引言

墨家是諸子百家之一，先秦諸子百家當中，專門研究自然科學的一個學派，墨家在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)，是一個紀律嚴明的學術團體。

他們主張人與人之間平等的相愛，反對侵略戰(zhàn)爭，反對鋪張浪費，注重掌握自然規(guī)律，墨家當年發(fā)展最盛之時，甚至能夠與儒家分庭抗禮。

就連儒家的代表人孟子也曾經(jīng)說過，

由此可見，墨家當日之輝煌。

在百家爭鳴之時，墨家有著廣闊的民眾基礎，發(fā)展極為迅速，彼時，甚至還有“非儒即墨”之稱。

墨家的創(chuàng)始人墨子提出了兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用等諸多觀點，創(chuàng)立了幾何學、光學、物理學等一系列突出的科學理論。

然而可惜的是就是這樣一個極具進步性的學派，卻在漢朝初年逐漸沒落，在“罷黜百家，獨尊儒術”之后，逐漸消失在了世人的視野當中。

那春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之時究竟發(fā)生了何事？墨家的衰落與儒家的鼎盛是否相關？墨家的衰落與社會歷史發(fā)展的趨勢有何沖突呢？

春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，非儒即墨，風光無兩

春秋戰(zhàn)國時期，周王室日益衰微，各諸侯王紛紛迭起，他們打擊異己，掠奪資源，為了搶占更多的人才，大力發(fā)展文化促進了各學說的發(fā)展。

墨家與其他學派不同，墨家注重科學在手，工業(yè)取得了杰出的成效，墨家當中有大量的士和工匠團體，為戰(zhàn)爭提供了諸多技術支持。

值得一提的是，墨子是中國歷史上唯一一位以農(nóng)民出身的科學家，墨子提倡兼愛、非攻、節(jié)約、尚賢，關注底層百姓的利益。

墨家認為不應當發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，侵略戰(zhàn)爭不僅會傷害人命，損失財產(chǎn)，而且還會阻礙社會前進，是沒有意義的破壞行動。

人們應當做到博愛，不分彼此的愛護每一個人乃至陌生人，只有做到博愛了，才能夠達到非攻伐的目的。

墨家注重“明鬼”和“非命”，墨家學者期待鬼神之說能夠使君主警惕不濫殺無辜，不因一己私欲殘害他人，不因一時悲喜而誅殺臣民的性命。

雖然說墨家學者和無神論者一樣不相信巫術和命運，但是他們卻相信人死后會有靈魂。

墨家否定命運的存在，認為這個世界是公平的，幸福是自己抓住的，一切都是可以憑借人力而改變的。

墨家注重節(jié)儉，認為貴族的浪費行為會激化社會矛盾，引起災亂，注重節(jié)葬，認為不應當將太多的精力放在喪葬之事上，既不用將大量錢財以陪葬品的形式下葬，也不應當做守孝之事。

墨家主張已故之人去世之后，他的親戚朋友便應該立即投入到生產(chǎn)當中，不應該在原地守孝。

墨家的思想大多都與儒家思想相悖，就以節(jié)用和節(jié)葬為例，儒家注重禮制，對周王朝的禮樂思想非常看重，認為人有尊卑貴賤，尊者出門要講究排場，不能失了君子的禮儀。

