?論世界人類的起源和

中國風(fēng)水文化的形成

摘要:世界觀是通過神話傳說等形象化的形式而存在。自從盤古開天地，三皇五帶到如今，中華民族經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展過程，在漫長的發(fā)展過程中，中華民族的各族人民都有一個(gè)共同世界人類的起源--種話，它是中華各民族童平智慧的產(chǎn)物，是人類精神文化發(fā)展的起點(diǎn)。本文敘述了我們的原始世界(簡舉宇宙爆炸出它方世界)，人類的起源之謎和風(fēng)水文化的形成，簡述了各部分內(nèi)容和風(fēng)水文化成就的歷史演變，使人們能認(rèn)識天地宇宙自然，能用風(fēng)水之理改造自然，達(dá)到和諧吉利的愿望和信念。

初古無極之時(shí)，沒有天地，一片黑暗，宇宙混沌，日月未形，星辰未成。據(jù)有關(guān)天體物理學(xué)測析，此時(shí)除了氫原子核以外，只有質(zhì)子，中子，電子、光子及中微子等基本粒子而形成物質(zhì)，再?zèng)]其它任何東西之化學(xué)元素，但它始終處于高溫(其溫度達(dá)100億度以上)、高壓、高密度狀態(tài)，但整個(gè)體系處于平衡。在大約150億年以前的某個(gè)時(shí)刻，整個(gè)體系不斷膨脹突然產(chǎn)生宇宙大爆炸，根據(jù)此爆炸學(xué)說，我們得知宇宙起源于一個(gè)“奇點(diǎn)”而突變爆炸，使物質(zhì)四處飛濺，溫度迅速下降，此時(shí)，中子等粒子失去自由存在的條件而發(fā)生衰變，或者與質(zhì)子結(jié)合形成氘及氦等核素，慢慢分化開始形成諸多元素，繼而出現(xiàn)諸多氣狀物質(zhì)。氣狀物不斷交撞流行致氣云，氣云又逐步凝聚成各種星和星系，在此億萬顆恒星運(yùn)行中，有由氣云組成的多位空間、多位世界場，如佛家傳說中的琉璃世界、蓮花世界、法輪世界、婆娑世界、大梵世界、極樂世界……，還有由氣云的凝聚組成的一座空中很高的山，佛家把它稱為“須眉山”。在宇宙太空中另有一顆漂浮在空中象雞蛋一樣很大的巨星，它是宇宙大爆炸出現(xiàn)的一個(gè)星點(diǎn)，它在茫茫無際的太空運(yùn)行，巨星內(nèi)外四周是死一樣的沉寂，萬籟無聲，在這個(gè)巨星內(nèi)部，有一個(gè)由氣云不斷分化而形成的物體，我們稱他為盤古王，在漫長的歲月中，他構(gòu)成了有自己的思想，不甘心自己困在巨星內(nèi)部，用一把不知由什么化學(xué)結(jié)構(gòu)凝聚的巨斧不停地開鑿，希望自己能從巨星內(nèi)部出來。經(jīng)過一萬八千年的努力，他終于揮出最后一斧，一聲巨響，振動(dòng)其它世界，巨星被他從中劈開，分為兩半(這也是道家所云:“無極生太極，太極生兩儀”之理)盤古頭上的一半巨星，與氣云合化，不斷上升，腳下的一半巨星，變?yōu)榇蟮?，隨氣云的變化將濁物凝聚于大地中而使大地不斷加厚，從此有了我們的天地。盤古王開天辟地以后，天每日上升一丈，地每日增厚-丈，盤古王每日長高一丈。天越來越高而高不可度，地越來越厚而大不可量，且盤古王也越高大與天地同齊。然而天地依然黑暗而寂寞寒冷，而盤古王決定犧牲自己，將右眼變成太陽，將左眼變成月亮，口水化變江河，眼淚尿液化為。海鮮，血液變化紅泥，大便化為黃土，呼吸變成風(fēng)和空氣，軀干和四肢變成大地和三山五岳，毛發(fā)變成花草樹木和各種飛禽走獸，一切新的生命從此誕生了。世界上有了光、熱、山、水，具備著人能生存的條件環(huán)境，盤古王就這樣轉(zhuǎn)化了，他把整個(gè)身軀給了這個(gè)美好的世界，他就是中國人的祖先。雖說這位祖先是人但他是神人，在漫長的歷史歲月中，盤古轉(zhuǎn)化了世界，相繼又有許多神人繁衍起來而成為盤古的子孫后代，使世界變得越來越美好，它就是我們生存的人世界。

