27章  系統(tǒng)概念

【經(jīng)文】

上善①若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾②于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤③。

【注釋】

①上善：形而上的本體所具有的無為屬性。上，指形而上的本體。本體系統(tǒng)所呈現(xiàn)出的無為屬性是衡量“善”的標(biāo)準(zhǔn)。

②幾：接近、相似。

③尤：過失、失敗。

【今譯】

形而上的本體所具有的善性如同水的特性，水的特性表現(xiàn)在利于萬物生長而不爭有為，始終停留在眾人所厭惡的地方，故說水的特性接近于道的特性。水善于選擇能夠使自己安靜的低洼之處而不爭上，善于隱藏自己而不炫耀，善于公平地對待萬物而不存私心，善于以實(shí)際行動表達(dá)誠信的語言，善于利用正確的形式治理污濁，善于發(fā)揮自身的靈活性以適應(yīng)環(huán)境的變化，善于把握有利時機(jī)以促進(jìn)萬物的發(fā)展。唯有堅(jiān)持無為原則而不爭有為，故而沒有失敗。

【原理心得】

認(rèn)識世界首先要認(rèn)識玄，因?yàn)樾鞘澜绲谋倔w系統(tǒng)。同理，研究系統(tǒng)邏輯首先要研究系統(tǒng)概念，因?yàn)橄到y(tǒng)概念是所有系統(tǒng)思維形式的“細(xì)胞”和“胚芽”。在系統(tǒng)概念的陰陽聯(lián)系中，包含著爾后的系統(tǒng)判斷、系統(tǒng)推理、系統(tǒng)理論和理論體系演化的一切萌芽，因此說，系統(tǒng)概念是系統(tǒng)思維最重要的工具。

系統(tǒng)邏輯的概念不同于形式邏輯的概念。在形式邏輯看來，概念是對事物、現(xiàn)象的孤立反映，概念的內(nèi)容是不包含內(nèi)在的陰陽聯(lián)系的。與之相反，系統(tǒng)邏輯則認(rèn)為概念是內(nèi)在陰陽聯(lián)系的統(tǒng)一，是由對立統(tǒng)一的陰陽概念組成的系統(tǒng)概念。

一、系統(tǒng)概念是主觀和客觀的對立統(tǒng)一。

正如天地萬物都是由有和無組成的具體系統(tǒng)一樣，概念作為人類意識對客觀事物的反映，也一定是有和無即客觀和主觀的內(nèi)在統(tǒng)一。當(dāng)思維以概念的形式反映本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系時，經(jīng)過了悟性思維的加工制作，抽象和概括出一般的、必然的、穩(wěn)定的東西。就這方面來說，概念是主觀的。但就內(nèi)容來說，概念是對客觀存在的反映，因而又是客觀的。如“善”的概念是對世界本體屬性的抽象，屬于主觀的；就本體系統(tǒng)的無為聯(lián)系來說，則是客觀存在的，“善”的概念正是對本體系統(tǒng)“無為”聯(lián)系的抽象規(guī)定，或者說，“善”的屬性是以本體系統(tǒng)的無為屬性來衡量的，所以，“上善”是形而上的本體之善，“善”的概念是對客觀存無為本質(zhì)的抽象，因而是主觀和客觀的統(tǒng)一。

堅(jiān)持主觀和客觀的對立統(tǒng)一，這是系統(tǒng)邏輯所研究的系統(tǒng)思維形式的最根本特點(diǎn)，是系統(tǒng)邏輯概念論的基本出發(fā)點(diǎn)。系統(tǒng)有無主義的本體論是系統(tǒng)邏輯概念論的“模型”，系統(tǒng)邏輯的概念論是對系統(tǒng)有無主義本體論的客觀反映，二者是統(tǒng)一的。唯有如此，主觀系統(tǒng)論的規(guī)律才能和客觀系統(tǒng)論的規(guī)律相統(tǒng)一，才能通過系統(tǒng)邏輯思維把握真理。

二、系統(tǒng)概念是陰陽概念的對立統(tǒng)一

我們知道，客觀世界是有無聯(lián)系和系統(tǒng)發(fā)展的，那么，反映客觀世界的概念也必然是有無聯(lián)系和系統(tǒng)發(fā)展的。系統(tǒng)的有無性也就是系統(tǒng)的陰陽性，有無性和陰陽性是統(tǒng)一的。陰和陽不僅是物質(zhì)和精神、思維和存在的關(guān)系，而且還包括由物質(zhì)和精神的相互作用所產(chǎn)生的一切相互對立、相互轉(zhuǎn)化的事物、現(xiàn)象及其屬性，因而系統(tǒng)概念是陰陽概念的對立統(tǒng)一。

