（作者：趙輝）尋找中華民族的精神家園與中華文明的歷史源頭，已經(jīng)成為中華民族建立歷史文化自信的必由之路。中國(guó)考古學(xué)的誕生，正是在這一歷史使命下產(chǎn)生的中國(guó)新興學(xué)科，并為完成這一歷史使命奮斗了整整一百年。走向新世紀(jì)的中國(guó)人民，更是為此啟動(dòng)了兩項(xiàng)重大國(guó)家科研工程：中華文明探源工程與夏文化研究工程。

經(jīng)過(guò)20年的考古工作，中華文明探源工程雖然成績(jī)顯著，但在許多重大歷史問(wèn)題上仍然沒(méi)有取得突破性進(jìn)展，中華文明探源“工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問(wèn)題需要通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做。”創(chuàng)造華夏文明的華夏民族，究竟生活于中國(guó)地域的哪里？哪里才是華夏文化的原始產(chǎn)生地？是根本解決中華民族所有歷史文化問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)的考古學(xué)是屬于歷史考古學(xué)范疇，是為解決中國(guó)歷史文化問(wèn)題而誕生，并以解決中國(guó)歷史文化問(wèn)題而具有存在價(jià)值的考古學(xué)。中國(guó)考古學(xué)不同于西方的考古學(xué)，因西方缺乏相應(yīng)的歷史底蘊(yùn)與文化傳承，只能專注于史前考古時(shí)期的考古研究，而中國(guó)因?yàn)橛形迩甑臍v史文化，有大量的、延綿不斷的歷史文化傳承，通過(guò)考古研究解決中國(guó)大量歷史記載中的中國(guó)歷史文化問(wèn)題，才是當(dāng)前中國(guó)考古學(xué)研究的重要任務(wù)。其中，通過(guò)細(xì)致而專業(yè)的考古研究，夯實(shí)中國(guó)夏商周的歷史史實(shí)，才是中國(guó)考古學(xué)屹立于世界，建設(shè)中國(guó)氣派考古學(xué)的關(guān)鍵。

因此，中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，只能建立在對(duì)中國(guó)五千年歷史文化的實(shí)證上，并落實(shí)在中國(guó)夏商周各個(gè)歷史時(shí)期的考古事實(shí)上。否則，我們憑什么建立經(jīng)得起中國(guó)五千年歷史與文化考驗(yàn)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，并成為指導(dǎo)世界考古學(xué)發(fā)展的標(biāo)桿？通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史文化的深入研究，為中國(guó)考古學(xué)發(fā)展提供指路明燈；以中國(guó)考古學(xué)實(shí)事求是的考古事實(shí)，實(shí)證中華民族五千年文明發(fā)展的真實(shí)足跡，才是中國(guó)氣派考古學(xué)成熟的標(biāo)志。

“華夏”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·周書(shū)·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”。也有認(rèn)為“夏”是從夏水得名，中國(guó)古籍中將“華”、“夏”作為中原，稱四方為“夷蠻戎狄”。華與夏曾相互通用，兩字同義反復(fù)，華即是夏?！爸腥A”又稱“中夏”，孔子視“夏”與“華”為同義詞。大約從編著《尚書(shū)》起，我國(guó)古籍上開(kāi)始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”，“華夏”也成為中華民族、中華文明的最原始美譽(yù)稱謂。通過(guò)中國(guó)歷史研究、文化研究、考古研究，確立“華夏”族群、“華夏”文化的最初來(lái)源，是決定中華文明探源與夏文化研究工程能否成功的第一要?jiǎng)?wù)。

