在十幾年前我剛進(jìn)入職場(chǎng)時(shí)，負(fù)責(zé)傳幫帶的前輩經(jīng)常這樣鼓勵(lì)我：年輕人嘛，就該敢想、敢說、敢干，不要怕犯錯(cuò)誤、摔跟頭。于是我這個(gè)被打了雞血的小年輕就一路連滾帶爬的橫沖直撞，結(jié)果把自己整得鼻青臉腫，直到最后忍不住要懷疑人生——這個(gè)老家伙是不是在耍我？

職場(chǎng)新人受到“關(guān)照”，是司空見慣的事情

等我也四十出頭、也成了年輕人眼中的老家伙時(shí)，這樣的疑慮自然隨之煙消云散。畢竟一方面生活的磨煉和社會(huì)的毒打，難免讓我也變成了那個(gè)曾經(jīng)最討厭的大忽悠的模樣，同時(shí)也明白了這樣的道理：冒傻氣這種事情是大多數(shù)年輕人成長(zhǎng)過程中必然會(huì)經(jīng)歷的階段，攔是攔不住的。與其白費(fèi)力氣何不順?biāo)浦邸?/p>

大多數(shù)的人生皆是如此。年輕時(shí)的一身棱角，終究會(huì)被冷酷的現(xiàn)實(shí)打磨得滑不留手，還會(huì)被美其名曰成熟、穩(wěn)重，但換個(gè)角度說也就是越來越僵化和保守。

人生如此，一個(gè)民族和王朝是如此，思想和學(xué)派通常也逃不出這樣的規(guī)律。

比如儒家。在以前的文章中，我沒少大罵儒家，其實(shí)罵的是宋明以后變成了老家伙模樣的儒家。但是如果排除掉兩千多年來涂抹在儒家身上的神化色彩和斷章取義式的定論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的儒家也如同我們的青年時(shí)代一樣，敢想、敢說、敢干，同樣的容易上頭，同樣的毛楞急躁，卻絲毫不給人以僵化保守的印象。

到了隋唐以后，儒家已經(jīng)變得面目全非、不復(fù)初衷

比如“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”大家都很熟，中學(xué)歷史課上都學(xué)過嘛。在我上學(xué)的時(shí)候，教科書上對(duì)這一事件的態(tài)度是批判大于肯定的，尤其強(qiáng)調(diào)了其對(duì)于封建專制制度的形成和發(fā)展所起到的作用。記得中考時(shí)還遇到過這個(gè)考題，我給出的答案非?！罢n標(biāo)”，應(yīng)該是拿到了滿分。

不過如果今天可以重新作答，我恐怕會(huì)給出不一樣的答案。

挽狂瀾于既倒的董仲舒，其實(shí)在儒家并不怎么受待見。

眾所周知，儒家由孔子創(chuàng)始，是先秦諸子百家之一。但與其在帝制時(shí)代一統(tǒng)華夏思想界達(dá)兩千余年的輝煌相比，在先秦時(shí)期儒家其實(shí)混得極其凄慘。除了在大本營(yíng)魯國以外基本沒有哪個(gè)諸侯待見儒家，連老祖宗孔夫子為了推銷自家的主張都不得不厚著臉皮“周游列國”，結(jié)果還是四處碰壁，落得個(gè)“累累若喪家之犬”（《史記·卷四十七·孔子世家第十七》）的下場(chǎng)。

孔夫子周游列國，其實(shí)體現(xiàn)出的是當(dāng)時(shí)儒家的不合時(shí)宜和非主流地位

到了秦漢交際的時(shí)候，儒家就更倒霉了。不但被死對(duì)頭法家按在地上摩擦，連祖墳都差點(diǎn)被刨了——不管焚書坑儒有多大的爭(zhēng)議，但起碼大多數(shù)儒家弟子吃飯的家伙都保不住了。更要命的是，項(xiàng)羽那個(gè)莽夫的一把火將儒家經(jīng)典中僅存的“官藏之書”也給燒了個(gè)七七八八。比如《樂經(jīng)》就被燒絕了，從此經(jīng)孔夫子刪定的《六經(jīng)》就剩下了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這五經(jīng)。

