外篇·天道-3

【原文】

（fú）夫帝王之德，以天地（wéi）為宗，以道德（wéi）為主，以無(wú)（wéi）為（wéi）為常。無(wú)（wéi）為也，則用天下而有余；有（wéi）為也，則（wéi）為天下用而不足。故古之人貴（fú）夫無(wú)（wéi）為也。上無(wú)（wéi）為也，下亦無(wú)（wéi）為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有（wéi）為也，上亦有（wéi）為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o（wéi）為而用天下，下必有（wéi）為（wéi）為天下用，此不易之道也。

故古之（wàng）王天下者，（zhì）知雖落天地，不自慮也；辯雖（diāo）彫萬(wàn)物，不自說(shuō)也；能雖窮海內(nèi)，不自（wéi）為也。天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)（wéi）為而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地馳萬(wàn)物，而用人群之道也。

【注釋】

(1)宗：根本，本源。

(2)主：中心。

(3)常：準(zhǔn)則。

(4)用：駕馭。

(5)不臣：不成其為臣下。

(6)不主：不成其為君主。

(7)不易：不變。

(8)落：通“絡(luò)”，籠絡(luò)。引申為周遍、覆蓋，包羅。

(9)辯：口才。

(10)彫：雕飾，粉飾。

(11)化：自然化育。

(12)功：精善，成功。

(13)配：合乎。

(14)乘：駕馭。

(15)馳：驅(qū)使。

(16)用：役使。

(17)人群：指有才智之士。

【譯文】

帝王的德行，以天地為根本，以道德為中心，以順應(yīng)無(wú)為而治為常規(guī)。帝王無(wú)為，就能為天下人所依賴而且閑暇有余；臣子有為，即使做事時(shí)天下人都跟著竭心盡力也唯恐不足。因此，古時(shí)候的人都看重帝王無(wú)為的態(tài)度。處于上位的帝王無(wú)為，處于下位的臣子也無(wú)為，這樣臣子跟帝王的態(tài)度相同，臣子跟帝王相同那就不像臣子了；處于下位的臣子有為，處于上位的帝王也有為，這樣帝王跟臣子的做法就相同了，帝王跟臣子相同那就不像帝王了。帝王必須無(wú)為方才能役用天下，臣子必須有為才能為天下所用，這是天經(jīng)地義不能隨意改變的規(guī)律。

所以，古代統(tǒng)治天下的人，智慧即使能貫通天地，也從不主動(dòng)去思慮；口才即使能周遍萬(wàn)物，也從不主動(dòng)去談?wù)?；才能即使能雄踞海?nèi)，也從不主動(dòng)去作為。上天并不刻意要產(chǎn)生什么而萬(wàn)物卻自然轉(zhuǎn)化產(chǎn)生，大地并不刻意要長(zhǎng)出什么而萬(wàn)物卻自然繁衍生長(zhǎng)，帝王能夠無(wú)為天下就會(huì)自然得到治理。所以說(shuō)沒(méi)有什么比上天更為神妙，沒(méi)有什么比大地更為富饒，沒(méi)有什么比帝王更為偉大。因此說(shuō)帝王的德行能跟天地相合。這就是駕馭天地、驅(qū)遣萬(wàn)物而任用天下人的規(guī)律。

【賞析】

莊子生活的年代，天下紛紛擾擾，諸子蜂起，其中不乏欺世盜名之徒，蠱惑人心。世人爭(zhēng)名逐利，人心失其正，喪其真。莊子有感于此，便通過(guò)對(duì)天道、人道關(guān)系的重釋，說(shuō)明君道貴、臣道賤的道理，要求人們棄絕仁義，返樸歸真，虛靜無(wú)為。

先秦時(shí)鄭子產(chǎn)已提出天道、人道的觀念，他說(shuō)“天道遠(yuǎn)，人道邇”?？鬃雍兔献踊旧侠^承了子產(chǎn)的思想，承認(rèn)有天道有人道，認(rèn)為天道和人道有一個(gè)比較遠(yuǎn)的距離，人難以把握天道，因此他們大談禮智、仁義、道德。而道家則尊崇天道，認(rèn)為道是萬(wàn)物之源。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇终f(shuō)：“天之道損有馀而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀?！崩献诱J(rèn)為天道公平無(wú)私而人道卑劣，肯定天道，排斥或否定人道，因此提倡絕仁棄義，絕圣棄智，返樸歸真。莊子在此基礎(chǔ)上又作了新的闡釋。

【原文】

本在于上，末在于下，（yào）要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運(yùn)，德之末也；賞罰利害，五刑之（bì）辟，（jiào）教之末也；禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽（máo）旄之容，（yuè）樂(lè)之末也；哭泣（cuī）衰（dié）绖，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然后從之者也。

末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，（zhǎng）長(zhǎng)先而（shào）少?gòu)模邢榷畯?，（fū）夫先而婦從。（fú）夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。（fú）夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語(yǔ)道而非其序者，非其道也；語(yǔ)道而非其道者，安取道？