在盤古開天辟地的那一年以后，又過了五十五萬年，又相繼出現(xiàn)了盤古后裔天皇，天皇有十二個(gè)兒子，天皇將他們分散在五湖四海，天南地北而又繼續(xù)延繁衍后代，天皇把中國大地分成許多部落，每個(gè)部落推選指定一個(gè)才干出眾的神人當(dāng)酉長，形成象一個(gè)有組織的民族國家，天皇在人間世界活了一萬八千歲而另轉(zhuǎn)它世。

天皇走了，又經(jīng)過數(shù)萬年，在龍耳山又誕生位地皇，地皇有十一個(gè)兒子，他們都具有很高的法力，當(dāng)時(shí)由盤古的眼等變化太陽，月亮、星星有時(shí)運(yùn)作秩序混亂無常，使白晝黑夜時(shí)間亂而不清，星星有時(shí)很低在空中漂游，有時(shí)會(huì)碰得人們頭破血流，地皇和他的兒子們運(yùn)用無比的法力，逐項(xiàng)改善，使太陽、月亮有規(guī)律地起落，出沒的時(shí)間加以固定，使晚上黑夜和白天陽光亮度各自分開。地黃又將星星升到遙遠(yuǎn)的天空，同時(shí)又將30天規(guī)定計(jì)一月，十二個(gè)月計(jì)為一年，太陽月亮出沒一次為一天，使人們知道了時(shí)間和年齡的計(jì)算方法，地皇在人間活了一萬八千歲而轉(zhuǎn)它世。

地皇走后又過了數(shù)萬年，人皇在刑馬山誕生，他有九個(gè)法力無邊的弟弟，他把中國分為九個(gè)州，每州派一個(gè)弟弟去當(dāng)一個(gè)州的州官，自己則住在九州的中央，他并時(shí)常去各州視察，他架的車為六個(gè)具有翅膀的人駕駛，行動(dòng)快如閃電，象現(xiàn)代之飛機(jī)一樣一般都在空中飛跑。人皇在人世界活了一萬五千六百歲而轉(zhuǎn)世離去。

人皇轉(zhuǎn)世離開后又過了很久很久，到了公元前八十萬年的因提紀(jì)，又相繼出現(xiàn)了用樹枝樹葉建房的巢式。磚木取火的燧人氏;摶泥造人和補(bǔ)天的女媧氏:制作八卦，計(jì)數(shù)文字，設(shè)立官員、臣民、規(guī)定男女固定配偶，養(yǎng)捕動(dòng)物，火煮熟食的伏羲氏:辨宜事物，醫(yī)治疾病的神農(nóng)氏。隨著人類漫長歲月，而前世諸多人是神人，他們慢慢離世，而用的水是神水，土是神土，女媧摶泥造人，就是用的神土神水，先按照自己的模樣做了個(gè)泥娃，把它放在地上，居然能走路而活了起來，(前世諸世神人能走路且能飛行，女媧造得人只能走不能飛)，女媧高興繼續(xù)塑造諸多男女之人，給每人從鼻注進(jìn)大地之氧氣和魂魄。將這些人分散到各地去，女媧造人之后，給他們進(jìn)行配偶，后由高神將魂魄注入腹體成相變?nèi)?，男人腹中為魂，即附于現(xiàn)代精子中，女人腹中為魄，即附于現(xiàn)代卵子中，據(jù)《內(nèi)經(jīng)》“魂魄畢具，乃成為人”、“人之生也，天出其精，地出其形，合氣以為人”，男女陰陽相交，魂魄相合，故能成人生子，又如《內(nèi)經(jīng)》云:“天之在我者，德也，地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神隨神往來者，謂之魂;并精而出入者，謂之魄?！贝硕握撌鋈松怯傻率?，氣養(yǎng)而生成，我認(rèn)識此處的:“德”字，指上天之大德之士，即為神仙，施男女生生魂魄，兩精相搏故能成人，即胎兒。這也是我認(rèn)識太極圖是由三部分組成的觀點(diǎn)，(見吾擬“古傳太極三界觀靈洞世真道是邊緣科學(xué)和中華通靈仙法風(fēng)水神學(xué)”一文)。