子曰：唯上知與下愚不移。

知，去聲。不移于惡，即為上知。不移于善，即為下愚。勉人遷善去惡，而以是激勵(lì)之。

附 解

此章向來(lái)誤解。謂氣質(zhì)之中又有美惡，一定而非智所能移。既非性善之旨，謂天下可移者多。惟上知與下愚不移，亦非夫子勉人之意。蓋天命之謂性，率性之謂道，天理有不善否？必曰無(wú)之。人性即天之性，何以有不善？則孟子性善一語(yǔ)無(wú)可移易矣。后儒因不明先天、后天之義，以后天知覺之心為性，而不得天人合一之原，遂令此等書義不明。書義不明，猶其小也。令天下后世以圣人為不可學(xué)，豈不痛哉？夫道不過五倫，五倫本于五性，五性仍是一性。忠臣孝子何人不能為？而有不能者，習(xí)相遠(yuǎn)也。人人不失其孩提之心，尚不能忠孝否？夫忠孝，性也，即人皆有也。奈人狃于所習(xí)，不肯實(shí)用其功，使之為善，曰吾不能也。不使之為惡，亦陷溺焉。此等非果無(wú)良，半由無(wú)志，故夫子言此上知之名，人所樂；下愚之名，人所去也。不知上知下愚有何分別。能遷善而不入于惡，則上知矣；習(xí)于惡而不遷善，則下愚矣。夫子曰：人性皆善。人人可以為圣、為賢，第非有志自立不可。吾觀世之人可以為善者多矣，而能善者卒鮮。乃知人品不同，亦由其自命者不同。上智之人一心于善而不為惡所移，下愚之人亦一心于惡而不為善所移。此上日益上而非下之所能幾，下日益下而非上之所能挽。是宇宙間惟此二者為不能強(qiáng)也。若有志于善而猶或入于惡，必非上智。已入于惡而猶或入于善，必非下愚。惟純于善惡者為不移也。人奈何不為上智之不移，而甘為下愚之不移耶？此夫子激厲之詞。奈何先儒誤解，而如張甄陶者反以言性善者為咬文嚼字乎？或曰：然世有真不移者，何故曰不移者習(xí)使然也？豈性本惡而不可移于善哉？試問孩提之時(shí)即知為惡否？且世之所謂智聰明機(jī)巧耳，所謂愚者，椎魯木實(shí)耳。不知此后世之論，非圣人之學(xué)也。記誦詞章，百工技藝，有巧拙之天淵者。若忠孝節(jié)義人人可勉，試思古今名教中許多偉人，曷嘗皆聰明智慧哉？今使學(xué)窺萬(wàn)卷而五倫不敦，智極新奇而天良弗顧，子以為愚乎？上智乎？故圣人所謂學(xué)者，學(xué)為善而已。五性、五倫克盡其道，即人人圣賢矣。外此而言智愚，何怪以性為有不善哉？蓋氣質(zhì)之累人不能無(wú)，必變化之，涵養(yǎng)之。君親師身體大學(xué)之道，而裁成之，何患人不為善也？問者曰：以堯?yàn)榫邢螅㈩楦付兴?，以紂為兄之子且以為君，而有微子啓、王子比干，其義何居？曰：舜、微子、比干，所謂上智不移于惡者也。至于象與朱均，其始為不善而其后皆化為善矣。即或不化，亦其自暴自棄，所謂下愚不移于善也。而豈足為堯舜之累哉？此等處須辨明之，乃不自居下愚耳。