而普通百姓、官員君王下葬之時也要注重禮儀，應當在已故之人的墳墓中放置大量寶貴的陪葬品，以表達生者的尊敬。

儒家為了凸顯孝道，還要求百姓為去世之人守孝，更有甚者，幾年都不得離開家鄉(xiāng)，離開祠堂。

儒家的禮制思想與墨家的節(jié)約和節(jié)葬思想完全相悖，因此儒墨兩家就一直爭執(zhí)不休。

墨家的尚同、尚賢與儒家思想也多有相悖之處。

儒家支持宗法制，支持嫡長子繼承制，認為尊貴之人的子女應當接過父輩的衣缽，享受特權。

但是墨家卻認為王侯將相寧有種乎，人不應因為出身和門第而無故享受特權，這樣既會造成階級固化，也會激化社會矛盾。

與其讓那些王侯將相之子掌握話語權，倒不如選出真正有才賢德之人治理地方，治理國家。

除此之外，墨家還常常抨擊禮樂制度，墨家主張人們應積極擺脫禮樂的束縛，廢除繁瑣而又奢靡的演奏。

他們認為古代音樂既耗費時間，造成了諸多開銷，對國家生產(chǎn)并無任何利好，應當廢除。

墨家常常在公開場合批判儒家思想，認為儒家的禮樂不過是為了少數(shù)貴族而服務罷了，只滿足了部分人的欲望。

認為儒家所主張的宿命論會讓統(tǒng)治者懶政怠政、官員尸位素餐、民眾放棄耕種織布，從而荒廢此生，儒家的這種宿命論會為社會的動亂埋下伏筆。

除此之外，墨家還常常批判儒家學者喜歡鉆倫理學的牛角尖，高傲自大，荒唐之極。

站在今天的角度來看，墨家批判儒家的諸多觀點都是有一定合理性和進步性的。

但是墨家為何會逐漸消失在眾人的視野當中，儒家反而一躍成為了中國古代正統(tǒng)思想呢？

長期的軍事戰(zhàn)爭與焚書坑儒等社會客觀原因造成墨家學派的衰落

雖然說墨家阻止戰(zhàn)爭，反對戰(zhàn)爭，但不可否認的是，墨家是一個善戰(zhàn)的學派，他們既能夠制作利于戰(zhàn)爭勝利的器具，也能夠巧用兵法，幫助當權者取得戰(zhàn)爭的勝利。

由于墨家反對戰(zhàn)爭，所以墨家的兵法戰(zhàn)略思想主要在防守上，墨家人為了推行自己的思想，參與了諸多戰(zhàn)爭。

春秋戰(zhàn)國時期頻頻爆發(fā)的戰(zhàn)爭給墨家?guī)砹酥旅拇驌?，墨子當年為了幫助弱小的宋國抵御楚國的攻擊，曾親自去到楚國面見楚惠王，向楚惠王陳述了攻打宋國的利害關系。

并用自己的實力阻止了戰(zhàn)爭的發(fā)生，幫助宋朝建立了強有力的防御措施，這個故事千百年來一直為后人所傳頌，但是并不是所有的戰(zhàn)爭都可以通過巧舌如簧來解決的。

墨子為了幫助弱小國家抵御強敵，將大量弟子派往各處參與戰(zhàn)爭，公元前381年，墨家眾多弟子幫助陽城君抵御強敵。

后來，包括孟勝在內的180多人都為了陽城君而戰(zhàn)死了，這次戰(zhàn)爭給墨家?guī)砹顺镣吹拇驌簟?/span>

多年后，強大的秦國為了完成“六王畢，四海一”的政治目的，大肆攻伐其他國家，墨家極力反對秦國的進攻。

在抵御秦國的過程中，喪失了大量骨干人員，付出了慘痛的代價。

由此可見在秦始皇一統(tǒng)六國之時，墨家學派便已經(jīng)出現(xiàn)衰微之勢了，這一場場的戰(zhàn)爭傷到了墨家的根本，為后期思想的傳承造成了阻礙。

