張一南:

2022-12-20 ? 北京

我一直引嵇阮王謝為我這一流人物，在他們的鼓舞下，我不怕做一個瘋子。所謂瘋子，就是哀樂過人。 關(guān)于感情與研究：一方面，一些人自以為很愛歷史人物，但其實(shí)理解得很淺。對于這種人，一種委婉的勸誡就是，“研究和感情不是一回事”。但是，另一方面，一些資質(zhì)平庸卻非要以研究為生的人，又拿著這句話當(dāng)說辭了，說得好像只要不通人情，就是正經(jīng)研究了似的。其實(shí)，好的研究（甚至不限于人文學(xué)科）就是要通達(dá)于人情的。學(xué)者和常人的區(qū)別，不是學(xué)者沒有感情，而是學(xué)者對人情的理解更深入更精確。如果你對歷史人物有感情，卻沒有達(dá)到深入的理解，那就說明你這個感情其實(shí)是粗糙的。

張一南:

2022-10-13 ? 未知

看起來，您小學(xué)的時候也沒有很愛這些？否則您只要把您小時候的經(jīng)驗(yàn)復(fù)制過來就好了。 如果是這樣的話，那么首先要考慮讓小朋友不恨這些。 不要讓小朋友把古代文學(xué)和不美好的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起。不要跟他說，怎么別的小朋友喜歡，你不喜歡啊，你沒有出息。不要跟他說，背了這些就可以考好大學(xué)，做大官發(fā)大財。不要因?yàn)樗巢怀龉旁娋痛蛩R他。 一開始不必急著讓孩子背，可以先給他念，讓他在一個以古詩詞為背景音的環(huán)境中玩耍。不必念得多么花哨，就像過去的私塾先生一樣，樸實(shí)無華地念，還原古詩詞本身的美。大人自己在那里念得很陶醉，小孩子總會產(chǎn)生好奇，就會想跟著念了。一旦他開始念了，學(xué)會背一首小詩了，一定要鼓勵他。 其實(shí)魯迅筆下三味書屋的教學(xué)法很好，先生在上面念，弟子在下面念，各念各的。先生念自己喜歡的文章，自己很陶醉，弟子只要跟著學(xué)樣就行了。 孩子如果說不喜歡詩詞，千萬不要著急。我三歲的時候就曾經(jīng)跟我媽媽說：“媽媽，我最討厭背唐詩了?！庇谑俏覌尵筒蛔屛冶沉?。這并沒有耽誤我后來真正喜歡上唐詩，以唐詩為業(yè)。

張一南:

2022-11-06 ? 未知

賦是一種韻文，是要押韻的，是一種審美的文體，“潤色鴻業(yè)”之類的實(shí)用價值，是建立在審美的前提下的。 駢文就是多用對仗的散文，不押韻。六朝的駢文本來是應(yīng)用文，第一指向是實(shí)用，審美只是附帶的功能。古文運(yùn)動興起后，“文”才有了獨(dú)立的審美價值，也帶動了寫駢文的人追求審美價值。但至少直到李商隱的時代，駢文還是以實(shí)用為主的，只有明清的人，因?yàn)殡x中古遠(yuǎn)了，才把駢文當(dāng)做審美對象。 賦-詩-詞是一個系統(tǒng)，是中國文體系統(tǒng)的主流。而駢文作為應(yīng)用文，是游蕩在這個系統(tǒng)的邊緣的，不同時代的駢文之間，也沒有明顯的傳承性。 駢文最高的藝術(shù)，仍然是應(yīng)用文的藝術(shù)，也就是“必也正名乎”，給所寫的人和事一個美好的名義，說明這些當(dāng)代出現(xiàn)的事物，相當(dāng)于古代的什么美好、典雅的事物。李商隱比別人強(qiáng)，主要是這方面強(qiáng)。但是這種藝術(shù)很有局限性，一旦離開了當(dāng)時的語境，后人就看不懂了，不明白他高妙在哪里了。不過，對每個時代的人來說，這種藝術(shù)還是很實(shí)用的。

