宋　張栻　撰

公冶長(zhǎng)萹

子謂公冶長(zhǎng)可妻也雖在縲紲之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無(wú)道免于刑戮以其兄之子妻之【陸音紲息列翻今本作絏】

門(mén)人記此以見(jiàn)圣人取人托子之道南容之行固髙于公冶長(zhǎng)然公冶長(zhǎng)雖在縲紲而非其罪則其人能謹(jǐn)于行可知其所遇特?zé)o妄之災(zāi)耳已之子兄之子何以異其配也或以其材或以其時(shí)焉耳為避嫌之論者是以私意觀圣人者也

子謂子賤君子哉若人魯無(wú)君子者斯焉取斯

意者子賤資質(zhì)成就君子人也夫子謂使魯無(wú)君子則子賤亦何所取法而若是乎此非特嘆魯國(guó)之多賢葢言美質(zhì)系乎薫陶之效如此也

子貢問(wèn)曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也子貢之問(wèn)葢欲因師言以省已之所未至也而夫子告之抑?髙下所以長(zhǎng)善而捄其失者備矣謂之器則固適于用然未若不器之周也謂之瑚璉則以其美質(zhì)可以薦之宗廟也然瑚璉雖貴終未免于可器耳賜也味圣人之言意即其所至而勉其所未至則亦何有窮極哉

或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口給屢憎于人不知其仁焉用佞

佞之所以焉用者以其御人以口給屢憎于人因其有才辨而流入于不善也若不知其仁則焉用佞葢在仁者則?而中節(jié)佞與不佞何足以言之哉

子使漆雕開(kāi)仕對(duì)曰吾斯之未能信子說(shuō)

夫子使漆雕開(kāi)仕知其可以施于有政也而開(kāi)自謂斯未能信葢胸中一毫有未盡不可以自欺也其篤志近思之功為何如哉則其所至葢未可量也故子説然則學(xué)者自謂能信者其未知用其力者歟

子曰道不行乗桴浮于海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過(guò)我無(wú)所取材

乗桴浮海嘆道之不行也從我者其由與以子路之勇于為也然夫子豈輕去中國(guó)而勇徃者哉子路聞之而喜則以為夫子之必徃也故曰好勇過(guò)我無(wú)所取材程子謂材與裁通用夫圣人之勇不可過(guò)也而過(guò)焉是未知所裁度也先后之間辭氣抑?而理亦無(wú)不盡矣

孟武伯問(wèn)子路仁乎子曰不知也又問(wèn)子曰由也千乗之國(guó)可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立于朝可使與賔客言也不知其仁也

仁難言也而孟武伯遽問(wèn)子路之仁若以為未仁則子路蓋進(jìn)于此者若以為仁則仁之義通上下而言語(yǔ)其全雖圣人不敢居也故但告以不知也武伯可以深思自省矣武伯復(fù)有問(wèn)而并及于求與赤則各舉其所能者告之夫可使治賦可使為宰可使與賔客言非是心之存者不能然也就此上觀其仁則可語(yǔ)仁之成名則難也故又曰不知其仁也學(xué)者反復(fù)玩味知仁之難言如是則致知力行終吾身焉可也

子謂子貢曰女與回也孰愈對(duì)曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也

子貢問(wèn)賜也何如欲因師言以自省也夫子謂女與回也孰愈使之反已而自省也當(dāng)時(shí)師弟子間所以相與者葢如此聞一知十聞其端而究其極也聞一知二告徃而知來(lái)者夫聞一知十豈特顔子天資之絶人哉葢學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)至此也子貢知其不敢望回是亦其逹也夫子因其自知從而勉之曰吾與女弗如也程子曰圣人豈有所不及者哉所以勉子貢進(jìn)學(xué)也【一本云夫子既然其言又稱(chēng)之曰吾與女弗如也與其弗如也之言所以長(zhǎng)其善而勉其所未及也】

宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可杇也于予與【平聲下同】何誅子曰始吾于人也聽(tīng)其言而信其行今吾于人也聽(tīng)其言而觀其行于予與改是

宰予昏惰而溺志夫子以其質(zhì)之不美也故以朽木糞墻為喻而責(zé)之特深葢害道莫此為甚也聽(tīng)言而信行葢圣人之聽(tīng)言固異乎人之聽(tīng)言也然又將觀行焉則益精矣謝氏曰圣人之道雖得于生知而亦有待于更事之多也

