“巧利”。郭店簡(jiǎn)本的所絕之“智利”、“偽詐”在通行本中第十九章被表述為絕“圣智”，棄“仁義”，可見，在后世“仁義”、“圣智”等已逐漸流于嬌柔造作，淪為一種政治工具，侵?jǐn)_人性之自然，從而受到了強(qiáng)烈的批判甚至舍棄。 三、絕學(xué)無(wú)憂，不可不畏人之所畏在社會(huì)秩序上，老子同樣持有其一以貫之的自然態(tài)度，同時(shí)，這種態(tài)度還表現(xiàn)為一種是非價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。 由前所述，“道”作為宇宙運(yùn)行規(guī)律的象征，表現(xiàn)為一種相反相成、對(duì)立轉(zhuǎn)化、循環(huán)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。這種規(guī)律體現(xiàn)在人道中的價(jià)值判斷上就形成了“絕學(xué)無(wú)憂”的觀點(diǎn)。 老子認(rèn)為，高低貴賤、善惡與否等世俗價(jià)值判斷都是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的善、真，也沒有絕對(duì)的惡、假，而“學(xué)”的目的就是探求真、善這樣的確定價(jià)值，而既然它本無(wú)確定標(biāo)準(zhǔn)，那么必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的憂慮，因此，“絕學(xué)”也就可以杜絕尋找確定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的憂慮，此即為“絕學(xué)無(wú)憂”。  圖|守一 “絕學(xué)無(wú)憂”是否意味著對(duì)于無(wú)確定標(biāo)準(zhǔn)的世俗價(jià)值，我們可以為所欲為？老子認(rèn)為不是這樣的。人還是有其必須始終守護(hù)的東西，這個(gè)東西就是“道”。 老子提出“人之所畏，不可不畏”，也就是人們都有所敬畏的事情，不可隨意冒犯、抵觸，其背后的道理是，這種事情往往是與道相關(guān)聯(lián)的。 四、上德不德，致虛守靜，上善若水在個(gè)人的修養(yǎng)上，老子提出了“上德不德”的標(biāo)準(zhǔn)、“致虛守靜”的工夫和“上善若水”的理想形態(tài)。 首先，老子批判了現(xiàn)實(shí)生活中提倡仁義、孝慈、忠誠(chéng)等現(xiàn)象，因?yàn)楸碚?、?biāo)榜的德性只是“下德”，是一種刻意去“為”的德，這種“下德”并非德性的本真狀態(tài)。 老子認(rèn)為真正的“德”是“上德”，“上德不德，是以有德”，上德者不自居其德，對(duì)于自己的德性能夠有而無(wú)之，這是一種無(wú)為、自然的狀態(tài)，這種德被稱為“玄德”。  圖|上德不德 正如魚兒生存于水中不覺水之重要，人生存于空氣中不覺空氣之珍貴，無(wú)需表彰、標(biāo)榜的德性本身才是其本真狀態(tài)。 老子還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在生活中唯一需要始終守護(hù)的東西或標(biāo)準(zhǔn)就是“道”，“貴食母”，這里的“食母”指的就是“道”。他描繪了合于道之人的形象，其表現(xiàn)為“荒兮”、“獨(dú)泊”、“若遺”、“愚人之心”、“沌沌”、“昏昏”、“悶悶”、“澹兮”、“頑且鄙”等。 圖|獨(dú)泊 同時(shí)，合于道在行為上表現(xiàn)為“執(zhí)一”，也就是“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。 其次，老子提出了“致虛守靜”的修養(yǎng)工夫?！爸绿摗本褪翘蕹延械恼J(rèn)識(shí)內(nèi)容，凈化內(nèi)在的精神世界，其具體表現(xiàn)為，“以身觀身”、“為道日損”?！叭論p”既表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)象世界的貶抑和疏遠(yuǎn)，也表現(xiàn)為對(duì)于理性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的絕棄。 “守靜”就是在凈化精神世界的基礎(chǔ)上保持虛靜的內(nèi)心狀態(tài)。“致虛”和“守靜”的統(tǒng)一就是“玄覽”，也就是悠玄地觀照內(nèi)心精神世界并保持其虛靜。 最后，老子用“上善若水”的比喻描繪了人理想的生活狀態(tài)。他認(rèn)為水專心于滋潤(rùn)、促進(jìn)萬(wàn)物同時(shí)又不與萬(wàn)物有所爭(zhēng)搶，永遠(yuǎn)向下流，身處所有人都不喜歡的地方，正因于此所以更加符合于道。 圖|上善若水 人同樣也應(yīng)如此，人應(yīng)該采取與水相同的“不爭(zhēng)”態(tài)度，“夫唯不爭(zhēng)”，所以沒有什么能夠與之爭(zhēng)。 結(jié)語(yǔ)老子以一種既具抽象性和概括性又貼合于日用常行的哲學(xué)體系，為我們構(gòu)建了一個(gè)宏大、深邃、悠遠(yuǎn)的思想世界。它不僅因其體系性具有理論研究和創(chuàng)新的理論意義，而且因其具體性具有人生、政治、社會(huì)甚至軍事、藝術(shù)的指導(dǎo)性意義。 郭店楚墓竹簡(jiǎn)本《老子》向我們展現(xiàn)了更為真實(shí)的老子風(fēng)貌： 首先，老子思想并未表現(xiàn)出與儒家思想的抵觸。在竹簡(jiǎn)本中并無(wú)“絕圣棄智”、“絕仁棄義”的說(shuō)法，同時(shí)也并未出現(xiàn)對(duì)“禮”和“尚賢”的反對(duì)。可見，這些與儒家思想明顯對(duì)立的說(shuō)法實(shí)為后世歷史中因儒家思想淪為政治工具而衍化而來(lái)。 其次，竹簡(jiǎn)本《老子》并無(wú)功利主義的色彩。類似于“成其私”、“身存”等具有功利主義色彩的主張并未出現(xiàn)于竹簡(jiǎn)中。 再次，竹簡(jiǎn)本《老子》沒有論及“愚民”以及鬼神等表述，它們實(shí)為后世衍化所得。 最后，竹簡(jiǎn)本《老子》也沒有對(duì)于“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的希冀。 總之，真實(shí)面貌的老子其文字更為敦厚樸實(shí)，倡導(dǎo)自然原則的他幾乎未出現(xiàn)帶有極端性質(zhì)的主張和表述。 其在政治國(guó)家上“無(wú)為”、“民自化”、“不知有之”的主張，在社會(huì)秩序上“絕智棄利”、“少私寡欲”、“不可不畏”等主張以及在個(gè)人修養(yǎng)上“上德不德”、“上善若水”等表述至今仍對(duì)我們個(gè)人及社會(huì)國(guó)家具有指導(dǎo)意義。 圖|老子 參考文獻(xiàn)：《老子》郭店竹簡(jiǎn)本 《老子》馬王堆帛書 《春秋》 《戰(zhàn)國(guó)》 |
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來(lái)自： 天地任逍遙耶 > 《國(guó)學(xué)傳奇》