故我們的祖先歷代都是人，不是達(dá)爾文進(jìn)化論說是猿猴變來的。西方國家的一些人，由于他們的身體多數(shù)像動(dòng)物樣，他們是否是臘瑪古猿和南方古猿進(jìn)化到人型樣，在此不作研究。我國1927年在北京市房山縣周口店的龍骨山洞穴中發(fā)現(xiàn)北京人，考古距今年代約57-23萬年不等的化石，1965年5月在云南省元謀縣上那蚌村附近發(fā)現(xiàn)元謀人化石，他們都是人而不能冠以“猿”字，只能說上古時(shí)期的人型與現(xiàn)代人型進(jìn)化有個(gè)別異性而已。以上談了女媧造人之事，再論女媧煉補(bǔ)天之事，由于地上雖有水，但由于盤古變化之水被很近的太陽蒸發(fā)上天，但地上之水很少，地皇和兒子們施法力將太陽上升太高太遠(yuǎn)，地之溫度很低，雖太陽月亮出沒有常，但空中還存在被宇宙爆炸的物質(zhì)還混在一起，隨著風(fēng)氣的流行，導(dǎo)致物質(zhì)不斷飛撞運(yùn)動(dòng)，其物質(zhì)積聚在地上越增越多，使大地形成很大的球形，其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生熱能，伴隨大量熱的釋放，使地球溫度逐漸升高，這時(shí)地球開始發(fā)生圈層分化，逐漸形成地核、地幔和地殼。在地球圈層分化過程中，產(chǎn)生種氫氣散到天體宇宙空間，忽然一道晴空霹靂閃過，接著一聲巨響，天空炸裂開一道大口子，將原來地面蒸發(fā)的水放開，大雨傾盆而下，同時(shí)從地球內(nèi)部又釋放一些氣體，在地球的引力作用下包圍在地球物質(zhì)中分化出水氣，水氣進(jìn)入大氣的外面，溫度降低之后形成急聚天雨之水下落，淹沒了四野和村莊，地上變成了一片汪洋。人們四處逃命，諸多被洪水淹死，只有喜馬拉雅山和昆侖山上的人活了下來。但天雨繼續(xù)傾下，洪水繼續(xù)上漲，眼看人類即將全滅，女媧從高高的山上采來紅砂石、白玉石把它們一起入在熔爐里冶煉。在山上煉了九九八十一天，終于練成了與天顏色一模一樣的五彩石，用五彩石補(bǔ)住了天空的裂縫。女媧又用蘆草燒灰，用來吸干大地之水，蘆草灰就沉積成如今肥沃的華北大平原，續(xù)后女媧再摶泥巴造人，其水土已改變，泥人再也不能走動(dòng)自活了。女媧為了人類，消費(fèi)了百年功力，治理天下130年而死去，她死后葬在今河南西華縣境。女媧是人類的救星，我們今天，這個(gè)由盤古王花了一萬八千年才開辟出了的并用她的身體換來的美麗世界之所以能免于毀滅，并且一直能在在到今天，完全是女媧的功勞

諸位神人給我們創(chuàng)造出世界而離去，為推進(jìn)人類文明的進(jìn)步，不再單純打結(jié)、化爻記數(shù)記事，又出了位造字神人名叫倉頡，這是中華民族乃至世界最早的創(chuàng)世史詩:今天，在秦嶺山脈莽莽蒼蒼的商洛山中，還靜臥一處古跡倉頡字臺讓人們懷念。其它還出現(xiàn)許多神人能人，他們?yōu)榱巳祟愇拿鞯陌l(fā)展，在各個(gè)領(lǐng)域里做出了許多貢獻(xiàn)。人是由肉分子構(gòu)成而生活于人世空間，一般生活諸事符合常人之理外，其隱性的事還與他世間而關(guān)連著，如金光圣母慈悲于人將人和神相通而求請神靈為人服務(wù)，天上1-6號太醫(yī)為人診治陰性疾病，修復(fù)人體生命樹，秦廣王專管人間的長壽與夭折、出生與死亡的冊簿戶籍，武財(cái)神趙公明(聯(lián)合手下東南西北四位財(cái)神)統(tǒng)管人世間一切金銀財(cái)寶，其法力強(qiáng)大。地脈龍神專管人世間的陰陽宅風(fēng)水;有的風(fēng)水和山神、土地神也有關(guān)……，故古人云:“人與自然，玄同彼我，冥于大通?！睉浳嵛糇x《養(yǎng)生論》古書亦云:“夫神仙雖不目見，然記載所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。"