子曰吾未見(jiàn)剛者或?qū)υ簧陾栕釉粭栆灿傻脛偰茏钥酥^剛?cè)懩y制者人欲也為欲所牽志不立矣焉得剛

子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無(wú)加諸人子曰賜也非爾所及也

此與已所不欲勿施于人施諸已而不愿亦勿施于人同意然而彼二言者皆為仁之方恕之道也故皆有勿辭勿者禁止之意若子貢之言不欲人之加諸已者即欲不加諸人是則不待禁止油然公平物我一視仁者之事也其曰非爾所及者正所以勉其強(qiáng)恕而抑其躐等也

子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也

文章謂著于言辭者夫子之文章人人可得而聞也至于性與天道則非聞見(jiàn)之所可及其惟濳泳積習(xí)之乆而有以自得之自得之則性與天道亦豈外乎文章哉曰性又曰天道者兼天人性命之蘊(yùn)而言之也

子路有聞未之能行惟恐有聞

有所聞而實(shí)未副【一本作而行之未逮】勇者之所恥也惟恐有聞則其篤于躬行可知門(mén)人記此亦可謂善觀季路矣然比之得一善拳拳服膺而不失者則未免有強(qiáng)力之意耳

子貢問(wèn)曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學(xué)不恥下問(wèn)是以謂之文也

圣人制諡其法非一端葢取人之周也故經(jīng)天緯地謂之文而勤學(xué)好問(wèn)亦謂之文子貢疑孔文子不足以當(dāng)此諡而不知所取各有義其善不可沒(méi)而其不足者自不可揜矣

子謂子產(chǎn)有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其養(yǎng)民也惠其使民也義

子產(chǎn)此四者為得君子之道君子之道亦多矣子產(chǎn)有此四者而已他固未盡得也圣人與人為善故特舉其所長(zhǎng)焉行已恭謹(jǐn)重而不侮也事上敬忠實(shí)而不欺也養(yǎng)民惠以慈愛(ài)涵養(yǎng)之也使民義役之以時(shí)用之不私也子產(chǎn)養(yǎng)民恵使民義矣而孟子猶謂不知為政則所謂政者葢有在矣

子曰晏平仲善與人交乆而敬之

圣人論豫之六二介于石不終日貞吉以為君子上交不諂下交不瀆為知幾蓋交道易以陵夷非正其志者莫之能守也交乆而敬不衰亦可謂善矣圣人于人雖一善必録天地之心也【一本云以平仲行乎國(guó)政之乆而其見(jiàn)稱(chēng)于圣人者獨(dú)善交一事則其余無(wú)取焉亦可見(jiàn)也】

子曰臧文仲居蔡山節(jié)藻棁何如其知也

所貴乎知者為其明見(jiàn)理之是非也僭上失禮之事而處之不疑則其昧于理孰大于是葢方其時(shí)世俗以小慧為知故于文仲有惑焉夫子明之使人知夫所謂知者在此而不在彼也

子張問(wèn)曰令尹子文三仕為令尹無(wú)喜色三已之無(wú)慍色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弒齊君陳文子有馬十乗棄而違之至于他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁

子文文子之事圣人以清忠目之就此事上言只可謂之清忠也而子張遽以仁為問(wèn)是未能究夫仁者之心也曰未知焉得仁言未知其他據(jù)此事言之不得謂之仁也若知防子箕子比干之所以稱(chēng)三仁則知二子之事只可以為清忠而不可謂之仁矣【一本云仁者之為亦有時(shí)可以謂之忠清然指人一忠一清事便以為仁則不可】

季文子三思而后行子聞之曰再斯可矣

思至于再則事之是非可否可見(jiàn)矣過(guò)是而猶有思焉則是為計(jì)較利害而非誠(chéng)其思者也

子曰武子邦有道則知邦無(wú)道則愚其知可及也其愚不可及也

發(fā)舒才智為易収斂才智為難非約以自守而不役于外者不能然也曰其愚不可及也謂人所難也然而猶有知愚之心也其與用則行舍則藏者意味相去有間矣

子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡(jiǎn)斐然成章不知所以裁之

圣人道不行于當(dāng)時(shí)故退而明諸書(shū)以私淑諸人方圣人歴聘之時(shí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文固已付門(mén)人次序之矣及圣人歸于魯而后有所裁定所謂刪詩(shī)定書(shū)系周易作春秋也狂簡(jiǎn)之士雖行有不揜而其志大葢能斐然以成章矣至于義理之安是非之平詳略之宜則必待圣人裁之而后為得也