更麻煩的是經(jīng)過這兩把火之后，儒家的傳承就亂了套，再加上文字的演變（由大篆到小篆再到隸書）等諸多因素形成了今古文經(jīng)之爭(zhēng)。比如《詩》有今文經(jīng)3家，分別是《魯詩》、《齊詩》和《韓詩》，有古文經(jīng)1家，即《毛詩》；《書》有今文經(jīng)3家，分別是伏氏、大夏侯氏和小夏侯氏《尚書》，有古文經(jīng)1家，即《古文尚書》；《禮》有今文經(jīng)3家，分別是大戴、小戴和慶氏《禮記》，有古文經(jīng)2家，即《逸禮》和《周官》；《易》有今文經(jīng)4家，分別是施氏、孟氏、梁丘氏和京房《易經(jīng)》，有古文經(jīng)2家，即費(fèi)氏和高氏《易經(jīng)》；《春秋》有今文經(jīng)3家，分別是嚴(yán)氏、顏氏《公羊春秋》和《榖梁春秋》，有古文經(jīng)3家，即《春秋左氏傳》、《鄒氏傳》和《郟氏傳》。

春秋三傳是兩漢經(jīng)學(xué)正統(tǒng)之爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)

先秦時(shí)代的諸子百家爭(zhēng)鳴到了秦漢之際已經(jīng)趨于式微，偏偏儒家內(nèi)部倒開始百花齊放了。但這不意味著儒家的春天到了，反倒像是替他們自己敲響了喪鐘。

為啥？因?yàn)槿寮疫€從來沒有成為過任何一個(gè)時(shí)代或王朝的主流思想，更沒有受到過任何一個(gè)時(shí)代或王朝重用并成為統(tǒng)一的價(jià)值觀。說白了就是此時(shí)的儒家還是“野生”而非“官辦”的，在屢受打壓的情況下又因內(nèi)部分歧鬧得快要分崩離析了，所以怎么看都是一副要完?duì)僮拥牡滦浴?/p>

值此危難之際董仲舒橫空出世，將儒家思想包裝打扮一番后獻(xiàn)給了漢武帝劉徹，才使得華夏王朝自此罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)了兩千多年。如今不管我們是否承認(rèn)，儒家思想都已經(jīng)成為刻在中華民族骨子里的、無論如何也無法磨滅的價(jià)值觀和道德觀，這可能要?dú)w功于孔孟等先賢。但對(duì)于儒家來說，真正挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾的關(guān)鍵人物卻非董仲舒莫屬——若無董子，不光是儒家，連華夏民族的歷史恐怕都得改寫。

但令人感到奇怪甚至詭異的是，董仲舒在儒家的地位卻并不高。

董仲舒畫像

其實(shí)儒家內(nèi)部排資論輩的規(guī)矩跟我們的印象有很大的差別。像流傳甚廣的所謂“儒家三圣”，即至圣孔子、亞圣孟子和后圣荀子其實(shí)只能算是個(gè)“野雞榜”——荀子的后圣頭銜其實(shí)是到了清末民初時(shí)才被章太炎加上的。人家儒家正牌子的圣人其實(shí)有5位，也叫孔廟五圣，即至圣孔子、復(fù)圣顏淵、宗圣曾子、述圣子思和亞圣孟子。

好吧，誰讓儒家崇古鄙今呢。沒看到晚生了不到200年的亞圣都得在五圣人之末老實(shí)蹲著，更何況比老孟又晚了200年的老董呢？那孔門十二哲呢？前11位繼續(xù)被孔夫子的嫡傳弟子包圓，這回排在末尾的變成了朱熹。話說朱熹理論水平確實(shí)高（當(dāng)然也是儒家中我最喜歡罵的），但要排資論輩的話在老董面前連自稱小朱的資格都沒有，憑啥能混進(jìn)來？

