引言：人殉制度是中國封建王朝的一種不人性的行為，特別是人殉制度的對象多數(shù)為女子，所以在戰(zhàn)國時期遭到許多人，尤其是儒家分子的反對。因此秦始皇在秦朝建立后，便廢除了人殉制度，改為用兵馬俑制作的陶俑代替，然而秦始皇估計(jì)都沒想到，華夏幾千年后人殉制度竟然會在明朝死灰復(fù)燃，不知道這是否是一種歷史文明的倒退。
一、人殉制度的施行，古代統(tǒng)治者展現(xiàn)王權(quán)威力的一種象征
許多人都認(rèn)為，人殉制度是古代封建統(tǒng)治者迷信無知的一種行為，這其實(shí)也是原因之一，但并不是所有原因。另外一種原因就是為了展現(xiàn)統(tǒng)治者作為君主，個人能力的一種表現(xiàn)，殉葬的人越多，說明這個王者的統(tǒng)治地位越高。
除了世俗人權(quán)的體現(xiàn)，文化程度的落后也是人殉制度的發(fā)展來源之一，人殉制度在奴隸制時代的夏商周三朝就出現(xiàn)。當(dāng)時的人除了統(tǒng)治者，大多數(shù)都是奴隸的身份，奴隸既然會叫做奴隸，就代表著這些人無人權(quán)可言，因此這些人就是奴隸制時期的主要殉葬對象。
商代人殉制度
再加上奴隸制時代還是圖騰文明發(fā)展時期，鬼神祭祀之風(fēng)尤為濃厚，所以當(dāng)時的人對于殉葬并沒有任何排斥，甚至被認(rèn)為這是一種回饋鬼神的一種方式。因此古代統(tǒng)治者實(shí)行人殉制度，除了是為了讓自己死后也能有人服務(wù)自己，還是為了讓鬼神保護(hù)自己。
這種思想的存在，就導(dǎo)致了奴隸制時期，人殉的人數(shù)往往維持在數(shù)百人以上。“天子、諸侯殺殉，多者數(shù)百，少者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，多者數(shù)十，少者數(shù)人?！?/span>可見不止在奴隸制文化仍存在的春秋時期，不只天子諸侯會干這種事情，就連一些位高權(quán)重的士大夫也照做。
然而在以農(nóng)業(yè)為主體的封建時代，人口可是重要的生產(chǎn)資料，而人殉制度的存在則會導(dǎo)致一個政權(quán)或一個國家的人口流失。因此時間來到戰(zhàn)國時期，隨著人口的保護(hù)和發(fā)展就成了一個國家的發(fā)展關(guān)鍵，一些比較有文化的人士就開始站出來反對人殉制度。
“仲尼曰：始作俑者，其無后乎？’為其象人而用之也。”由此可以看出人殉制度對當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有多大影響，從而遭到主張以仁義治國的儒家群體的反對。
然而儒家在戰(zhàn)國并不是什么很受歡迎的思想，因此政治地位不高的儒家人士的聲音，并無法阻止七國君王的行為。戰(zhàn)國時代雖然已經(jīng)處于奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變，但人殉制度的行為依舊大面積存在，比如秦國就是其中之一?！?span style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;margin: 0px;padding: 0px;border: 0px;">誰從穆公？子車奄息，維此奄息，百夫之特。”雖然秦國當(dāng)時仍保留人殉制度，但鑒于被要求殉葬的是當(dāng)時秦國的賢臣，所以遭到不少底層百姓和士大夫們的反對。
人殉制度在戰(zhàn)國結(jié)束后，才隨著秦漢時代而慢慢消失。雖然部分地區(qū)依舊保持人殉的風(fēng)氣，但參與殉葬的人數(shù)和事件已經(jīng)大大減少，這充分說明了中國思想道德在這方面的提升。然而在儒家確立為中國主體治國思想的千年后，人殉制度又再一次出現(xiàn)在明朝。這不禁讓人好奇，接近近代文明的明朝，為何會有這么反常的現(xiàn)象出現(xiàn)？