子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希

以夷齊平日之節(jié)觀之疑其狹隘而不容矣今夫子乃稱(chēng)其不念舊惡何其宏裕也葢于其所為亦率夫天理之常而其胸中休休然初無(wú)一毫介于其間也若有一毫介于其間則其私意之所執(zhí)而豈夷齊之心哉味夫子不念舊惡怨是用希之言則庶幾可以得之矣怨是用希者已無(wú)所怨于人而人亦無(wú)所怨于己也

子曰孰謂微生髙直或乞醯焉乞諸其鄰而與之順理之謂直計(jì)較作為有纎毫之枉則害于直矣意者時(shí)人以微生髙為直故夫子舉此以明直之理

子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之

是皆常人之所忽而不以為恥者惟君子學(xué)以為已不忍須臾自欺故以為恥觀諸此則丘明之為人可知矣言已亦恥之以明丘明所恥之為得也

顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾顔淵曰愿無(wú)伐善無(wú)施勞子路曰愿聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之人而不仁病于有已故雖衣服車(chē)馬之間此意未嘗不存焉子路蓋欲克其私于事事物物之間者其志可謂篤而用功可謂實(shí)矣至于顔子則又宏焉理之所在何有于己則其于善也奚伐為吾之所當(dāng)為而已則其于勞也奚施葢存乎公理而無(wú)物我之間也然而猶所謂誠(chéng)之者人之道至于孔子則純乎天矣物各付物止于其分而無(wú)不得焉此誠(chéng)者天之道也圣賢之分固宜爾然而學(xué)者有志于求仁則季路之事亦未宜忽也要當(dāng)如此用力以為入徳之途則夫顔子之事可以馴致不然慕髙逺而屑卑近將終身無(wú)所進(jìn)益而已耳

子曰己矣乎吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也

人惟安于所偏狃于所習(xí)是以鮮能見(jiàn)其過(guò)就或知其為過(guò)不能自訟又從而文之者葢多矣能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟則懲創(chuàng)之深省察之力其必能徙舊而新是圖若是則進(jìn)于徳也孰御

子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也圣人斯言使學(xué)者知夫圣可學(xué)而至雖有其質(zhì)而不學(xué)則終身為鄉(xiāng)人而已忠信者質(zhì)之美葢以實(shí)而不欺者也圣人不居生知所以勉人以學(xué)也

雍也篇

子曰雍也可使南面

有長(zhǎng)人之徳也

仲弓問(wèn)子桑伯子子曰可也簡(jiǎn)仲弓曰居敬而行簡(jiǎn)以臨其民不亦可乎居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)無(wú)乃太簡(jiǎn)乎子曰雍之言然

仲弓問(wèn)子桑伯子夫子以為可也而取其簡(jiǎn)仲弓于此遂?居敬居簡(jiǎn)之論可謂善領(lǐng)圣人之意矣夫主一之謂敬居敬則専而不雜序而不亂常而不迫其所行自簡(jiǎn)也若夫居簡(jiǎn)則是以簡(jiǎn)之一字橫在胸中反害于敬而失行簡(jiǎn)之本矣故仲弓以為太簡(jiǎn)而程子謂多卻一簡(jiǎn)字者是也如是而曰行簡(jiǎn)是為踈略而已夫豈簡(jiǎn)之得哉

哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)孔子對(duì)曰有顔回者好學(xué)不遷怒不貳過(guò)不幸短命死矣今也則亡未聞好學(xué)者也凡怒之所以遷者以其起怒于已也于已起怒故溢于氣?于辭橫于胷中而不能化移于他物而莫之止君子非無(wú)怒怒其逆于理而已理之所在如鑒付形各適其可已何預(yù)乎然則奚遷之有凡過(guò)之所以貳者以其所以為過(guò)之根者不除也不知懲改者固不足問(wèn)就有能見(jiàn)其過(guò)而遏之之心一或有懈則其端復(fù)乗間而萌矣君子非無(wú)過(guò)也隠防之間有所未慊則謂之過(guò)惟其涵養(yǎng)純熟天理昭融于過(guò)之所形無(wú)纎介之滯其化也如日之銷(xiāo)冰然則奚貳之有是二者葢克己復(fù)禮心不違仁者之事也如是而后謂之好學(xué)然則孔門(mén)之所謂學(xué)者蓋可知矣有志于道者其可不以此為標(biāo)的乎