系統(tǒng)概念是系統(tǒng)思維的最基本形式，系統(tǒng)思維的其它形式實(shí)際上都是系統(tǒng)概念的展開和推演。系統(tǒng)邏輯的基本特征是把對概念的陰陽本性的研究作為前提和基本任務(wù)的，它研究概念的形成、發(fā)展及其內(nèi)在的陰陽運(yùn)動。正是由于客觀的陰陽關(guān)系映入主觀的思維，組成了概念的陰陽運(yùn)動，才推動了思維的發(fā)展。如“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/strong>通過這句經(jīng)文我們可以得出：根據(jù)形而上的本體系統(tǒng)的“無為”屬性抽象出“善”的概念。善的屬性又可以通過水“利萬物而不爭，處眾人之所惡”的特性表現(xiàn)出來。這里的“利萬物”正是水的“無為”屬性的體現(xiàn)，體現(xiàn)了水的利他精神、無私奉獻(xiàn)精神?！安粻帯奔床粻幟⒉粻幚?，也就是不爭有為，不爭有為則無害于萬物?！疤幈娙酥鶒骸?，說明眾人和水的特性相反：眾人利己、爭名、爭利，總之是爭有為，也就是為了滿足自我欲望、凸顯個人能力、實(shí)現(xiàn)主觀意志而為。然而這一切都違背了天道，違背了宇宙的無為法則，其結(jié)果則是不善，不善則有害于萬物，形成惡果。經(jīng)文從本體的無為屬性抽象出善的概念，并通過水“利萬物而不爭”再現(xiàn)出來，又通過“處眾人之所惡”從反面加以襯托，從而可以推出善和惡這一系統(tǒng)概念。無為則善，有為則惡，善則利萬物，惡則害萬物，又可以推出無為和有為、利和害這些系統(tǒng)概念。系統(tǒng)概念就是這樣通過陰陽概念的對立運(yùn)動一個接一個的向前推進(jìn)的。

系統(tǒng)概念一方面要反映事物自身的陰陽對立，另一方面要反映事物的轉(zhuǎn)化統(tǒng)一。只有對立，沒有統(tǒng)一，就無法揭示事物的系統(tǒng)發(fā)展，如有與無、善與惡、美與丑、真與假、福與禍、動與靜、輕與重、福與禍、質(zhì)與量、肯定與否定、吸引與排斥、分解與化合、時間與空間，以及原因與結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象、可能與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與形式、必然與偶然等，這些都是由陰陽概念組成的系統(tǒng)概念，它們之間不僅是相互對立的陰陽關(guān)系，而且是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)從各個方面證明：無論是自然界還是人類社會，也不管是總體還是個體，一切事物都毫無例外地呈現(xiàn)為陰陽系統(tǒng)存在。陰陽系統(tǒng)是世界聯(lián)系和發(fā)展的基本方式?？傊挛锏年庩柭?lián)系和系統(tǒng)發(fā)展是系統(tǒng)概念的陰陽系統(tǒng)性的客觀基礎(chǔ)。

三、系統(tǒng)概念是抽象性和具體性的對立統(tǒng)一。

任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，因而反映客觀事物的概念必然是抽象性和具體性的內(nèi)在統(tǒng)一。系統(tǒng)邏輯認(rèn)為，系統(tǒng)概念不僅具有概念形式的抽象性，而且具有概念內(nèi)容的具體性，是抽象性和具體性的對立統(tǒng)一。抽象是對本質(zhì)的抽象，具體則是對具體內(nèi)容的客觀反映。系統(tǒng)概念不是喪失現(xiàn)實(shí)世界的豐富內(nèi)容的抽象，而是充滿著具體內(nèi)容的抽象。例如：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/strong>其中的“道”即形而上的本體。道的無為本質(zhì)是最一般的抽象，然而又是最豐富的具體，因?yàn)椤暗馈弊鳛槭澜绲谋举|(zhì)為萬物所共有。水性接近于道性，是指“水利萬物而不爭”的無為屬性等同于道的無為屬性，善是無為屬性的體現(xiàn)。但是水是具體的，而道是本質(zhì)的，水并不等于道，道可以化生萬物，而水卻沒有化生萬物的功能，故而只能說“幾于道”。