繼續(xù)排。這回輪到有資格把牌位擺在孔廟東西兩廡的148位儒家大佬了。不過有資格進(jìn)“兩廡”也不意味著地位就平等，除了要像水滸一百單八將那樣排定座次外，還得分出個(gè)天罡和地煞來區(qū)分尊卑。不過儒家畢竟是以耍筆桿子、玩嘴皮子見長(zhǎng)，不能弄得像土匪強(qiáng)盜那樣粗俗，所以天罡被稱作“先賢”，地煞被叫成“先儒”。

在孔廟兩廡的排位座次中，老董郁悶的蹲在末尾“打狼”

這回董仲舒終于入圍啦。不過先別忙著高興——在這個(gè)榜單中，老董不但是僅位列“地煞”（先儒）的劣等貨色，座次還落到了東廡第72位（兩廡各74人），綜合排名大概相當(dāng)于水滸英雄中的活閃婆王定六或是險(xiǎn)道神郁保四……

我覺得老董若是泉下有知，弄不好寧可敲碎棺材板也得爬出來把自己的牌位從東廡拿走，真是丟不起這個(gè)人啊……

那么老董為啥這么不受待見呢？

就對(duì)儒家的功績(jī)而言，董仲舒堪比孔孟，完全可以成圣。

在了解董仲舒為啥不受待見之前，需要先搞清楚對(duì)于儒家而言，董仲舒這個(gè)名字意味著什么。

在先秦時(shí)期，別看諸子百家爭(zhēng)鳴得十分熱鬧，但事實(shí)上真正能普遍為各大諸侯所接受并采用的只有法家。而秦國正是在法家的幫助下，積百余年之功終于實(shí)現(xiàn)了滅六國、大一統(tǒng)的目標(biāo)，也幾乎給歷時(shí)數(shù)百年的在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪戰(zhàn)劃下了一道休止符——法家成為了唯一受到官方蓋章認(rèn)定的主流思想，至于儒家、道家、墨家什么的統(tǒng)統(tǒng)都可以歇菜了。

先秦百家爭(zhēng)鳴中的勝者是法家，但笑到最后是儒家

不過隨著秦歷二世而亡，法家也成了罪魁禍?zhǔn)?，隔三差五就得被拖出來暴打一頓。說實(shí)話，法家鼓吹的那些東西對(duì)于天生就想當(dāng)獨(dú)裁者的皇帝而言還是十分有吸引力的，哪怕是親手推翻了“暴秦”的劉邦恐怕都會(huì)忍不住偷偷喜歡。不過，無論在古今中外都有個(gè)神圣不可侵犯的玩意叫做“政治正確”，哪怕是貴為皇帝的劉邦也不敢輕易捅這個(gè)馬蜂窩。

那么在大漢朝最大的政治正確是啥？當(dāng)然是非秦。

反正老劉就是打著這個(gè)旗號(hào)玩造反、得天下的。如今他要是敢公然倒行逆施走暴秦的老路，滿朝的公卿大臣和那些非常有（zǔi）戰(zhàn)（pào）斗（wú）力（dí）的士人們一人一口吐沫都能淹死他……

法家完蛋了，那么作為老對(duì)頭的儒家是不是就能迎來春天了？哪有這樣的好事！

比如說劉邦就死活瞧不起儒家：

“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。未可以儒生說也?！保ā妒酚洝ぞ砭攀摺めB生陸賈列傳第三十七》）

老劉也忒粗俗，對(duì)儒生動(dòng)輒自稱“乃公”（即你爹）、稱其“豎儒”（對(duì)儒生的鄙稱），甚至還摘下人家的帽子往里撒尿，簡(jiǎn)直是藐視、侮辱到了極點(diǎn)。所以儒家想取代法家成為大漢朝的“官辦”思想，并以此為階梯使得儒家弟子獲得朝廷重用、成為人上人的想法基本就是在做夢(mèng)。