好在中國(guó)歷史有豐富的原始?xì)v史史料，為我們研究中國(guó)歷史文化提供了可靠的歷史信息。雖然這些原始史料因受政治地理歷史的巨大變遷，今天的我們對(duì)曾經(jīng)發(fā)生歷史的地理位置已經(jīng)記憶模糊，但原始的史料還是為我們提供了明確的地理指向，指引著我們?nèi)ヌ剿?、去研究、去破解?！叭A夏”與“淮夷”就是中國(guó)歷史文化中兩個(gè)最重要的地理概念與文化概念?！叭A夏”概念因?yàn)槌蔀橹腥A民族至高無(wú)上的理念，為整個(gè)中華大地各地文化所接受，其產(chǎn)生的具體地理位置已經(jīng)為我們遺忘；“淮夷”的地理與人群，因淮河的存在與夏商周歷史文獻(xiàn)的傳承記載，而人群構(gòu)成與存在地理還是比較明確的，為今天的淮河中下游地區(qū)，已為中國(guó)的歷史學(xué)與考古學(xué)所普遍認(rèn)知。

經(jīng)過(guò)筆者的不懈努力，不斷地深入研究，“華夏”與“淮夷”所包含的許多歷史文化問(wèn)題，終于得到根本破解，成為建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派考古學(xué)的基石，并將成為華夏民族文化偉大復(fù)興的起點(diǎn)與動(dòng)能。

“華夏”一詞最早出現(xiàn)于商末周初的中國(guó)歷史，《尚書(shū)·武成》記載：（周武王）曰：“予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動(dòng)，用附我大邑周。”《武成》主要記載了周武王伐紂滅商、東征淮夷、建立大周朝的歷史事跡。其中的“華夏蠻貊，罔不率俾”“恭天成命，肆予東征”“天休震動(dòng)，用附我大邑周”陳述了重要的歷史發(fā)展過(guò)程。在建立周朝的過(guò)程中，“華夏”氏族與“蠻貊”氏族是追隨周氏族周武王的主要力量，“華夏”與“蠻貊”莫不響應(yīng)周武王的號(hào)召。不管是中原的華夏族，還是周圍南方與北方的落后部族，沒(méi)有不順從周武王的，擁護(hù)“大邑周”。

位居西方的周氏族、居于中原的“華夏”族群與華夏族群南北方的相對(duì)弱勢(shì)氏族，共同伐滅了殷紂王建立了西周王朝。很顯然，這一歷史中的華夏族并非指商紂王統(tǒng)治中心的黃河中游地區(qū)。否則，周武王率領(lǐng)的八百諸侯就不可能發(fā)生“血流漂杵”的滅商生死之戰(zhàn)。而且，周武王能夠集結(jié)包括“華夏蠻貊”的八百氏族部落，也不可能從商紂王統(tǒng)治中心調(diào)集氏族部落而不引起商紂王的注意與主動(dòng)討伐。從中可知，華夏族與蠻貊部族當(dāng)為來(lái)自另外一地區(qū)。文化高度發(fā)達(dá)的“華夏”族與華夏族南北地區(qū)文化較低的氏族部落，紛紛響應(yīng)周武王討伐商紂王，才是歷史的真解，才是歷史的真相！

那么，文化高度發(fā)達(dá)的華夏族究竟生活于哪里呢？并與南北方氏族部落產(chǎn)生巨大的文化落差。這一地區(qū)還必須有能夠容納華夏族與南北方氏族部落的生存空間。這一地區(qū)的廣大生存空間，還能避免商紂王的直接武力打擊。它究竟存在于哪里？《詩(shī)經(jīng)·閟宮》為我們提供了明確歷史答案！

《詩(shī)經(jīng)·閟宮》敘述了周族的發(fā)生、發(fā)展、壯大以及魯國(guó)的建立，贊美了所有先祖的功德，突出了兩位受祀的祖先后稷和周公，并說(shuō)明了祭祀他們的具體原因。研究學(xué)者認(rèn)為此詩(shī)為春秋時(shí)期魯僖公時(shí)奚斯所作，當(dāng)作于僖公四年（公元前656年），其所寫(xiě)祭祀儀式即為僖公會(huì)八國(guó)之師伐楚凱旋后所舉行之祭禮。其中詩(shī)句“至于海邦，淮夷來(lái)同；莫不率從，魯侯之功”“至于海邦，淮夷蠻貊；及彼南夷，莫不率從”，通過(guò)不同時(shí)代的記述、不同的稱謂，為我們保留下寶貴的追溯“華夏”民族的原始生產(chǎn)空間與華夏文化產(chǎn)生地域。