子華使于齊冉子為其母請(qǐng)粟子曰與之釡請(qǐng)益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乗肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎

子華為夫子使于齊使子華而有所不給則夫子固周之也而子華無(wú)是之患也其使也為師使以義行也夫以義行而其資足以給則可以無(wú)與也冉有為其毋請(qǐng)粟疑可以與也故與之少以見(jiàn)其義而冉子莫喻也原思為宰宰有常祿粟雖多不得而辭也使原思雖甚有余而其常祿亦豈得而辭哉故圣人于子華謂周急不繼富于原思謂毋以與爾鄰里鄉(xiāng)黨其義可見(jiàn)矣葢取與辭受莫不有其則焉天之理也圣人從容而不過(guò)賢者審處而不違若以私意加之則失其權(quán)度或與其所不當(dāng)與為傷恵而或辭其所不當(dāng)辭亦反為有害于亷矣

子謂仲弓曰犁牛之子骍且角雖欲勿用山川其舎諸此言用人不當(dāng)以世類(lèi)而廢也犁牛之子而骍其色是能變其氣類(lèi)且當(dāng)其可用之時(shí)雖欲不用之于郊而山川之祀亦豈得而廢之乎言其不得不用也圣人之取人廣大無(wú)方如此以此語(yǔ)仲弓意者仲弓取人之方或未廣歟觀其問(wèn)政聞舉賢才之言則曰焉知賢才而舉之與夫子所謂舉爾所知爾所不知人其舍諸者其廣狹固可知矣

子曰回也其心三月不違仁其余則日月至焉而已矣心不違仁私欲不萌天理常存也三月言其乆且熟也而猶有不違焉未若圣人之純乎天也顔子之所以為未化者正在此耳日月至焉與三月不違者固有間矣然亦見(jiàn)道明而用力堅(jiān)者由是而不已焉則亦可馴致矣

季康子問(wèn)仲由可使從政也與子曰由也果于從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達(dá)于從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝于從政乎何有此章可見(jiàn)圣人之用才也三子者各有所長(zhǎng)故皆可以從政果則有斷斷于義也達(dá)則不滯通于理也藝則善裁不失序也此豈獨(dú)天資之美哉葢亦學(xué)力所致因其質(zhì)而有所成就焉耳

季氏使閔子騫為費(fèi)宰閔子騫曰善為我辭焉如有復(fù)我者則吾必在汶上矣

顔閔曽子不仕于當(dāng)時(shí)蓋易之潛龍而孟子所謂天民之事也方是時(shí)行道濟(jì)世則孔子之任若三子者雖列國(guó)之諸侯有不得而防仕之也而況季氏得以臣之乎門(mén)人記閔子之事于季康子問(wèn)由賜冉求之后則其相去亦可見(jiàn)矣

伯牛有疾子問(wèn)之自牖執(zhí)其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也

如顔子伯牛之死乃可謂之命葢其修身盡道以至所為謹(jǐn)疾者亦無(wú)有憾也而止于是則曰命而已若有取死召疾之道則是有所致而至而非天命之正矣孟子所謂立乎巖墻之下者也

子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂(yōu)回也不改其樂(lè)賢哉回也

顔子之樂(lè)簞食瓢飲也言簞食瓢飲之貧人所不堪而不足以累其心而改其樂(lè)耳然則其樂(lè)果何所樂(lè)哉安乎天理而已矣學(xué)者要當(dāng)從事于克己而后顔子之所樂(lè)可得而知也

冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫(huà)

為仁未有力不足者故仁以為已任者死而后己焉今冉求患力之不足非力不足也乃自畫(huà)耳所謂中道而廢者如行半涂而足廢者也士之學(xué)圣人不幸而死則已矣此則可言力不足也不然而或止焉則皆為自畫(huà)耳畫(huà)者非有以止之而自不肯前也

子謂子夏曰女為君子儒無(wú)為小人儒

儒而有君子小人之分者固不越乎為已與為人也小人為其所見(jiàn)之小耳區(qū)區(qū)以為人為心不亦小乎以此告子夏者懼其既愽于文而未能反約也然此亦子夏初年時(shí)耳孔門(mén)弟子之進(jìn)于學(xué)固有月異而歳不同者問(wèn)荅語(yǔ)言抑?之間要須詳味也

