四柱八字五行病理概念：

五行學說同“陰陽學說”一樣，也是一種哲學概念，是一種認識和分析事物的思想方法。

“五行”,就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質(zhì)的運動。

“五行學說”是指這五類物質(zhì)的運動變化，以及它們之間的相互關(guān)系，以相生，相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)以及運動變化規(guī)律的說理工具。

在中醫(yī)學中，首先以歸類的方法，說明人體各部位之間，與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系，其次是在五行歸類的基礎上，以五臟為中心，以五行的相生，相克關(guān)系，說明人體各部之間在生理過程中的關(guān)系。在病理情況下，也以這種關(guān)系分析判斷病情。

五行經(jīng)絡

木主肝 →火主心 →土主脾 →金主肺 →水主腎 

木→火→土→金→水→之間的相生相克關(guān)系

五行的特性：是古人在長期生活和生產(chǎn)實踐中，對木，火，土，金，水五種物質(zhì)的樸素認識基礎之上，進行抽象而逐漸形成的理論概念。

五行的特性是：

（1）“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直。即能曲能伸之義，木具有生長，能曲能伸，升發(fā)的特性。木代表生發(fā)力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不息的功能。具有這類特性的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”。

（2）“火曰炎上”：炎，熱也；上，向上?；鹁哂邪l(fā)熱，溫暖，向上的特性?；鸫砩l(fā)力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱，升騰，茂盛性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“火”。

（3）“土愛稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農(nóng)作物的播種和收獲。土具有載物，生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本，“四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化，承載，受納性能的事物或現(xiàn)象，皆歸屬于“土”。

（4）“金曰從革”：從，順從，服從；革，革除，改革，變革。金具有能柔能剛，一變革，肅殺的特征。金代表固體的性能，凡物生長之后，必會達到凝固狀態(tài)，用金以示其堅固性。寅申為肅殺、潛能，收斂，清潔之意。凡具有這類性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“金”。

（5）“水曰潤下”：潤，濕潤；下，向下。水代表凍結(jié)含藏之意，水具有滋潤，就下，閉藏的特性，凡具有寒涼，滋潤，就下，閉藏性能的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“水”。

由此可以看出醫(yī)學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具有物質(zhì)本身，而是五種物質(zhì)不同屬性的抽象概括。

五行學說的內(nèi)容：

(一）五行學說的基本規(guī)律

1、相生規(guī)律：生，含有資生，助長，促進的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關(guān)系。這種關(guān)系簡稱為“五行相生”。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關(guān)系中，任何一種都具有生我，我生兩方面的關(guān)系，也就是母子關(guān)系。生我者為母，我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子。其他四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，結(jié)合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進作用。

2、相克規(guī)律：克，含有制約，阻抑、克服的意義。五行之間，都是有相互制約，相互克服，相互阻抑的關(guān)系，簡稱“五行相克”。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在五行相克的關(guān)系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關(guān)系，也就是“所勝”、“所不勝”的關(guān)系?？宋艺邽椤八粍佟?，我克者為“所勝”。其它四行，以此類推。結(jié)合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺，肺克肝，起著制約和阻抑的作用。

3、五行制化：在五行相生之中，同時有相克，在相克之中，同時也有相生。這是自然界運動變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無相生，則萬物不會有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協(xié)調(diào)的基礎上，才能促進事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會發(fā)生偏衰。其他火，土，金，水都是如此。古人把無形相生有相克的五行相克有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律的具體情況如下：

木克土，土生金，金克木。

火克金，金生水，水克火。

土克水，水生木，木克土。

金克木，木生火，火克金。

水克火，火生土，土克水。

4、相乘規(guī)律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來看，是一種病理的反?，F(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。

5、相侮規(guī)律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反?，F(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

以上相乘，相侮的兩個規(guī)律，都是在病理情況下才會產(chǎn)生，例如，水氣有余，便克害火氣，同時又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝）?；饋砦曛＿@都是由于太過和不及出現(xiàn)的反?，F(xiàn)象。

（二）自然與人體結(jié)構(gòu)，技能的五行分屬

中醫(yī)認為人體各個部分為一個整體，而且認為人體與外在自然境，也有其相應的關(guān)系。為了說明體內(nèi)外的整體性和它們之間復雜的關(guān)系，在祖國醫(yī)學中，便以五行為中心，按照它的各個特性，用取類比象的方法，將自然界和人體有關(guān)的事物按其屬性，形態(tài)現(xiàn)象相類同的，分別歸納，成為五大類。便于觀察事物推演法則。

從表中可以看出，每一行所屬各種現(xiàn)象之間的關(guān)系，也可能說明事物變化發(fā)展互相推移的綜合關(guān)系。例如，以木來說，春季草木開始萌芽生長，呈現(xiàn)了蓬勃的生氣，并出現(xiàn)青的顏色，故用木來象征春。在生長化收藏的過程中，屬于“生”的一環(huán)。春季多風，結(jié)合人體肝臟性喜條達舒暢，象征著木和春的情況。而五臟中的肝和六腑中的膽是表里關(guān)系，肝又開竅于目，在五體中主筋，故肝病每多出現(xiàn)目病或抽筋（痙攣）的癥狀。肝木旺者多喜怒，而大怒又易傷肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往會出現(xiàn)青的顏色。

把以上這些自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象聯(lián)系在一起，就可以把木，春，肝，膽，目，筋，怒，青等一系列的事物和現(xiàn)象，歸屬于木的一類之下，形成了一個系統(tǒng)。

若是從橫的方面來看，則亦有明顯聯(lián)系，就以五行本身來說，木生火，火生土，土生金，金生水，，，就是明顯的橫的聯(lián)系。

（三）五行學說在臨床中的應用

中醫(yī)學運用五行的生克乘侮顧慮來解釋五臟病變的相互影響關(guān)系，利用調(diào)整五臟間生克乘侮關(guān)系來治病。

如：

①肝木乘脾土，則臨床上見肝脾不和癥，治療時一般是采取“培土抑木”（疏肝健脾）的方法。

②腎生肝，（水生木）腎精能滋養(yǎng)肝脾不和證，即“水能生木”，當“腎水”不足時，肝木失養(yǎng)，病人出現(xiàn)“肝陽上亢”等水不涵木的病癥，治療時要滋水涵木，肝陽上亢的證候可以得到改善。

③腎助脾（火生土），脾的運化功能需要腎陽的幫助才能正常進行，如果腎陽虛導致脾陽虛，臨床上出現(xiàn)脾腎陽虛證，產(chǎn)生腹瀉，水腫等證。治宜溫補腎火，資助脾陽（溫腎健脾）的方法。

④脾益肺（土生金），脾氣健運，將飲食精微運輸給肺，從而保持肺的功能正常，脾虛精微不升，廢濁不降，容易產(chǎn)生痰濕，出現(xiàn)痰多，咳嗽等肺的癥狀，治療則需健脾化痰，即“培土生金”健脾補肺的方法治療，往往取得較好的效果。

⑤腎濟心（水火相濟），腎主水，心主火，腎藏精。正常時，心腎互濟，心助腎以陽，就會引起心火亢盛的癥狀，出現(xiàn)“心腎不交癥”。治療應當滋腎水（陰）降心火，使病癥得以痊愈?？傊?，懂得這些規(guī)律，可以幫助甲申對中醫(yī)病因，病理的理解。治療方面，同樣利用五行關(guān)系，指導臨床實踐，仍有一定意義。

福利彩蛋：

艾，最能扶陽固本，這是其他藥物不能相比的，所以說，經(jīng)常艾灸的人士，極少得腫瘤。知艾者福，善灸者壽。