張一南:

2022-11-02 ? 北京

第一，考研還處于入門的階段，這個時候別想太多“構(gòu)建自己的體系”，“被動接受”是必要的，當(dāng)然，不必特別膜拜“書中的觀點(diǎn)”，主要是要“被動接受”書中的知識。知識積累到一定程度，就會產(chǎn)生自己的想法。一開始的機(jī)械學(xué)習(xí)是必要的。 第二，等你開始進(jìn)入研究領(lǐng)域了，鄧廣銘先生說過，研究中國歷史有“四把鑰匙”：年代、職官制度、歷史地理、目錄學(xué)。我在文學(xué)史研究中，想把第四把鑰匙置換為“文體學(xué)”。 我們研究一個作家或一個現(xiàn)象，要從這四個角度去考慮問題。他是什么年代的？不是泛泛的“魏晉”、“唐代”，而是他比韓愈大幾歲？比韓愈中進(jìn)士早還是晚？他的家族在他的時代是什么地位？他爸爸是干什么的？他從這個官變成那個官，到底是升了還是降了？他高興不高興？他的郡望是哪里？這個郡望和姓氏的人有什么樣的氣質(zhì)？他一生走過哪些地方？這首詩其實(shí)是在哪里寫的？當(dāng)時他正在經(jīng)歷什么？剛剛寫過哪首詩？他這一生，出身于什么階層，最終生活在哪個階層？這首詩是什么體裁？這個體裁有什么要求？他是否對這個體裁有所開拓？這些都是應(yīng)該考慮的問題。 第三，具體到考研階段，作為一個做題家，應(yīng)該有“專題復(fù)習(xí)”的意識。關(guān)于一個文體，或者一個主題，比如山水詩、詠史詩，可以做一個專門的梳理，從先秦梳理到清代。這不僅有助于你建立知識框架，也為你以后的研究打下一個不錯的基礎(chǔ)。 最后，如果你真的有志于中國古代文學(xué)研究，建議通讀逯欽立先唐詩、全唐詩和全宋詞。不打折扣，一首一首讀下來。

張一南:

2022-11-02 ? 北京

我不斷地在猜你說的“六朝名士”是哪些人。我說過了，這是個很晚才有的概念。下次問問題的時候點(diǎn)名好嗎？如果你問嵇康、陶淵明，我就不用花那么多精力去猜你問的是誰了，回答問題會更有針對性一點(diǎn)。 如果實(shí)在你想不起任何你個“六朝名士”的名字，能不能告訴我，你是從哪里得到這個概念的？看了什么書、什么紀(jì)錄片或者什么電視??？ 我還是建議你，去關(guān)懷具體的人，而非“六朝名士”這樣虛無縹緲的概念。 如果這些人不曾留下功名，你是怎么知道他們的？ 以及，在成年人的世界里，大多數(shù)的人是不能如愿的。一個人可能很想占據(jù)有利的位置，為天下人做一點(diǎn)事，在年輕的時候也被大家都看好，但最后并沒有成功。 也許你要責(zé)備他：“為什么別人就能成功？還是你不夠努力。”但是到了這一步，需要的努力就不是什么好努力了。就像朱一龍說的，“我的自尊心只允許我做到這一步了?！?如果你認(rèn)為我們這些人的自尊心不能允許的努力才是政治，那就是討厭政治吧。

張一南:

2022-10-25 ? 未知

魏晉風(fēng)度是巫師的事情，任何時代的麻瓜都不許學(xué)。

張一南:

2022-10-14 ? 未知

喜劇背后如果沒有悲劇，就是鬧劇。從作詩來看，一個人在最開心的時候，無法寫出自己一生中最好的作品。

張一南:

2022-10-30 ? 北京

“六朝名士”是最近才使用的詞，他們就是士族成員。

張一南:

