南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

羿：音ｙì，傳說(shuō)是夏朝末年?yáng)|夷族有窮氏的部落首領(lǐng)，故稱(chēng)夷羿，以善射著稱(chēng)。夏太康時(shí)期，夷羿利用夏朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生動(dòng)亂，乘機(jī)攻入夏都，趕走太康，篡奪夏政，自立為王，故又稱(chēng)后羿，這里的“后”是夏朝“王”的稱(chēng)號(hào)。后羿盡管身懷絕技、孔武有力，依靠武力篡奪夏政，但是他不修民事、用人失察， 后被其臣寒浞所殺。

奡：音àｏ，傳說(shuō)中寒浞的兒子，擅長(zhǎng)蕩舟水戰(zhàn)，在與斟尋氏的水戰(zhàn)中，他身先士卒、左沖右突、來(lái)回跳蕩、大獲全勝。 屈原《天問(wèn)》也說(shuō)：“覆舟斟尋，何道滅之？”可見(jiàn)這場(chǎng)水戰(zhàn)的規(guī)模不小、影響也很大。奡依仗武力征服了斟灌氏和斟尋氏等部落后，實(shí)施暴政，不德于民，逐漸失去民心，最終被少康所滅而不得善終。

禹稷：禹，夏朝的開(kāi)國(guó)之君，善于治水，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)。稷，傳說(shuō)是周朝的祖先，又為谷神，教民種植莊稼。

南宮適問(wèn)孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自教民種植莊稼，而得到了天下?！笨鬃記](méi)有回答，南宮適出去后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀！這個(gè)人真尊重道德?！?/p>

【感悟】

錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》：“可見(jiàn)力不足恃而惟德為可貴。其義已盡，語(yǔ)又淺露，無(wú)須復(fù)答。且南宮適言下，殆以禹、稷比孔子，故孔子不之答。然南宮適所言則是，故俟其出而稱(chēng)嘆之。或曰：適之所見(jiàn)為知命，孔子所教乃立命，惟知命乃可以語(yǔ)立命，故孔子贊之。”

南宮適把羿奡和禹稷兩組人物放在一起進(jìn)行比較研究，得出的結(jié)論是尚武者“俱不得其死然”，而施行德政者則“有天下”。他以此求教于孔子，孔子給予他很高的評(píng)價(jià)。

孔子鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷開(kāi)創(chuàng)新知，“禹稷躬稼，而有天下”，并不是說(shuō)禹稷只是力耕，而是注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推廣。在禹稷時(shí)代，吃飯是百姓最大的事，百姓沒(méi)有食物，就無(wú)法生存。三天不吃飯，父子之間就沒(méi)有力氣相互問(wèn)候了。禹稷關(guān)心著百姓的生存大事，所以得民心、得天下。南宮適能明白這個(gè)為官之道，孔子就說(shuō)他很有道德，是個(gè)君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下。

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