【注釋】

(1)本：根本，此指無(wú)為。

(2)末：枝節(jié)，此指有為。

(3)要：綱要，簡(jiǎn)要。

(4)主：君主。

(5)詳：細(xì)目，繁冗。

(6)三軍：軍隊(duì)的通稱。

(7)五兵：弓、殳、矛、戈、戟五種兵器。此泛指兵器。

(8)運(yùn)：運(yùn)用。

(9)五刑：劓、墨、刖、宮、大辟五種刑罰。

(10)辟：法。

(11)度：計(jì)量長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，此指據(jù)等級(jí)差別制定的具體措施。

(12)數(shù)：計(jì)算之術(shù)，此指等級(jí)差別。

(13)形名：指事物的實(shí)體與名稱。

(14)比詳：比較詳審。

(15)鐘鼓之音：泛指音樂(lè)。

(16)羽旄之容：泛指舞蹈陣容。羽，古代文舞所執(zhí)的雉羽，故常用以代指文舞。旄，指旄舞，是周代統(tǒng)治者制定的六種祭祀小舞之一，因舞者手執(zhí)旄牛之尾而得名。容：指舞蹈的陣容。

(17)衰绖：?jiǎn)史?。衰，也作“缞”，古時(shí)用粗麻布制成的喪服，披于胸前。绖，古時(shí)用麻做的喪帶；系在頭上叫首绖，系于腰間叫腰绖。

(18)隆殺之服：根據(jù)與死者關(guān)系的親疏程度穿著不同等級(jí)的喪服。隆，加等、加級(jí)。殺，減等、減級(jí)。

(19)所以先：用它來(lái)作為根本。先，根本。

(20)先：居于尊貴、主宰的地位。

(21)從：處于卑賤、從屬的地位。

(22)行：運(yùn)行。

(23)取象：取而效法這些現(xiàn)象；效法。

(24)作：舉起。

(25)萌區(qū)有狀：萌芽分枝各有形狀。區(qū)，通“句”，指草木出生時(shí)的拳曲者。

(26)殺：借為“差”，等差，即萬(wàn)物由盛轉(zhuǎn)衰的變化次第出現(xiàn)。

(27)流：流行。

(28)尚尊：注重官爵的高下。尚，看重。

(29)齒：年長(zhǎng)者。

【譯文】

道德存在于上古，仁義則推行于當(dāng)今；治世的綱要掌握在帝王手里，繁雜的事務(wù)存在于臣子的操勞中。軍隊(duì)和各種兵器的運(yùn)用，這是德行衰敗的表現(xiàn)；獎(jiǎng)賞處罰、利導(dǎo)懲戒，施行各種刑法，這是教化衰敗的表現(xiàn)；禮儀法規(guī)、度量計(jì)數(shù)，對(duì)事物實(shí)體和稱謂的比較和審定，這是治理衰敗的表現(xiàn)；鐘鼓的聲音，用鳥(niǎo)羽獸毛裝飾的儀容，這是聲樂(lè)衰敗的表現(xiàn)；痛哭流涕、披麻戴孝，不同規(guī)格的隆重或省簡(jiǎn)的喪服，這是哀傷情感不能自然流露的表現(xiàn)。這五種微末之舉，等待精神的自然運(yùn)行和心智的正?；顒?dòng)，才能排除矯矜，率性而生。

追求末節(jié)的情況，古人中已經(jīng)存在，但并不是用它來(lái)作為根本。國(guó)君為主而臣下尊從，父親為主而子女尊從，兄長(zhǎng)為主而弟弟尊從，年長(zhǎng)為主而年少尊從，男子為主而婦女尊從，丈夫?yàn)橹鞫拮幼饛?。尊卑、先后，這都是天地運(yùn)行的規(guī)律，所以古代圣人取而效法。上天尊貴，大地卑下，這是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，這是四季的序列。萬(wàn)物變化而生，萌生之初便存在差異而各有各的形狀；盛與衰的次第，這是事物變化的流別。天與地是最為神圣而又玄妙的，尚且存在尊卑、先后的序列，何況是社會(huì)的治理呢！宗廟崇尚血緣，朝廷崇尚高貴，鄉(xiāng)里崇尚年長(zhǎng)，辦事崇尚賢能，這是永恒的大道所安排下的秩序。談?wù)摯蟮绤s非議大道安排下的秩序，這就不是真正在尊崇大道；談?wù)摯蟮绤s非議體悟大道的人，怎么能真正獲得大道呢？

【原文】

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原（xǐng）省次之，原（xǐng）省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚（zhì）知（chǔ）處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此（xù）畜下，以此治物，以此修身；（zhì）知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

故《書》曰：“有形有名?！毙蚊撸湃擞兄?，而非所以先也。古之語(yǔ)大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語(yǔ)形名，不（zhī）知其本也；驟而語(yǔ)賞罰，不知其始也。倒道而言，（wǔ）迕道而（shuō）說(shuō)者，人之所治也，安能治人！驟而語(yǔ)形名賞罰，此有（zhī）知治之具，非（zhī）知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以（xù）畜下也。