秦始皇一統(tǒng)六國之后，重用法家采用李斯所提出的焚書主張，極力打擊與法家思想相抵觸的學派，而墨家就深受其害。

秦始皇當年下令燒掉了除了秦國史書之外的文學《詩》《書》和百家語者，而主張“兼愛非攻”的墨家就遭到了嚴厲的打擊。

墨家大量著作在這一階段被焚毀，由此可見戰(zhàn)爭和秦王朝的打擊是促使墨家衰微的直接原因。

墨家在接二連三的打擊后一蹶不振，多年之后，漢朝建立，漢朝統(tǒng)治者主張罷黜百家，獨尊儒術更是侵占了墨家的生存空間時。

一直與儒家作對的墨家思想也不為世人所接受。

墨家的衰落也與自身的矛盾脫不開干系，仔細分析，我們會發(fā)現(xiàn)墨家的主張本身就存在諸多矛盾，例如墨家的節(jié)用思想與人性的欲望消矛盾。

墨家主張節(jié)約、節(jié)用，不論是普通百姓還是帝王將相都應該對物質欲望加以克制，反對統(tǒng)治者大興土木。

而帝王、官員作為統(tǒng)治階級，他們手中掌握了大量的財富和權力，他們是不可能愿意節(jié)衣縮食，艱苦生活的。

別說統(tǒng)治者，就連百姓手中有余錢之后，也會急于滿足自己的口腹之欲的。

墨家所提倡的這種節(jié)用思想太過于極端了，違背了人性，不符合社會發(fā)展的必然趨勢。

因此隨著社會生產(chǎn)力愿意提高，物質生活更加豐富，這種嚴酷的自律行為也逐漸被后人所摒棄。

除此之外，墨家的明鬼和非命也存在著諸多不相容之處，墨家既不相信鬼神，又期待通過鬼神的力量約束百姓，既不相信命運，又希望以鬼神之說使君主警惕，無法自圓其說。

墨家思想與社會歷史發(fā)展趨勢相沖突，不為統(tǒng)治階級所接受，造成了后來的沒落

墨家的思想主張不符合社會現(xiàn)實，不為統(tǒng)治者所接受，體現(xiàn)在以下四個方面。

第一，墨家的非攻思想與春秋戰(zhàn)國時期民族大融合的社會背景有著巨大的沖突。

墨家主張兼愛非攻，反對一切的攻略性戰(zhàn)爭，墨家認為當時的戰(zhàn)爭都屬于攻略性的非正義戰(zhàn)爭，他對這種社會現(xiàn)實極其不滿。

雖然說戰(zhàn)爭確實會傷害性命，掠奪資源，但是當時中國已然經(jīng)歷了數(shù)百年的戰(zhàn)亂之苦，中國正在穩(wěn)步走向民族融合和大一統(tǒng)的歷史正軌。

這種趨勢不可逆轉，墨家想憑自己一己之力，打消諸侯爭霸的意圖，遏制社會統(tǒng)一的趨勢，根本就不可能實現(xiàn)。

雖然說墨家學者受到了遭受侵略的小國的歡迎，但是卻成為了意圖實現(xiàn)統(tǒng)一治國的強勢國家的眼中釘。

如此一來，墨家便受到了多個強國的聯(lián)手遏制。在這樣的背景下，墨家走向衰落便成為了歷史必然。

不論是在春秋戰(zhàn)國時期，還是在秦朝乃至漢朝，墨家一直毫無保留的站在弱小者的一方，成為了既得利益者最大的思想與行為障礙。

第二，墨家的兼愛與尚同、尚賢不可能會實現(xiàn)。

中國封建社會是一個極其強調尊卑，強調等級的社會，因此，歷代統(tǒng)治者皆重用儒家思想，維護自身特權。

但是墨家卻主張無差別的愛，反對按照家庭出身財產(chǎn)多寡身份地位，將人分為不同的等級。

這種主張雖反映了廣大小生產(chǎn)者和底層群眾的要求，展現(xiàn)了人性的光輝，但是卻不可能在封建社會實現(xiàn)，也不可能為既得利益者所接受。

他的這種反對差別、反對等級的思想主張一直為統(tǒng)治者所不容，被貼上了“離經(jīng)叛道”“大逆不道”的標簽。

因此，不論是秦朝統(tǒng)治者還是漢朝統(tǒng)治者家，對墨家的部分主張都極為鄙夷。

墨家的兼愛思想太過于理想主義，脫離了社會現(xiàn)實，與當時的時代背景無法兼容，但是值得一提的是，這種思想?yún)s對當今社會有著積極的借鑒意義。

其三，墨家主張尚賢，認為應當將真正的賢德之人、有才之人推向高位，如果百姓真正有才的話，那他們也可以做帝王。

墨家認為，天下之所以會大亂，是因為沒有出現(xiàn)一個好的君主來統(tǒng)治百姓。

如果百姓們能夠推選出來一個真正有賢能的人做天子的話，便能夠使百姓遠離戰(zhàn)亂之苦了。

這種樸素的民主平等思想太過于超前，在當時社會缺乏社會基礎，既不能得到普通百姓的支持，也不為統(tǒng)治者所接受。

墨家的尚賢思想既傷害到了統(tǒng)治者的統(tǒng)治根本，也與封建帝制相悖，因此統(tǒng)治者堅決不可能容忍尚賢精神繼續(xù)發(fā)展。

其四，墨家過于注重自律，過分要求紀律性，鮮少有人能做到。

因此缺乏傳承性，使后期出現(xiàn)了青黃不接的情況，這同樣也挑戰(zhàn)了人的本性。

綜上所述，墨子所推行的活動其實是非常積極且有意義的，墨家思想也具有極強的進步性，對后世影響深遠。

但是由于中國封建社會是權貴們的天下，普通的底層人民根本就沒有話語權，墨子站在底層人民身邊與當權者為敵，站在禮制對面與儒家為敵，無異于以卵擊石，根本不可能會成功。

由于墨家的出現(xiàn)在那個時代顯得那么的不合時宜，所以他只能步步潰敗，逐漸消失在眾人的視野當中。

一直到清朝之時，人們才再次重視墨家，研究起了墨家的學說，可是那時前人所留給我們的寶貴資料卻已是少之又少。

墨家始終站在平民的立場上，關注平民的利益、強調節(jié)約、強調非攻，強調尚賢，這些思想精華穿越千年，為當今的思想建設提供了超強的活力。

參考資料

1.《墨子》

2.《禮記》

3.《史記》