人類生活在地球上，一切受天地之影響，天地之間一切變化都會(huì)影響人體健康吉兇禍福，中華民族在上古圣人之教導(dǎo)下，就有通靈大法指導(dǎo)人生，隨著社會(huì)有的對神不敬，使神靈不予相通指點(diǎn)，只有少數(shù)人知道應(yīng)用，諸多大師只得據(jù)其流傳所作之事，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而用于民眾，當(dāng)今社會(huì)知此者鳳毛麟角，大師們大都以《易》為原理，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出時(shí)間、空間、方位……等，他們均是引起人體吉兇的因素之一。特別中國的道家及方士以神靈、天道九星、地道山河、方位、磁場，很注重修煉與居室的時(shí)間、方位、形物等，提出“道法自然”，吾以此論語悟其修道者，要知道知法，才能認(rèn)識自然，才能調(diào)整自然而遵循自然，或?qū)⒆匀徊焕蚧癁榧?，從而識道知法而順從自然，使自然吉利于我，才能得道得法而修煉成正果而吉利昌盛。當(dāng)然，自然界宇宙之間的一切事物的運(yùn)動(dòng)都遵循不斷地發(fā)生和消亡的客觀規(guī)律，一切生物只有適應(yīng)或順從這種規(guī)律才能生存，不適應(yīng)或違反自然規(guī)律就會(huì)消亡。如《易經(jīng)》先天八卦圖有序相對排列旨為自然之象，根據(jù)自然地獄差異，人類居處有東西南北，家境有貧富豐瘠，這些不同的差異認(rèn)識，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們已注意到東南西北四方風(fēng)土氣候的特點(diǎn)，故《內(nèi)經(jīng)》遵循此理，專列“異法方宜論”一篇，論述了東南西北中各域之人的體制和相應(yīng)的治法，西北之人，氣深而厚，東南之人，氣浮而薄，其條件自然因素不同，造成人的體質(zhì)差異有別。后來在中國風(fēng)水學(xué)說中，遵循此理，將人體結(jié)合命卦之有利方位和不利方位而立以東四命和西四命卦(南、北、東、東南稱東四命卦，西北、西南、西、東北稱西四名卦)。由于人類與自然處在相對平衡和絕對不平衡的變化狀態(tài)，人類就出現(xiàn)平安健康，家運(yùn)子孫興旺和災(zāi)難異常，家運(yùn)子孫衰敗之中。從古代化石研究發(fā)現(xiàn)，地球曾經(jīng)有過5次絕種潮，一些生命奇跡般生存下來，一些生命而茫然消失，使人們認(rèn)識到物竟天擇，適者生存的邏輯，和認(rèn)識到了自然天地之間的相生相克和居住環(huán)境(包括亡人祖輩之墓地對活人的影響)的災(zāi)禍、衰敗、舒適、吉利、興旺，在生活中人們以通靈求吉，改變不良之境外，對于無法通靈的學(xué)者根據(jù)天象，星象、氣象、山形、石形、水形、結(jié)合人體而“剛?cè)嵯嗤贫兓币浴拔ㄗ兯m”、“變兒通之以盡利”等等，因宇宙自然以天地立上下之位，氣交于天地之中，而人對應(yīng)于天地上下，居其中而立中位，但風(fēng)水總的是追求天地、人氣場的和諧統(tǒng)一，人得到天地之氣而生活吉利興旺，感天地邪氣不良環(huán)境，“氣場”不統(tǒng)一碰撞，難以安寧，衰敗而病，絕于天地之氣(敗地、絕地)養(yǎng)而死(后人短命或絕房)，故《圣濟(jì)總錄》云:“萬物壯老，由氣盛衰”、“人之有是形也，因氣而榮，因氣而病。”