子游為武城宰子曰女得人焉爾乎曰有澹臺(tái)滅明者行不由徑非公事未嘗至于偃之室也

子游為宰而夫子以得人為問(wèn)此政之先務(wù)也后之為政者葢鮮知此義矣行不由徑則所趨無(wú)欲速見(jiàn)利之意非公事未嘗至于偃之室則不茍徇于私情然則斯人之存心可謂正矣子游亦善觀人哉

子曰孟之反不伐奔而殿將入門(mén)策其馬曰非敢后也馬不進(jìn)也

奔而為殿固已難能及將入門(mén)是國(guó)人屬耳目之時(shí)也孟之反非惟不敢有其功又且自掩其功其中心深自抑損如此故圣人有取焉為學(xué)之害矜伐居多圣人取孟之反所以教門(mén)人也

子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免于今之世矣

必有祝鮀之巧言與宋朝之令色而后可以免于世則世衰道防可知中人以下以利害存心者鮮不為之變易矣此圣人所以嘆也

子曰誰(shuí)能出不由戶(hù)何莫由斯道也

道不可須臾離可離非道也即父子而父子在所親即君臣而君臣在所嚴(yán)夫婦之有別朋友之有信以至于一飲食起居之間莫不有道焉故曰誰(shuí)能出不由戶(hù)何莫由斯道也謂未有出而不由戶(hù)者何事而不由于道乎道雖不可離如此然人之違之者亦多矣人雖自違之而道亦未嘗離也是以君子敬以持之顛沛必于是造次必于是而惟恐其或失也

子曰質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子文質(zhì)偏勝則事理不得其中故必以彬彬?yàn)橘F也彬彬者內(nèi)外相濟(jì)之意非涵養(yǎng)深厚者莫能然也夫有質(zhì)而后有文質(zhì)者本也然質(zhì)之勝則失于踈略而無(wú)序故當(dāng)修勉而進(jìn)其文是則文者所以行其質(zhì)也若文或勝焉則失于繁冗而沒(méi)實(shí)故當(dāng)敦篤而反其質(zhì)是則質(zhì)者所以約其文也此道問(wèn)學(xué)以進(jìn)于君子者也雖然以二者論之若未得中而有所偏勝與其失而為府史之史無(wú)亦寜為野人之野乎亦不可以不知也

子曰人之生也直罔之生也幸而免

天理本直在人則順其性而不違所謂直也直者生之道循理而行雖命之所遭有不齊焉而莫非生道也罔則昧其性冥行而已是與防魂為變者相去幾何則其生也特幸免耳

子曰知之者不如好之者好之者不如樂(lè)之者

知之者知有是道也好之者用工之篤也至于樂(lè)之則工夫至到而有以自得矣譬之五谷知者知其可食者也好者食之者也樂(lè)者食之而飽者也知之而后能好之好之而后能樂(lè)之知而不能好則是知之未至也好之而未及于樂(lè)則是好之未至也此古之學(xué)者所以自強(qiáng)而不息者與

子曰中人以上可以語(yǔ)上也中人以下不可以語(yǔ)上也此以其氣質(zhì)言也圣人之教各因其才而篤焉以中人以下之質(zhì)驟而語(yǔ)之髙且逺者非惟不能入且將妄意躐等豈徒無(wú)益其反害者有矣故不驟而語(yǔ)之以上是乃所以漸而進(jìn)之使之切問(wèn)近思而自得之也然而圣人之言本末備具雖自其卑與近者告之而其至理亦豈外乎是特其為教循循有序至于愚之明柔之強(qiáng)則中人以下之質(zhì)葢亦有可得而變者矣

樊遲問(wèn)知子曰務(wù)民之義敬鬼神而逺之可謂知矣問(wèn)仁曰仁者先難而后獲可謂仁矣

民之義百姓所公共之義如大學(xué)所謂民之所好好之民之所惡惡之是也敬鬼神而不能逺是惑而已逺而不敬是忽而已敬而能逺而后為得二者皆知之事也先難后獲先其難而后其獲也勉為其難不計(jì)所獲循循不已乆自有至若先有蘄獲之意則固已自累其心而有害于天理矣無(wú)妄之六二不耕獲不菑畬而象曰未富也葢此義也