2022-10-29 ? 未知

那種貼身肉搏的武藝，屬于技藝，士族是不學(xué)習(xí)的。真正上陣搏殺的士兵，也不會練很多花拳繡腿，只要練好自己兵種的一兩個動作，服從紀(jì)律就可以。 士族有帶兵的。比如陶潛一生的主要業(yè)績就是帶兵打仗，被視為“兵家”。但帶兵的主要學(xué)問在于兵法謀略和管理軍隊(duì)，也不是“武術(shù)”。陶潛這樣的人也不需要上陣廝殺。事實(shí)上，你在《三國演義》電視劇里看到的將軍捉對廝殺，是不符合當(dāng)時戰(zhàn)場的現(xiàn)實(shí)的。 陶潛這樣以打仗見長的人不被視為典型士族，但典型士族也可以去帶兵打仗。比如淝水之戰(zhàn)就是在謝家人的領(lǐng)導(dǎo)下打的。謝玄在前線立了大功，但他也不會“武術(shù)”，他的勝利還是治軍的勝利。

張一南:

2022-10-29 ? 未知

永嘉南渡以后，中國南北方分裂為不同的政權(quán)，這對文化發(fā)展肯定是有影響的。 南方政權(quán)基本上沒有民族焦慮，并且在南渡之初是“王與馬共天下”，士族和皇帝的關(guān)系比較親近，因而士族也更承認(rèn)皇權(quán)下的官僚系統(tǒng)。當(dāng)然，到后來，士族文化也越來越內(nèi)化了。士族文化偏于創(chuàng)新，創(chuàng)造了清談、新體詩等新文化。 北朝文化是從民族焦慮中走來的，經(jīng)歷了漢族傳統(tǒng)儒士對出身異族的統(tǒng)治者的艱難馴化。士族與皇權(quán)的關(guān)系更為疏離。北朝的士族文化偏于保守，沒有創(chuàng)造或很好地接受新體詩，基本保持漢晉文學(xué)的舊結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)也以繼承漢儒經(jīng)學(xué)為主。

張一南:

2022-10-27 ? 北京

在當(dāng)時就有影響力的。拿陶淵明來說，他其實(shí)和當(dāng)時朝廷核心的劉裕、王弘等人都有交往。當(dāng)然，他并不直接參與政治，而是像嵇阮一樣，不與統(tǒng)治者合作。名士的影響力主要是在文化方面。蕭梁時候，昭明太子就把陶淵明的詩集放在案頭，隨時翻閱。人們也信任名士對一個人的品評，而不是只看一個人的官位。

張一南:

2022-10-25 ? 未知

六朝的時候，這些還都屬于技藝，沒有后世那么崇高的地位。具體來說，畫還沒有進(jìn)入文人群體，畫畫被認(rèn)為是畫工的事，文人會畫畫就像我們今天教授會打游戲一樣。書法本來也是書吏的技能，是寒素上升需要的實(shí)際工作能力，但從鐘繇開始，特別是到王羲之以后，書法成為了文人的一種風(fēng)雅技能。其本質(zhì)也是從地位不高的事變成了文人的一種閑情逸致，類似我們今天做烘焙什么的。下棋已經(jīng)出現(xiàn)在了很多筆記小說中，不過也主要是一種游戲。琴比較早成為風(fēng)雅的事，從孔子那個時代就是君子詩教的工具，到嵇康以后更是獲得了優(yōu)雅的地位。那時候的琴曲也不像明清以后琴曲那種淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，而是比較激越的，類似楚辭的風(fēng)格 。

張一南:

2022-10-18 ? 未知

風(fēng)骨其實(shí)就是美好人類的一些本質(zhì)的東西，一些瀟灑而又骨鯁的表現(xiàn)。士人的表現(xiàn)就像一種藝術(shù)創(chuàng)作，沒有一定之規(guī)。風(fēng)骨是更本質(zhì)的，文學(xué)是風(fēng)骨的一種表現(xiàn)。每當(dāng)一個時代的文學(xué)足夠熟練，就會自然地追求風(fēng)骨。盛唐就是一個典型。