張景岳亦云:“夫生化之道，以氣為本，天地萬物，莫不由之……人之有生，全賴此氣”，綜觀其文，析其義，所言之“氣”，皆為天地之“真氣”、天地之“氣場”?？拜泴W(xué)之“風(fēng)水”，物理學(xué)之電場、磁場、引力場等是一種作用空間、情感空間、效應(yīng)空間，對人體人命吉兇直接影響的場。依諸論之理，人們以因果相應(yīng)，陰陽剛?cè)嵯噍o，天地上下溝通，合人大小房輩歸屬與命局，通權(quán)達(dá)變，此該為風(fēng)水一切成事之理。從另一觀點(diǎn)來看，一切事物都處在絕對的運(yùn)動(dòng)變化之中而永不停止，大到宏觀宇宙的巨型天體，小到基本粒子圍觀世界，無不如此。而人間一切事物的變化與發(fā)展又都是由天體星運(yùn)，大地巒頭風(fēng)水自然之象，神靈指點(diǎn)而起決定之因，依光、風(fēng)、水、地來作變化，如陽宅要向山好、采光好、空氣流通好，堅(jiān)固美觀、居住合體而舒適吉利，否則兇敗不利，早在《呂氏春秋》中云:“室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則瘺，此陰陽不適之患也，……”。對于陽宅也要地運(yùn)命局相適。山環(huán)水抱，來龍護(hù)砂、納水、明堂、案山相應(yīng)，穴地藏鋒、聚氣有情，周圍吉利清秀，是謂妙地，后輩方受其益而得其吉。正如古賢云:“地理之術(shù)，龍要有正星，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情。四者之外，又有葬法之旨，所謂有常則有變，而法則所以制變者也”。何為變?皆收山納水，順承天地之氣或按地脈龍神定位方可稱“葬乘生氣”，以上是謂風(fēng)水形成由來的要論。

風(fēng)水的形成，歷史悠久，門派各異，源遠(yuǎn)留長，在具體談風(fēng)論水，它有廣義和狹義之分，風(fēng)，實(shí)指為“氣”。即自然空氣流動(dòng)的現(xiàn)象，常以風(fēng)氣并稱。亦指為景象，皆為實(shí)形山川河流之風(fēng)景，堪輿指巒頭。亦指星運(yùn)五行命神，堪輿指理氣。亦指影象，即神靈來去，陰靈附物附體。亦為風(fēng)聲，即音響、聲波，常以聞風(fēng)而動(dòng)。亦為方位、方向，常以見風(fēng)使舵，而致平安。亦指信息，即神靈指點(diǎn)信息，九星元運(yùn)信息，三合成化信息，五行生克信息、二十八宿與節(jié)氣信息。水，包括四個(gè)方面，一指陸地之表之實(shí)水，如海、江、河、湖、泊、澤。二指水性低流之低洼之地，堪輿以低一寸為水，此為隱性虛水。三指地下水，它常在透水性好的土層或巖石層中形成地下水層，并沿一定的水道流行，此種水流動(dòng)如人身血流在脈管一樣，故常稱為水脈或水脈波，水脈波有很強(qiáng)的輻射，它的破壞作用具有極強(qiáng)的穿透性和滴水穿石的累積效應(yīng)特點(diǎn)，對房屋墻體(包括混凝土或鋼板)、地面、上頂高層建筑，產(chǎn)生裂紋或地面下沉或房屋倒塌。墳?zāi)沟叵掠兴}，則墳頭裂開或塌陷，而且其內(nèi)骨核發(fā)黑，導(dǎo)致家人患病衰敗不利。如陽宅建筑于水脈波上會(huì)對人的健康影響很大，導(dǎo)致諸多疾病，(水脈波的危害今后再作專論);提示諸位風(fēng)水人師應(yīng)高度注意，不可掉以輕心。四指看得見而摸不著的靈性神水，多見其它靈界空間場，如天醫(yī)調(diào)修人體靈性生命樹而用之水。