二、儒家思想為主的明朝，為何重現(xiàn)人殉制度
雖然明朝和清朝都存在閉關(guān)鎖國的政治行為，但思想風(fēng)氣卻遠(yuǎn)比清朝要開放得多，明朝后期甚至還出現(xiàn)了西學(xué)東漸的現(xiàn)象，照理說不應(yīng)該會有人殉制度這種反常的行為出現(xiàn)，何況這人殉制度早在唐宋已經(jīng)接近徹底消亡。
明朝初期會恢復(fù)人殉制度，原因其實(shí)非常復(fù)雜，一方面前朝思想的影響。明朝雖然是漢族人建立的政權(quán)，但是在初期，很多制度都是照搬元朝的，比如人殉制度在元朝就施行過，元朝在中原建立之后，依舊在許多方面保留了奴隸制的制度，這給了人殉制度復(fù)辟的空間。
而漢人作為被蒙古人奴役的對象，在很多方面本身就遭到不公平的對待，人殉制度在這時候也是在這時期被恢復(fù)的。雖然蒙古族對于人殉制度并沒有主動支持或者推行，但也沒有過去唐宋時期出現(xiàn)禁止，這就導(dǎo)致了人殉制度在地方上經(jīng)常出現(xiàn)。“大寧和眾縣何千妻柏都賽兒，夫亡以身殉葬，旌其門?！?/span>可見蒙古貴族之間，玩人殉是一種很普遍的事情。
明朝在建立之初，在許多地方雖然極力想恢復(fù)漢人的正統(tǒng)制度，但一些地方卻是沿襲元朝，比如政治結(jié)構(gòu)上。早期明朝施行的御史臺、中書省和都督府三位一體的中樞機(jī)構(gòu)，就是繼承自元朝的，人殉制度被保留下來也就并不奇怪。
朱元璋
不過有區(qū)別的是，朱元璋早期施行的人殉制度，殉葬的對象只有后宮妃嬪，并沒有把一些普通老百姓也算上去，這就是明朝人殉制度，與商周和元朝時期的區(qū)別，并且對于被殉葬者的家族，明朝統(tǒng)治者們也會給予一定的補(bǔ)償。“太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優(yōu)恤?！?/span>可見人殉制度雖然在明朝被恢復(fù)一段時間，但殉葬的人數(shù)和對象明顯要比奴隸制時代差了一些。
并且朱元璋時期推行的人殉制度，并非把所有在世時的后宮妃嬪一網(wǎng)打盡，而是只把沒有生育過任何子女的妃子拉去殉葬，這也是朱元璋的人殉時期的區(qū)別。有學(xué)者認(rèn)為，朱元璋會這么做，除了是皇權(quán)專制下的思想影響，還有一點(diǎn)就是朱元璋的性格導(dǎo)致的。
朱元璋雖然是歷史上公認(rèn)喜歡殺功臣的皇帝，但朱元璋對于自己的兒子，以及兒子的后代卻好得不得了，不僅自己的兒子全部封王，并且自己的后代也永遠(yuǎn)受國家財(cái)政照顧。這也是因?yàn)橹煸白鳛樨氜r(nóng)出身，早年遭到元朝壓榨，導(dǎo)致家庭破裂后的影響，所以把這種遺憾投放到后世子孫之上。
朱元璋不僅對子孫的生前生活多為照顧，對他們死后也是如此。作為一個對家庭和諧看得比誰都重的皇帝，朱元璋不殺已經(jīng)生育子女的自己妃嬪，以及兒子的妃嬪就可以理解，估計(jì)也是希望自己的后代不用落得一個沒爹沒娘的下場。
至于那些沒有生育過任何子女的妃嬪們，把他們拉去殉葬，既可以避免財(cái)政上要繼續(xù)供養(yǎng)他們的浪費(fèi)，同時也能避免這些妃嬪在自己兒子當(dāng)政后，在后宮指手畫腳亂來。
最后就是出于維護(hù)王權(quán)至上的需要，明朝是一個很矛盾的朝代，一方面他又十分復(fù)古，在許多制度設(shè)計(jì)方面都保留著儒家思想。比如八股文的推行、階層通過戶籍進(jìn)行劃分，以及重農(nóng)抑商下的海禁政策等。
另一方面，在明朝的思想發(fā)展過程中，又到處都充斥西方文化中的民主苗頭。比如明末出現(xiàn)的三大思想家，顧炎武、黃宗羲、王夫之等，對于人性、人權(quán)的限制就有許多貶斥和反對。這種思想絕對不是在明末就立刻涌現(xiàn)出來了，而是要經(jīng)過很長一段時間的累積去打造的，明朝一朝本身就處于思想解放和復(fù)古的掙扎狀態(tài)之中，所以殉葬制度作為封建王朝統(tǒng)治者，用來證明自己生前威嚴(yán)的手段，在明朝被保留下來就不難理解了。