像劉邦那樣的出身和經(jīng)歷，能瞧得上儒家就有鬼了

事實(shí)上，哪怕在漢初時(shí)因?yàn)椴恢涝撛鯓又螄?，劉邦及其子孫干脆放棄治療（黃老之術(shù)），也還是輪不到儒家出頭。

雖然在文景時(shí)期朝廷設(shè)置了五經(jīng)博士，但儒家的境遇其實(shí)并沒有得到任何實(shí)質(zhì)性的好轉(zhuǎn)。比如《齊詩》博士轅固生就因?yàn)檎f了句對(duì)道家不以為然的話，就被勃然大怒的竇太后攆進(jìn)了豬圈跟野豬玩肉搏，連漢景帝劉啟出面都勸不住。

幸好漢儒可不是脆弱得如同豆芽菜的宋儒或明儒，人家可都是修習(xí)過君子六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的，文能嘴炮無敵，武能仗劍橫行天下。所以轅固生只出一劍就干掉了兇猛的野豬，不但保住了自己的命，也算是維護(hù)住了儒生那僅存不多的尊嚴(yán)。

在董仲舒把劉徹忽悠瘸之前，儒家在朝廷中的影響力可以說是可有可無。即便儒生出身的公孫弘當(dāng)上了丞相，但武帝一朝的丞相的成色早就大不如前，而且被“中朝”所取代，越來越遠(yuǎn)離權(quán)力核心：

“孟康曰：'中朝，內(nèi)朝也。大司馬左右前后將軍、侍中、常侍、散騎、諸吏為中朝。丞相以下至六百石為外朝也?！保ā额亷煿抛h書·卷七十七·蓋諸葛劉鄭孫毋將傳第四十七》）

在這種情況下，在元光元年（公元前134年）董仲舒作為各地推舉的“賢良方正文學(xué)之士”來到長(zhǎng)安，接受劉徹的策問。

霸道的劉徹是個(gè)徹頭徹尾的實(shí)用主義者，老董必須投其所好才能達(dá)成目的

結(jié)果老董在劉徹面前拋出了著名的《天人三策》，可謂一言出而天下驚。而且他還趁著皇帝被忽悠得頭暈眼花之際大肆夾帶私貨，試圖替儒家將道家、法家等死對(duì)頭一網(wǎng)打盡：

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·卷五十六·董仲舒?zhèn)鞯诙罚?/p>

這就是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。而且老董不但通過官方渠道下死手，還從學(xué)術(shù)角度堵死了諸子百家最后的活路——經(jīng)過他改造并推薦給劉徹的所謂儒家這個(gè)“絕世美女”，其實(shí)已經(jīng)摻雜了大量的道家、法家以及陰陽家等諸多學(xué)派的思想和主張。這就讓本已日趨式微的上述學(xué)派的傳人除了改換門庭投靠儒家以外，幾乎無路可走。

自此以后，儒家就毫無爭(zhēng)議的成了從漢到清兩千多年間歷代王朝的統(tǒng)治思想。王朝可以更替，皇帝可以換人，但儒家永遠(yuǎn)屹立不倒。誰敢反對(duì)儒家，誰就是舉世公敵，誰就得死無葬身之地，沒有任何朝代和任何人可以例外。