廣義的風(fēng)水稱風(fēng)水學(xué)，它應(yīng)包括通靈、巒頭、理氣、擇日四大部分。我國對風(fēng)水的應(yīng)用是古傳太極三界觀靈洞世真道之太極通靈風(fēng)水最早，但給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞最早，又何此講?因太極通靈風(fēng)水雖民間單傳，但未形成書文，因管風(fēng)水者，大都為地脈龍神辦事，如一日我請地脈龍神查陽宅，此時(shí)他太忙，他說:“你又是看風(fēng)水”，故提出“風(fēng)水”一詞最早還是“太極通靈風(fēng)水”，但“太極通靈風(fēng)水”是我國最早的風(fēng)水文化，可以稱為屬神文化，它有如《園頓研修》之云:、“虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形成人”從虛無而化見實(shí)有之論。其它各派風(fēng)水均皆稱人文化風(fēng)水，但人文化風(fēng)水最先也是由神恩授的，它是間接的，如河圖，為伏羲氏為天下王時(shí)，龍馬出河，遂則其文，以畫先天八卦;洛書，大禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于其背，有數(shù)從一至九，大禹遂因而第之，以成九類，以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，歸屬后天八卦，但河圖為體，洛書為用:河圖主常，洛書主變;河圖重合，洛書重分:方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認(rèn)為:“河圖洛書為經(jīng)緯”。后世之人以二者立先后天八卦用于地理風(fēng)水，大多風(fēng)水師未有通靈通神之功，如班固《漢書》云:“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形……以求其聲氣貴賤吉兇，猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也?！睆拇酥砩穸ㄆ潇`者已無兒人，而能通靈之人只單傳而歷代未作公開，大都作風(fēng)水者常據(jù)圖書二者自悟而運(yùn)用，考證遠(yuǎn)漢的赤霆、青烏、白鶴諸公還是單脈相傳，雖有貢獻(xiàn)，但使風(fēng)水之難于發(fā)揚(yáng)。

唐朝以前，看地理風(fēng)水大多由國師掌握，并規(guī)定將術(shù)不能流向民間而視為正統(tǒng)，只限皇宮朝庭掌握使用。到了唐朝黃巢之亂，當(dāng)時(shí)在朝庭當(dāng)監(jiān)史官(司天常侍)楊筠松抗令不去民間沒收風(fēng)水等著作，來到江西贛州山區(qū)授風(fēng)水之業(yè)和著書立說，使風(fēng)水之術(shù)廣為民間流傳，后來相繼出現(xiàn)曾文遄、廖金精、賴布衣等人，被人們常稱為唐宋風(fēng)水四大家而廣為傳誦。在元朝，因蒙古人統(tǒng)治，又變得暗淡無光，到了明朝風(fēng)水文化是最盛行時(shí)期，以《詩經(jīng)、公劉》，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”，之語和大約六七千年前的原始村落一-關(guān)坡村遺址己知此時(shí)為風(fēng)水文化的幼稚期，以司馬遷的《史記、樗里子傳》載:戰(zhàn)國秦惠于異母弟樗里子，生前自選葬地于謂南章臺之東，預(yù)言:“后百歲，是當(dāng)有天子之宮夾我墓”，至漢興果然。