只不過明朝的殉葬制度并沒有維持多久，在明英宗時期后，殉葬制度就隨著他的離去而被取消，但也是明英宗在世時為數(shù)不多對明朝的功績。不過現(xiàn)實(shí)中明英宗并非一離去就把這個制度取消的，殉葬制度的取消在明英宗時期也是經(jīng)過多次波折才成功的。
明英宗
三、人殉制度是如何在明英宗時期被廢除的
明英宗去世時，大多數(shù)人都認(rèn)為明英宗會效仿他的祖宗，把和自己在一起的妃嬪拉去墳?zāi)估镅吃?，然而讓人意外的是，明英宗并沒有選擇這么做。“殉葬非古禮，仁者所不忍，眾妃不要殉葬。”這是明英宗時期廢除殉葬的記錄，但其實(shí)在去世之前的很長一段時間，明英宗本人就已經(jīng)有取消人殉制度的打算。
在朱元璋死后的很長時間里，人殉制度一直是保持著，哪怕是到了國力鼎盛的仁宣之治時期，皇族中的人殉行為依舊經(jīng)常發(fā)生，不單單發(fā)生在皇帝身上，郡王以上的親王死了，身邊的妃嬪也得跟著陪葬的事情比比發(fā)生。
之后到了明英宗時期，風(fēng)氣依舊持續(xù)，比如寧藩信、河陰王等爵位次一級的王爺們，死后的妃子都被要求殉葬，但明英宗即位之后，情況已經(jīng)開始有所改善。根據(jù)《日知錄》記載，明英宗生前曾下了一段旨意：“自妃、夫人以下不必從死，年少有父母者遣歸。”雖然這條旨意并不能全面阻止所有親王的妃嬪被迫殉葬，但也能從中看出年少時的朱祁鎮(zhèn)，對動輒幾十人，甚至上百人的殉葬十分嫌棄和厭惡。
明英宗朱祁鎮(zhèn)這么厭惡人殉制度，除了人殉制度本身就是一種不人道的行為以外，和朱祁鎮(zhèn)的家庭環(huán)境也有一定關(guān)系。朱祁鎮(zhèn)并非孫太后的親生兒子，而是孫太后從一個和皇帝行過房的宮女手中接過來，而這位被借腹生子的宮女，后世并沒有記載，《后妃傳》對此的說法是“英宗生母，人卒無知之者”。
錢皇后
明朝初期殉葬者，多為沒有誕下過子嗣的妃嬪，那么為朱瞻基生過兒子的宮女，哪怕之后有了位份，到了明宣帝去世之后，多半也是在殉葬行列之中，也就是朱祁鎮(zhèn)從小過著沒有生母的日子，再加上孫太后對幼年朱祁鎮(zhèn)的嚴(yán)格管控，朱祁鎮(zhèn)天生就對人殉制度看不順眼就說的過去。
其次就是為了保護(hù)自己的愛人錢皇后。朱祁鎮(zhèn)和自己的第一任錢皇后關(guān)系親密，即便后來他被俘，錢皇后也一直默默等待著朱祁鎮(zhèn)歸來。但是感情不能頂替權(quán)力的缺失，朱祁鎮(zhèn)的繼位者朱見深并非錢皇后的兒子，而是朱祁鎮(zhèn)另一位妃嬪周貴人的兒子，兩女在朱祁鎮(zhèn)在世時就有后宮權(quán)斗的現(xiàn)象出現(xiàn)，這種事情朱祁鎮(zhèn)不可能不知道，他深信自己一旦去世，錢皇后很大可能會被要求殉葬。
錢皇后 劇照
于是朱祁鎮(zhèn)在去世之前，早就下了旨意，讓錢皇后不用給自己陪葬?！皳窈玫亟陮?，皇后他日壽終，宜合葬?！?/span>不過詔書等到朱見深繼位后，人家遵不遵守可不是朱祁鎮(zhèn)自己說了算了。作為二度繼位的皇帝，朱祁鎮(zhèn)早已不是當(dāng)年那個單純的少年，自然知道詔書在自己死后能有多大作用，最后為了避免自己的愛人跟著自己受苦，最好的辦法就是直接廢除人殉制度，徹底把這個威脅從根源上消除。
朱見深
結(jié)語：
作為與宦官制度齊名的人殉制度，在明朝之后的清朝，也曾有一段時間被恢復(fù)，康熙年間為了徹底終結(jié)這股歪風(fēng)，并在全國推行禁止人殉現(xiàn)象的活動，最終在新時代到來之后，人殉制度才算徹底消失，可見一個陋習(xí)的徹底離去，背后往往要花費(fèi)多長時間才能完成。