【注釋】

(1)分守：各自守住了自己的職分。

(2)因任：根據(jù)其才智授予一定的職務(wù)。

(3)原?。菏〔欤疾?。

(4)處宜：安排得當(dāng)，各得其所。

(5)履位：各居其位，各安其職。

(6)襲情：各因自己的本性。龔，根據(jù)。

(7)歸其天：復(fù)歸于自然。

(8)書：道家之書?；蛑^古逸書。

(9)舉：列舉，舉稱。

(10)驟：突然。

(11)始：起始，根源。

(12)倒道：顛倒大道給萬(wàn)物萬(wàn)事所規(guī)定的先后、本末的次序。

(13)迕：違反，逆。

(14)辯士：徒以華辭飾辯的人。

(15)一曲之人：一管之見(jiàn)而不懂大道的人。

【譯文】

因此，古代通曉大道的人，首先明達(dá)自然規(guī)律而后才是道德，道德明達(dá)而后才是仁義，仁義明達(dá)而后才是職守，職守明達(dá)而后才是事物的外形和稱謂，外形和稱謂明確了而后才是依其才而任其職，依才任職已經(jīng)明確了而后才是恕免或廢除，恕免或廢除已經(jīng)明確了而后才是是非，是非明確了而后才是賞罰。賞罰明確了因而愚鈍與聰穎的人都能相處融洽，尊貴和卑賤的人都能各安其位；仁愛(ài)賢能和不良的人能都坦露真情。必須區(qū)分各自不同的才能，必須遵從各自不同的名分。用這樣的辦法來(lái)侍奉帝王，用這樣的辦法來(lái)養(yǎng)育百姓，用這樣的辦法來(lái)管理萬(wàn)物，用這樣的辦法來(lái)修養(yǎng)自身；智謀不宜用，必定歸依自然，這就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。

因此古書上說(shuō)：“有形體，有名稱?！泵髁瞬^(qū)分事物的形體和稱謂，古代就有人這樣做，不過(guò)并不是把形、名的觀念擺在首位。古時(shí)候談?wù)摯蟮赖娜?，從說(shuō)明事物自然規(guī)律開(kāi)始經(jīng)過(guò)五個(gè)階段方可稱述事物的形體和名稱，經(jīng)過(guò)九個(gè)階段方可談?wù)撽P(guān)于賞罰的問(wèn)題。唐突地談?wù)撌挛锏男误w和名稱，不可能了解“形名”問(wèn)題的根本；唐突地討論賞罰問(wèn)題，不可能知曉“賞罰”問(wèn)題的開(kāi)始。把上述演繹順序倒過(guò)來(lái)討論，或者違背上述演繹順序而辯說(shuō)的人，只能是為別人所統(tǒng)治，怎么能去統(tǒng)治別人！離開(kāi)上述順序而唐突地談?wù)撔蚊唾p罰，這樣的人即使知曉治世的工具，也不會(huì)懂得治世的規(guī)律；可以用于天下，而不足以用來(lái)治理天下；這種人就稱做辯士，即只能認(rèn)識(shí)事物一隅的淺薄之人。禮儀法規(guī)、計(jì)數(shù)度量，對(duì)事物的形體和名稱比較和審定，古時(shí)候就有人這樣做，這都是臣下侍奉帝王的作法，而不是帝王養(yǎng)育臣民的態(tài)度。

【賞析】

全文大體分成八個(gè)部分。

第一部分至“謂之天樂(lè)”，指出自然規(guī)律不停地運(yùn)行，萬(wàn)事萬(wàn)物全都自我運(yùn)動(dòng)，因而圣明之道只能是寧寂而又無(wú)為。

第二部分至“以畜天下也”，緊承上段討論“天樂(lè)”，指出要順應(yīng)自然而運(yùn)動(dòng)，混同萬(wàn)物而變化。

第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王無(wú)為、臣下有為的主張，闡明一切政治活動(dòng)都應(yīng)遵從固有的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)事事皆有順序，而尊卑、男女也都是自然的順序，這不僅違背了莊子“齊物”的思想，而且還給統(tǒng)治者統(tǒng)治臣民披上了合乎哲理的外衣。

第四部分至“天地而已矣”，借堯與舜的對(duì)話，說(shuō)明治理天下應(yīng)當(dāng)效法天地的自然。

第五部分至“夫子亂人之性也”，寫孔子與老聃的對(duì)話，指出事事皆應(yīng)遵循自然規(guī)律，指出“仁義”正是“亂人之性”。

第六部分至“其名為竊”，寫老子順應(yīng)外物的態(tài)度，同時(shí)抨擊智巧驕恣之人。

第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁義”、“賓禮樂(lè)”，從而做到“守其本”而又“遺萬(wàn)物”，即提倡無(wú)為的態(tài)度。

余下為第八部分，說(shuō)明事物的真情本不可以言傳，所謂圣人之言，乃是古人留下的糟粕。

本篇內(nèi)容歷來(lái)非議者頗多，特別是第三部分，背離莊子的思想太遠(yuǎn)，因而被認(rèn)為是莊派后學(xué)者受儒家思想影響而作。