周氏族建立的周朝是華夏文化的繼承者與傳承者。位居西方的周武王伐紂滅商“華夏蠻貊，罔不率俾”，位居?xùn)|方的魯侯南征伐荊楚“至于海邦，淮夷蠻貊；及彼南夷，莫不率從”。從中我們可以看到，在這兩件不同歷史時(shí)期的軍事征伐中，“華夏蠻貊”與“淮夷蠻貊”都是周部落軍事征伐的堅(jiān)定支持者并承擔(dān)了重要作用。周武王北伐商紂與魯侯南征荊楚，為截然不同的兩個(gè)地理方位，為何“華夏蠻貊”各氏族部落與“淮夷蠻貊”各氏族部落能夠深度參與其中？其中的歷史緣由是什么？其中隱藏了哪些中華歷史文化信息？

“華夏蠻貊”與“淮夷蠻貊”兩個(gè)不同時(shí)期的稱謂，都有相同的“蠻貊”氏族參與，不同的是“華夏”族與“淮夷”族?！叭A夏蠻貊”與“淮夷蠻貊”在周王朝兩段不同時(shí)期對(duì)周王朝的鼎力支持與傳統(tǒng)友好，向我們揭示了“華夏蠻貊”與“淮夷蠻貊”為同一廣大地區(qū)的氏族部落才可能延續(xù)這種傳統(tǒng)友誼。“華夏蠻貊”與“淮夷蠻貊”，實(shí)際為周人對(duì)同一地區(qū)氏族部落集團(tuán)的稱謂。那么，我們就可以得出一個(gè)明確歷史結(jié)論：周初的“華夏族群”，實(shí)為春秋時(shí)期的“淮夷族群”。因周人文化統(tǒng)治地位的變遷，對(duì)同一地區(qū)氏族曾經(jīng)尊貴的“華夏”稱謂，逐漸為“淮夷”稱謂所取代?！叭A夏族”歷史來(lái)源也由此成為中國(guó)歷史考古學(xué)中的“哥德巴赫猜想”。

要說(shuō)“華夏”與“淮夷”歷史概念完全相同，也并非如此！只是它們共同生活于淮夷地區(qū)而已?！叭A夏”是“淮夷”地區(qū)內(nèi)文化高度發(fā)達(dá)之“中國(guó)”城邑，“淮夷”是養(yǎng)育“華夏”“中國(guó)”城邑的氏族邦國(guó)；“華夏”是“淮夷”土地上盛開(kāi)的文明之花；“華夏”是中華民族的精神家園，“淮夷”是伴隨整個(gè)中國(guó)夏商周歷史的“不死之國(guó)”“君子之國(guó)”。

從《詩(shī)經(jīng)·閟宮》中，我們還可以得到一個(gè)更明確的歷史結(jié)論：“淮夷”與“南夷”為地域不同的兩個(gè)氏族部落。根據(jù)筆者雖權(quán)威的研究結(jié)論，“南夷”生活于今天的淮河中下游，“淮夷”生活于今天的淮河支流北淝河流域。北淝河古稱夏水、北淮水，是“淮夷”氏族的歷史印記。淮河干流古稱“南河”，也是“南夷”氏族生活的主要地區(qū)。在魯侯伐荊楚時(shí)，才有“至于海邦，淮夷蠻貊；及彼南夷，莫不率從”歷史進(jìn)程的先后。

至于“夏”是從古夏水得名，還是“古夏水”因夏氏族夏王朝夏文化而得名，就是一個(gè)如同雞生蛋還是蛋生雞的問(wèn)題。中國(guó)古籍中將“華”、“夏”作為中原、中國(guó)，稱四方為“夷蠻戎狄”。無(wú)四方，何以中國(guó)？無(wú)古城，何以華夏？今天北淝河中游的四方湖古城，穿越時(shí)光，以璀璨的中國(guó)歷史文化，照耀著中國(guó)華夏民族文化發(fā)展之路。