王充的《論衡、譏日篇》引證已山現(xiàn)的《葬歷》，還有《漢書藝文志》，《堪輿金匱》、《宮宅地形》，知戰(zhàn)國秦漢時(shí)是風(fēng)水文化的形成期，明末清初，風(fēng)水名家人才輩出，如蔣大鴻，沈竹乃等。當(dāng)代更是易學(xué)風(fēng)水百花齊放，如白鶴鳴，曾子南，李居明、江威國、練力華、賴九鼎、何通、于誠、呂文藝等，他們對風(fēng)水文化作出了很多貢獻(xiàn)。在眾多派型風(fēng)水文化中，以太極通靈風(fēng)水是最古老的通靈通神派，是特別的傳統(tǒng)文化，是融儒釋道醫(yī)易之精華于一體傳統(tǒng)理論，其特點(diǎn):快速、高效，具有點(diǎn)石成金之功，是以修持煉形合氣為核心，根據(jù)法術(shù)，風(fēng)水相互呼應(yīng)，具有治病(陰性病)濟(jì)世，鎮(zhèn)惡揚(yáng)善，斬妖除魔，改天命，奪神功，催富貴，預(yù)測改善陰陽二宅風(fēng)水，推算過去、未來的陰陽大事功能(具體運(yùn)用廣泛，不一舉例，參吾擬“古傳太極三界觀靈洞世真道是邊緣科學(xué)和中華通靈仙法風(fēng)水神學(xué)”一文和《易醫(yī)資訊》中太極通靈風(fēng)水辦班學(xué)員文章)。據(jù)吾尊師釋新月師父講，此法傳承極其嚴(yán)格，從不留文字，靠代代相傳，歷來秘不外傳，易界少有人知，推測在商朝以前可能都有人運(yùn)用，如在商紂殷紂王虐淫亂之時(shí)代，姜太公、比干都會(huì)此術(shù)，《封神榜》中有一故事，說姜子牙在渭水河釣魚(現(xiàn)為重慶白涪二巖山釣魚臺)，有一個(gè)名叫伍杰的孝子(家有一個(gè)老母)擔(dān)柴賣從此走過(賣柴養(yǎng)母)，姜太公一看小子今天要出人命，告訴小子注意，小子不聽善言，執(zhí)著前去賣柴，在路上擔(dān)柴的扁擔(dān)一頭劃落，扁擔(dān)飛起正好打在一小孩頭部當(dāng)場死亡，可是伍杰犯法了，該就地為獄，紂發(fā)令處以重型，用“炮烙之法”，炮洛之刑，就是用青銅鑄造一根中間空的銅柱，把人綁于柱上，下面燒火，將人活活烙死(紂的很多暴行引起了諸候們的反對)，囑伍杰回家告母三天去復(fù)法，伍杰立即找姜太公給予化解，太公讓小子伍杰去山上打些草花米，挖好土坑，睡在土坑中，將草花米再撒放在身上，全身及十坑里有很多草花米，并在心口上放七粒米，點(diǎn)上七星燈。三天后沒見伍杰復(fù)法，就派比干丞相囑人前去捉拿伍杰歸案，比干看一下(遙視)向上級稟告，說此人也已死了，身上還長滿了蛆，請上級放了他，不讓人去捉拿了(比肝心知。也故意放過)，七天后伍杰又去找姜太公看還有災(zāi)否?太公看后說沒有災(zāi)了。此舉例是說明商紂朝時(shí)期“通靈通神派風(fēng)水”都有人在運(yùn)用。

當(dāng)今隨著風(fēng)水文化的發(fā)展，皆稱易學(xué)風(fēng)水文化盛世之期，我們希望國家立法真正愛護(hù)和保護(hù)傳統(tǒng)易學(xué)風(fēng)水文化，個(gè)個(gè)都珍惜來之不易的這個(gè)世界，保護(hù)地球及人類，能使生態(tài)和平美好，我們希望天地和諧、自然和諧、世界和諧、民族和諧、群際和諧、階層和諧、宗教和諧、社會(huì)和諧，用一切有宜于人類美好的傳統(tǒng)文化，易學(xué)風(fēng)水文化，為現(xiàn)代社會(huì)及人類健康和諧發(fā)展盡一份力量!讓一切傳統(tǒng)風(fēng)水文化的研究學(xué)者同仁們，攜起手來，交流合作，同步發(fā)展，造福人類，共創(chuàng)輝煌!