子曰知者樂(lè)水仁者樂(lè)山知者動(dòng)仁者靜知者樂(lè)仁者壽

動(dòng)靜者仁知之體樂(lè)水樂(lè)山言其體則然也動(dòng)則樂(lè)靜則夀行所無(wú)事不其樂(lè)乎常永貞固不其夀乎雖然知之體動(dòng)而理各有止靜固在其中矣仁之體靜而周流不息動(dòng)亦在其中矣動(dòng)靜交見(jiàn)體用一源仁知之義非深體者不能識(shí)也

子曰齊一變至于魯魯一變至于道

自當(dāng)時(shí)觀之則齊強(qiáng)而魯弱矣圣人觀人之國(guó)葢不如此齊自管仲相桓公急于功利先王之法廢革殆盡矣魯雖不能舉行先王之法然其法猶在未至若齊之變亂也齊一變而至于魯謂當(dāng)易其功利之為而反之正也魯一變而至于道則神而明之存乎其人而已味圣人之意則知所以為國(guó)之道在此而不在乎彼也

子曰觚不觚觚哉觚哉

觚而失所以為觚之制其得謂之觚乎故有是物必有是則茍失其則實(shí)已非矣其得謂是名哉故凡言君不君臣不臣父不父子不子皆以失其則故也至于人生于天地之中其所以名為人者以天之降善無(wú)不備也失其所以為人之道則雖名為人也而實(shí)何如哉圣人重嘆于觚意葢深逺矣

宰我問(wèn)曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也宰我?此問(wèn)亦不可不謂之切問(wèn)也謂仁者惟知求仁患難有所不恤也夫子所以告之者理則無(wú)不盡矣葢其可逝可欺者惻隠之心不逆詐不億不信也而其不可陷不可罔者心與理一【一作理不可昧】故也于此亦可以究仁者之心矣

子曰君子博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫博學(xué)于文廣聞見(jiàn)也約之以禮守規(guī)矩也聞見(jiàn)雖多而不能約以規(guī)矩則操履不實(shí)亦豈得不違畔乎故必博文而約禮然后可以弗畔學(xué)者必弗畔而后可以有進(jìn)若顔子所謂博文約禮則異乎是言葢有輕重也

子見(jiàn)南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之

當(dāng)時(shí)過(guò)衛(wèi)國(guó)者必見(jiàn)寡小君衛(wèi)人以為請(qǐng)則烏得而不見(jiàn)子路以夫子之見(jiàn)強(qiáng)而出于不得已也故不悅夫子則謂吾道之否如是天實(shí)厭吾道則何慍乎此樂(lè)天者之事也若使道之將行夫子聽(tīng)衛(wèi)國(guó)之政則所以正君而定國(guó)者必有道矣而不得位以行焉則其在衛(wèi)國(guó)也而見(jiàn)小君庸得已乎此非天而何哉

子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮乆矣

徳合于中庸則至當(dāng)而無(wú)以加矣中者言其理之無(wú)過(guò)不及也庸者言其可常而不易也世衰道防民汨于私意以淪胥其常性鮮有是徳乆矣夫子葢嘆之也

子貢問(wèn)曰如有博施于民而能濟(jì)眾何如可謂仁乎子曰何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者已欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也已博施濟(jì)眾之義固大而不當(dāng)以此言仁也圣亦仁之成名耳非謂仁未及乎此也以仁之為道不當(dāng)如此求也故夫子既告之以博施濟(jì)眾之為大而又語(yǔ)之以仁焉夫仁道難名惟公近之人惟有已則有私故物我坐隔而昧夫本然之理已欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人于已而譬所以化私欲而存公理也然便以此為仁則未可此仁之方也于其方而用力則可以至于仁焉先言仁者而后以仁之方結(jié)之圣人之示人至矣【一本云博施濟(jì)眾之義固大然博施濟(jì)眾特以見(jiàn)夫功用而非所以明仁也圣亦仁之成名非謂仁未及乎此也以仁之為道不當(dāng)如此求也欲進(jìn)乎是其惟近取譬乎近取譬者體之于吾身而推之此恕之道也所以為仁之方也于其方而用力則可以進(jìn)于仁焉知能近取譬為仁之方則知以博施濟(jì)眾言仁者其亦泛而無(wú)統(tǒng)矣】