因?yàn)槎偈?，儒家才統(tǒng)治了中國人的腦袋兩千年

因此可以說，在帝制時(shí)代皇帝統(tǒng)治著人的身體，而儒家則統(tǒng)治著人的腦袋——在這其中董子功莫大焉，在某種程度上可以說堪比孔孟。

董仲舒為啥不受待見？因?yàn)樗麏A帶的私貨太多。

那么問題來了：既然老董的功勞這么大，為啥不論是儒家還是劉徹都不待見他，最后鬧了個(gè)里外不是人？

答案很簡(jiǎn)單，那就是老董替儒家向劉徹獻(xiàn)上的這個(gè)“美女”，非但不是個(gè)地道的原裝貨，還偷偷的夾帶了幾個(gè)“私生子”。

也正因?yàn)槿绱?，讓儒家和劉徹都?duì)董仲舒非常不滿意，甚至是反目成仇。

作為公羊派的帶頭大哥，董仲舒當(dāng)然也想成為像孔孟那樣的儒家圣賢

前文曾提到過，經(jīng)老董改造并獻(xiàn)給劉徹的《天人三策》中，摻雜了大量原本是法家、道家以及陰陽家的思想主張，與經(jīng)典的儒家理論其實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別，因此也被稱為新儒學(xué)體系。比如“天人合一”、“君道無為”、“天人感應(yīng)”和“崇本抑末”等觀念就很像是從道家那里搞來的山寨貨，其中可能還添加了不少來自陰陽家的零部件；至于“君權(quán)天授”、“天譴災(zāi)異”之類的顯然沒少參考那些神棍陰陽家的主張，還疑似夾帶了法家的私貨；至于“三綱五常”、“德主刑輔”、“春秋大一統(tǒng)”什么的，則大多是是儒家和法家的混血兒——看著哪邊都能靠上，其實(shí)哪邊又都對(duì)此極不滿意。

其實(shí)老董也是無奈。要是他按照傳統(tǒng)的儒家理論，向劉徹推銷既大且空的仁義禮智信那一套，估計(jì)皇帝不是聽睡了就得聽煩了，哪還有什么罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)？

幸虧董仲舒所修的本經(jīng)是《春秋》，而且還是公羊派的。為啥？因?yàn)楣蚺山饨?jīng)的特有方式便是非常神奇的兩個(gè)字——權(quán)變。

年輕的儒學(xué)也曾是主動(dòng)求變的，但到了宋明以后權(quán)變就成了十惡不赦的大罪

所謂權(quán)變就是指不死板的生搬硬套，而是根據(jù)實(shí)際情況機(jī)動(dòng)靈活的應(yīng)對(duì)。說白了就是為了達(dá)到目的可以不要臉、可以隨意編造“子曰”——這可不是我在瞎掰，而是東漢著名的經(jīng)學(xué)家賈逵總結(jié)出來的：

“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權(quán)變。”（《后漢書·卷三十六·鄭范陳賈張列傳第二十六》）

那么事情就很簡(jiǎn)單了，老董要想忽悠瘸劉徹，最簡(jiǎn)單的藥方就是缺啥補(bǔ)啥。那么劉大帝到底缺了點(diǎn)啥？

這位以霸道著稱的劉大帝，在當(dāng)時(shí)缺的東西可不少。但他覺得最缺的就是身為皇帝的權(quán)威，總感覺臣子們對(duì)他不夠尊重。比如劉大帝一門心思的想打匈奴，可是那些大臣、尤其是文臣士人們要么嘰嘰歪歪的不肯痛快掏錢支持，要么就明目張膽的反對(duì)，讓劉大帝非常的不爽。

于是老董照方抓藥，提出了君權(quán)天授的理論：

“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也。”（《春秋繁露·卷十一·為人者天第四十一》）

誰都知道君權(quán)天授是瞎扯，但這個(gè)謊言在此后的兩千多年里一直牢不可破

老董這是為了迎合劉大帝的胃口徹底不要臉了。為啥這么說？因?yàn)榘凑杖寮覀鹘y(tǒng)理論，天子其實(shí)沒那么高大上，應(yīng)該“但推士禮以及天子”（《漢書·卷二十二·禮樂志第二》），即天子與諸侯乃至于士并沒有本質(zhì)的區(qū)別，并不能將權(quán)力凌駕于一切之上。而且被老董奉為圭臬的《公羊春秋》更是明確指出“天子僭天，諸侯僭于天子，大夫僭于諸侯”（今本《公羊傳》無此語，引自鄭玄注《周禮》），就是說天子犯錯(cuò)也得挨收拾、被干掉了活該。

