（本篇論君主之德，教化之禮及賞罰之道也。論君主之德者五，善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)也。論教化之禮者，救人救物也。論賞罰之道者，貴其師愛(ài)其資也。本篇注釋和通譯出入極大，比如“不貴其師，不愛(ài)其資”便沒(méi)有采納《韓非子·喻老》的比喻，也不認(rèn)可日本天明本《群書(shū)治要》擅改“不貴其師”為“貴其師”，“要妙”的解釋更有顛覆性，與通解決然不同，讀者可用心體會(huì)。觀通譯之言，恍惚而未見(jiàn)其道，錯(cuò)亂而不知其旨，殊不可取也。）

[通行王弼注]

善行無(wú)轍跡，（善，良善也。轍，《說(shuō)文》跡也?！对鲰崱奋?chē)輪所碾跡也。無(wú)轍跡，喻心不刻意，了無(wú)痕跡。具備良善的德行，自然而不刻意也。）善言無(wú)瑕謫，（善，擅長(zhǎng)也。言，號(hào)令也。瑕，過(guò)也。謫，《玉篇》咎也。擅長(zhǎng)號(hào)令而無(wú)過(guò)咎也。）善數(shù)不用籌策，（善，高明也。數(shù)，《說(shuō)文》計(jì)也，謀事之謂也。不用籌策，指不依賴(lài)卜筮之術(shù)也。謀事高明而不依賴(lài)卜筮之術(shù)也。）善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，（關(guān)楗，關(guān)門(mén)的木閂，橫的叫關(guān)，豎的叫楗。善閉者，其心淵深也。）善結(jié)無(wú)繩約而不可解。（結(jié)，《集韻》胡計(jì)切，讀若系。《漢書(shū)·張釋之傳》：“跪而結(jié)之?！睅煿旁唬骸敖Y(jié)，讀曰系。” 約，《說(shuō)文》纏束也。解，《廣韻》脫也。善結(jié)者，民心系屬而天下歸之也。以上五者，言君王之德也。）是以圣人常善，救人故無(wú)棄人。（此句當(dāng)斷在“常善”后。圣人指君王也。善，心懷仁愛(ài)也。故，承上啟下之語(yǔ)，猶“而”?！抖Y記·曲禮·疏》故者，承上起下之語(yǔ)。圣人常心懷仁愛(ài)，救人而無(wú)棄人?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)》：“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之?！贝酥^。）常善救物，故無(wú)棄物。（善，古作譱，義美也，事宜且美也。《周禮·地官·司救注》：“救，猶禁也，以禮防禁人之過(guò)者也?！?/span> 物，事也。常善救物，指常教人以禮防禁人之過(guò)，其事宜且美也。棄，猶廢也。無(wú)棄物，則事不廢而興也。《周禮·地官·大司徒》云：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之?！贝酥^也。鄉(xiāng)三物,即是鄉(xiāng)三事:一曰六德,知、仁、圣、義、中、和;二曰六行,孝、友、睦、弟、任、恤;三曰六藝,禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。）是謂襲明。（襲，重也。明，備也?！对?shī)經(jīng)·小雅》：“祀事孔明?！惫{曰：“明，猶備也?！币u明，猶重備。無(wú)棄人，人備也。無(wú)棄物，事備也。人事皆備，故謂之襲明。）故善人者，不善人之師；（善人者，心地仁愛(ài)，品質(zhì)淳厚之人。《禮記·文王世子》：“出則有師。師也者，教之以事而喻諸德者也?！贝酥^。）不善人者，善人之資。（資同齎，遺也。遺即余。不善人者，善人之余也。）不貴其師，（貴，《集韻》《韻會(huì)》歸謂切，讀若餽，同饋，貽也。凡貽與者亦曰賞?！读谠に脱Υ媪x序》：“于其往也，賞以酒肉，重之以辭?！逼鋷熣撸簧迫酥畮?，即善人也。不貴其師，即不賞善人。）不愛(ài)其資，（愛(ài)，《謚法》云：“嗇于賜與曰愛(ài)。”其資者，善人之資，即不善人也。不愛(ài)其資，指不嗇于賞賜不善人。）雖智大迷，（雖，《集韻》不定也。智，是非之心也。迷，惑也。雖智大迷，指是非之心不定而有大惑也。）是謂要妙。（要，察也?！吨芏Y·秋官·鄉(xiāng)士》：“異其死刑之罪而要之?！泵钔穑墩崱菲ひ?。是謂要妙，指察事心存偏見(jiàn)而目盲也。）

[帛書(shū)]

善行者無(wú)達(dá)跡，善言者無(wú)瑕適，（適，《集韻》陟革切，讀若謫。）善數(shù)者不用檮??。（檮，指檮?shì)?，瑞草也。《史記·龜筴傳》：“上有檮?shì)?，下有伏龜。?/span>??，乙本作（上竹下片），字書(shū)無(wú)，疑皆“??”字誤。??，指軌??，在竹片上畫(huà)圖謀算也?！兑讏D論后》：“龍虎之經(jīng)，金石草木之卜，軌??占算之術(shù)?！?/span>）善閉者無(wú)??鑰而不可啟也，（??，讀若管。??鑰即管鑰，亦作筦鑰，鎖匙也。）善結(jié)者無(wú)??約而不可解。（??，《說(shuō)文》索也。）是以聲人恒善?人，而無(wú)棄人物，無(wú)棄財(cái)，是胃??明。（此句當(dāng)在 “物”后有斷，讀“無(wú)棄人物”為句。舊注讀“物無(wú)棄財(cái)”為句，非是。聲人即圣人。?，亦作??，《六書(shū)略》音鳩，聚也。人物，即指人。《文選·景福殿賦》：“遠(yuǎn)則襲陰陽(yáng)之自然，近則本人物之至情?！?/span>??，《說(shuō)文》習(xí)也。習(xí)，《釋文》重也。明，備也。??明，猶重備。無(wú)棄人，人備也。無(wú)棄物，財(cái)備也。兩者皆備，故謂之??明。人財(cái)皆備，故可以聚民?！兑捉?jīng)·系辭》：“何以聚人曰財(cái)?！贝酥^也。）故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。（“善人之師”，通行作“不善人之師”是也，帛書(shū)當(dāng)有遺漏。《帛書(shū)老子校注》依照《韓非·喻老》“文王舉太公于渭濱而資費(fèi)仲以玉版”，而證明“善人，善人之師；不善人，善人之齎”為確，其言牽強(qiáng)偏頗也。蓋韓非之言亦一家之言，況《喻老》文中并未有“善人，善人之師”為確的直接明證。）不貴其師，不愛(ài)其齎，唯知乎大瞇，（唯與雖通，語(yǔ)辭?！半m”上古屬心紐微部，“唯”上古屬喻紐微部，二字為迭韻通假?！抖Y記·表記》：“唯天子受命于天?！逼渥⒃疲骸拔ó?dāng)為雖?！?知，同智。 瞇，物入目中而迷視也，義通迷。）是胃眇要。