系統(tǒng)概念在反映客觀現(xiàn)實(shí)時，具有一個從抽象向具體發(fā)展的過程，它不會只停留在抽象的階段上，否則，它就不可能把握客觀事物的整體性，再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。只有在概念從抽象上升到具體，真正反映了事物的本質(zhì)及其內(nèi)在的必然聯(lián)系時，才會達(dá)到主觀與客觀、普遍與特殊的辯證統(tǒng)一，從而形成具體概念。具體概念不是思維的外在形式，而是思維的本質(zhì)內(nèi)容及其陰陽運(yùn)動的形式。

四、系統(tǒng)概念是共性和個性的對立統(tǒng)一

系統(tǒng)概念不僅是抽象性和具體性的對立統(tǒng)一，也是共性和個性的對立統(tǒng)一。概念的抽象是對事物的本性的抽象，而事物的本性也就是事物的共性，概念的具體性也就是概念的個性。例如，“利萬物而不爭”所揭示的是水的本性即共性，“不爭”是堅(jiān)持無為原則而不爭有為。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”，則是水所表現(xiàn)出的善的具體性即個性?！熬由频亍保核朴谶x擇能夠使自己安靜的低洼居所而不爭高；“心善淵”：水善于隱藏內(nèi)心而不自我炫耀；“與善仁”：水滋養(yǎng)萬物，善于堅(jiān)守平等原則而沒有高低貴賤之分；“言善信”：水雖不言，卻能憑借本能，平衡高低，從而證明自己的誠信性；“正善治”：水善于利用正確的形式即用守靜的形式治理污濁從而保持自身的清潔。運(yùn)動中的水是渾濁的，只要能夠平靜下來，就會慢慢變得清澈透明；“事善能”：水能方能圓、能升能降、能溫能涼、能弱能強(qiáng)，始終根據(jù)不同環(huán)境和實(shí)際需要發(fā)揮自身的靈活性；“動善時”：水冬雪夏雨，澤被萬物，不違天時。

上述“七善”，列舉了水的不同特性，從不同側(cè)面分別表達(dá)了水的善性，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)概念的共性與個性的對立統(tǒng)一。

水所體現(xiàn)出來的眾多屬性是具體的個性，善的共性通過水的多方面的個性展現(xiàn)才得以準(zhǔn)確地展現(xiàn)出來，脫離了水的多方面的個性，善的共性就難以展現(xiàn)。

“夫唯不爭，故無尤”，這里的“不爭”就是水的共性，不爭有為而堅(jiān)持無為原則，無為則善，善是道性亦即萬物的本性。概念中的共性是事物的本性，所反映的只是大量現(xiàn)象中必然的規(guī)律性的東西，個性則從側(cè)面直接反映那些個別的東西。不過，個性之間的差別，并沒有否定它們的統(tǒng)一。個性不管怎樣復(fù)雜多變，它始終是在共性的基礎(chǔ)上的，擺脫不了共性的制約，個性歸根結(jié)底是由共性所決定的。正因?yàn)楦拍罹哂泄残院蛡€性的對立統(tǒng)一性，概念才能向判斷發(fā)展，并通過判斷使共性和個性的陰陽聯(lián)系以被揭示和展開的形式表現(xiàn)出來，它說明共性是以個性為基礎(chǔ)的共性，個性是表現(xiàn)共性并使之具體化的個性。

系統(tǒng)思維就是關(guān)于系統(tǒng)概念的運(yùn)動規(guī)律的思維，沒有系統(tǒng)概念的陰陽聯(lián)系就無法理解事物的運(yùn)動規(guī)律，因此，系統(tǒng)概念是人類認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的最重要的形式。系統(tǒng)概念和系統(tǒng)本體一樣包含著內(nèi)在陰陽，形成了一個系統(tǒng)概念向另一個系統(tǒng)概念的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，構(gòu)建著概念之間廣泛的陰陽聯(lián)系，以及概念的永恒的陰陽運(yùn)動和陰陽更替，從而以系統(tǒng)概念發(fā)展的形式和過程深刻地反映著客觀事物的規(guī)律性。因此，要理解系統(tǒng)思維，首先要理解系統(tǒng)概念內(nèi)在的陰陽本性。系統(tǒng)概念是人的認(rèn)識的起點(diǎn)，人類只有憑借系統(tǒng)概念才能探求現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，從而認(rèn)識真理、創(chuàng)造價值。要更進(jìn)一步認(rèn)識系統(tǒng)概念的陰陽本性和運(yùn)動規(guī)律，我們就要由系統(tǒng)概念進(jìn)入到對系統(tǒng)判斷、系統(tǒng)推理的認(rèn)識中。