張一南:

2022-10-18 ? 未知

唐朝的審美其實(shí)是從六朝繼承來的，就是張大千總結(jié)的“白胖高”。胖就是相對豐腴，不要筋骨太露，參見張莉的薛寶釵、朱一龍的齊衡（劃掉）。當(dāng)時喜歡這種，是因?yàn)檫@是當(dāng)時上等人的長相。男性重視儀表是好文明。

張一南:

2022-10-13 ? 未知

三曹在文學(xué)史上個個能打，蘇洵和蘇轍多少算是沾蘇軾的光。不過，對于某個我欣賞的序列，曹植是開頭，蘇軾是收尾。

張一南:

2022-10-24 ? 未知

當(dāng)時有一些老師聚眾講學(xué)的，像劉備的老師盧植、鄭玄，就都是當(dāng)時著名的學(xué)者。另外，國家也辦太學(xué)，滿足部分讀書人學(xué)習(xí)的需要。

張一南:

2022-10-15 ? 未知

首先，《七步詩》是一首樂府詩，跟我們后來理解的“出口成章”的個體詩學(xué)不同。樂府不太注重記錄作者，所以作者往往不太確定。不過，曹植親自作樂府的可能性還是有的，這在他們那個特定的時代是皇族的一種特權(quán)。比起詩的真?zhèn)危妒勒f新語》記載的這首詩的寫作背景疑點(diǎn)更大，基本上是不可信的。曹植寫這首詩的環(huán)境，最大可能是在自己的藩國里，郁郁不得志，在寫作樂府歌辭的時候，游戲文字，作為消遣。其中的興寄意味是明顯的，但這首詩不大可能是曹丕逼出來的。

張一南:

2022-10-13 ? 未知

所謂的“隱士”，只要是“不做官的讀書人”就可以了。 “士”是中國傳統(tǒng)社會的一群優(yōu)越的人類。默認(rèn)“士”是要做官的，“士”如果不做官 ，但人們還承認(rèn)他是“士”，那他就可以成為“隱士”?！半[”是從官場消隱，并不需要從人間消隱。有的隱士非要住到深山里去，其實(shí)是一種作態(tài)。 當(dāng)然，不做官的“士”，沒有了俸祿，也是要生活的。他們沒能力從事體力勞動，主要依靠他們莊園的收益為生。事實(shí)上，不管做不做官，中國古代的士人階層都是靠莊園收益為生的，沒有莊園的寒士也一般多少有點(diǎn)土地可以出租，否則他們無法脫產(chǎn)讀書那么多年。不做官或者半官半隱的士人，就會住到自己的莊園里去，號稱“躬耕”，但實(shí)際上，他們莊園的主要勞動力還是佃戶和童仆。這幫人要真靠自種自吃，會餓死的。陶淵明寫的“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?！边€是比較精準(zhǔn)地概括了隱士的生活的。

張一南:

2022-10-22 ? 未知

有家人、朋友整理結(jié)集，不隱也是這樣，那時候沒有公費(fèi)出版這一說。結(jié)集的一般是他們的文集，六朝的時候沒有那么多人“著書立說”。六朝時結(jié)集的文集很少有流傳下來的，我們今天看到的往往是后人輯佚的成果。

張一南:

2022-10-21 ? 未知

首先，門閥士族有自己的生活圈子。這個圈子庶人很難進(jìn)入，靠政事上升的新貴也很難進(jìn)入。但門閥士族也不是人人會寫詩，很得意的人肯定是寫不了詩的，失意的人寫詩比較多。不過，越到后來，會寫詩越成了士族（此時已經(jīng)沒有門閥了）的標(biāo)志，那么士族的孩子難免從小就要學(xué)寫詩。那么在他們的家族小圈子里，可能會形成寫詩唱和的群體。剛剛上升的新貴，也會渴望通過寫詩擠進(jìn)這個小圈子。