辯證法是基于本體唯物的辯證法，唯物論是基于辯證方法的唯物論，唯物論為辯證法強(qiáng)基，辯證法為唯物論固本。

辯證法是基于本體唯物的辯證法，唯物論是基于辯證方法的唯物論，唯物論為辯證法強(qiáng)基，辯證法為唯物論固本。在本體論解決“世界以何存在”問題的基礎(chǔ)上，循此繼進(jìn)，辯證法則解決“世界何以存在”的問題。前者回答的是世界存在的構(gòu)成，后者回答的是世界存在的狀態(tài)。

(一)本質(zhì)——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

事物的聯(lián)系與發(fā)展并非形而上學(xué)所表述的那種基于某種抽象的或先驗(yàn)的東西而展開，而是基于事物內(nèi)部所存有的“二分對(duì)立”的矛盾所駕馭和支配，并且以一種定在的客觀規(guī)律呈現(xiàn)出來。以往形而上學(xué)將理論支點(diǎn)置于事物單純外在的，抑或是單純內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)及其否定的過程之中，將事物本身所固有的“斗爭”與“統(tǒng)一”割裂開來，在絕對(duì)不相容的對(duì)立、絕對(duì)不容和的同一之中去探尋事物的規(guī)律。

唯物辯證法則不然：一方面，事物聯(lián)系的內(nèi)容是由矛盾的對(duì)立統(tǒng)一所構(gòu)建而起的；另一方面，事物發(fā)展的動(dòng)力亦是由矛盾的這種斗爭和同一來推動(dòng)的。宇宙萬事萬物的同一性，正是緣于各種事物均存在著這樣或那樣的普遍性聯(lián)系，使得事物能夠找到它們彼此之間的相同頻率，進(jìn)而引起共鳴。

(二)趨勢——質(zhì)量互變規(guī)律

一事物之所以能成為自身并區(qū)別于它事物，是由事物本身所具有的某種規(guī)定性所決定的，而這種規(guī)定事物本身屬性的元素有兩個(gè)：質(zhì)和量。

因此，任何事物均具有質(zhì)與量這兩方面的規(guī)定性，都表現(xiàn)為質(zhì)與量的統(tǒng)一。其中，量是事物生成過程的起始階段，當(dāng)事物量的復(fù)加在程度和規(guī)模上超出事物原始形態(tài)的廣度和深度的范圍時(shí)，原有物的相持、平衡狀態(tài)即被突破，從而實(shí)現(xiàn)事物新質(zhì)的飛躍。

(三)歸宿——否定之否定規(guī)律

否定之否定是基于對(duì)前一舊事物“母體”揚(yáng)棄、繼承的基礎(chǔ)之上，開啟后一新的事物的產(chǎn)生，是事物在聯(lián)系和發(fā)展兩大特征之中的一大環(huán)節(jié)。同時(shí)，否定之否定規(guī)律與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也存在著一種“微妙”的辯證關(guān)系：否定之否定的存在，使得事物的矛盾由現(xiàn)存的狀態(tài)轉(zhuǎn)換至原有事物的對(duì)立面，進(jìn)而完成事物新的蛻變，即源于事物矛盾的內(nèi)在性的否定的力量。

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的演化和發(fā)展，就是由否定之否定這一規(guī)律來推進(jìn)的。因此，事物的發(fā)展過程是一個(gè)基于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，這個(gè)發(fā)展過程不是簡單地理解為經(jīng)驗(yàn)的線性直接疊加，而是一個(gè)基于矛盾運(yùn)動(dòng)的自我否定和自我發(fā)展的過程。

“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！?/span>即否定不能被置于既成的、斷裂靜止的意義上來加以理解，而要從過程的、動(dòng)態(tài)演變的角度來加以厘清。