你說老董這么明目張膽的篡改儒家經(jīng)典的本意，讓那些孔夫子的孝子賢孫們情何以堪，又如何能不出離憤怒？

不過這只是個(gè)開始。劉大帝不是朝思暮想的要打匈奴嗎？這個(gè)好辦，儒家就有大復(fù)仇理論啊，《公羊春秋》里就有現(xiàn)成的，連權(quán)變都可以省了：“九世猶可以復(fù)仇乎？雖百世可也?！保ā洞呵锕騻鳌でf公四年》）想當(dāng)年劉大帝的老祖宗、也就是老潑皮劉邦被匈奴人欺負(fù)得差點(diǎn)半身不遂，掛了以后老婆（呂雉）還被冒頓單于調(diào)戲，這簡(jiǎn)直是奇恥大辱啊，咋能不報(bào)仇呢？

另一個(gè)讓劉大帝犯愁的事情就是他家的那些親戚了。這些劉姓諸侯王的封國“大者夸（通“跨”）州兼郡，連城數(shù)十，宮室百官同制京師”（《漢書·卷十四·諸侯王表第二》），而且手頭有人事權(quán)（可自行任命兩千石以下官員）、財(cái)政權(quán)（可在封國內(nèi)收稅）和軍權(quán)，簡(jiǎn)直形同國中之國，而且想造反就造反。

漢常山王劉舜墓挖掘現(xiàn)場(chǎng)

果不其然，在漢景帝時(shí)爆發(fā)了七國之亂。雖然在此后中央政府采取了措施限制諸侯王的權(quán)力，但事實(shí)上到了劉徹在位時(shí)，各諸侯王甚至還可以自行建元，并在封國之內(nèi)使用自己的紀(jì)年。比如在上世紀(jì)90年代挖掘出的漢景帝劉啟的第14子、常山王劉舜的陵墓中，發(fā)現(xiàn)了“二十九年效見”字樣的銘文，指的就是常山王二十九年。

這讓霸道到以“我的，我的，什么都是我的”為座右銘的劉徹如何能忍？對(duì)此，董仲舒大力鼓吹“春秋大一統(tǒng)”理念，首先倡導(dǎo)思想上的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)儒家的獨(dú)尊，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)以中央政府（皇帝）為核心的國家統(tǒng)一。

以上就是董仲舒在《天人三策》中的核心主張，可以說是極其符合劉徹胃口的。在此基礎(chǔ)上老董夾帶的諸如獨(dú)尊儒術(shù)、尤其是將《公羊春秋》抬高到儒學(xué)核心位置等私貨，他都可以毫不在意。但唯獨(dú)一個(gè)天人感應(yīng)理論讓劉徹?zé)o法接受。

所謂天人感應(yīng)，簡(jiǎn)單說就是“人在做，天在看”，而且老天爺可不光是圍觀吃瓜，動(dòng)不動(dòng)還要下場(chǎng)平事。其實(shí)這種神叨叨的災(zāi)異說也不是老董的發(fā)明，比如孔子雖然說過要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·卷三·雍也第六》），但也認(rèn)為一旦發(fā)生災(zāi)害或詭異的事情都是君王失德惹的禍：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎”，還勸魯哀公“正刑與德，以事上天”《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·魯邦大旱》。

因?yàn)槲拿靼l(fā)展的因素，在先秦諸子百家中均不乏讖緯之學(xué)方面的內(nèi)容

而董仲舒卻圍繞著天人感應(yīng)建立了一整套的神學(xué)世界觀，直接導(dǎo)致后來儒學(xué)走上了宗教化的道路。不過這也許算不上是老董的本意，他的目的在于把上天塑造成無所不能的至上神，給君權(quán)天授制造理論根據(jù)，同時(shí)再以天人感應(yīng)來限制由他自己制造出來的、近乎無限的君權(quán)：

“臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”（《漢書·卷五十六·董仲舒?zhèn)鞯诙罚?/p>

也就是說，在這套理論下以董仲舒為首的儒家可以把像劉徹這樣的皇帝推到至高無上的地位，同時(shí)也可以隨時(shí)把他拉下來并斗倒批臭。為啥？因?yàn)榇鬂h朝那么大，隨便哪個(gè)地區(qū)鬧個(gè)天災(zāi)人禍、出個(gè)稀奇古怪的事件都是司空見慣的事情。在這種情況下，君（huáng）臣（dì）和（tīng）諧（huà）還好說，大家睜只眼閉只眼可以權(quán)當(dāng)沒看見；可一旦情況相反，這些儒生或儒官們就可以理直氣壯的指責(zé)皇帝失德導(dǎo)致老天爺打擊報(bào)復(fù)。在這種情況下，皇帝就只能低頭認(rèn)錯(cuò)，然后乖乖的跟著儒家的指揮棒走，否則連君權(quán)天授這件“皇帝的新衣”都保不住。

在當(dāng)時(shí)去諸侯國當(dāng)屬官，基本等同于貶謫

劉徹又不傻，怎么會(huì)上老董的當(dāng)？所以《天人三策》留下，董仲舒滾蛋——把他打發(fā)到江都王劉非那里當(dāng)國相。話說此時(shí)的諸侯王屬官早就沒了文景時(shí)期的風(fēng)光，中央政府不待見，諸侯王不信任，是個(gè)純粹的打發(fā)官場(chǎng)倒霉蛋的地方。

不過董仲舒顯然還不死心。建元六年（公元前135年）老潑皮劉邦住著的長(zhǎng)陵著了把火，老董立刻來了精神，上書指責(zé)劉徹亂政惹火了老天爺。老天爺發(fā)沒發(fā)火大家都不知道，但劉徹顯然被董仲舒給惹毛了，甚至一度要砍死這個(gè)大嘴巴。雖然后來劉徹又下詔赦免了他，但老董顯然被嚇得不輕，“於是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。”（《史記·卷一百二十一·儒林列傳第六十一》）

最后總結(jié)并預(yù)告一下——

儒家經(jīng)過先秦時(shí)代的興盛（抬舉了，其實(shí)一直混得不咋地）以后，到了秦漢之際其實(shí)已經(jīng)到了半死不活的狀態(tài)。盡管西漢的劉家皇帝們沒有再像他們的老潑皮祖宗那樣肆意羞辱儒家，但實(shí)際上并不重視，更別提重用，只將其當(dāng)作粉飾太平和妝點(diǎn)朝堂的點(diǎn)綴而已。

董仲舒想法太多，樹敵也太多，最終弄得里外不是人

后世對(duì)董仲舒不能“成圣”給出的理由中，最重要的一點(diǎn)就是理論水平不行，但事實(shí)恰恰相反——甭管孔孟等圣賢的理論水平有多高，但儒家卻始終是個(gè)不合時(shí)宜的學(xué)派，一直受到從先秦到秦漢之初歷代官方的輕視和排斥。而正是董仲舒以權(quán)變?yōu)橄?，融合了諸子百家給學(xué)派的主流思想，給傳統(tǒng)儒家理論套上了一層能為官方青睞并接受的外包裝，這才有了儒家兩千多年的輝煌。

能將儒家理論做出如此改頭換面般變化的，除了董仲舒也就是朱熹了。話說老朱生前混得也不怎么好，但卻能在身后成圣，而老董無論生前身后都一直不受待見，其實(shí)跟他搞出個(gè)天人感應(yīng)膈應(yīng)劉徹關(guān)系不大，主要還是在儒家內(nèi)部樹敵過多導(dǎo)致。