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***************************** 夏 商 周 夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久”秦立朝為公元前221年，所以夏距今約公元4000年，接下來我們只要推算出炎黃時代距夏多少年就行了。 夏代的都城現(xiàn)在未有定論，而且早期王朝也不會是自始至終只有一都。夏朝的主要活動區(qū)域最集中的兩處：河南中部洛陽平原及周圍還有山西西南汾河下游，都有可能有夏的都城，包括登封、禹州、鞏義、偃師等等。從史籍里看，夏朝的主要居住地提到很多處：陽城、陽翟、帝丘、斟鄩等等。 史載商王朝第一座都城是“西亳”。商朝前期都城遷徏非常頻繁，如《竹書紀年》所載，商王仲丁自亳遷于囂，河亶甲自囂遷于相?！妒酚洝氛f：祖乙遷邢、遷庇、南庚自庇遷于奄，盤庚又自奄遷于北蒙，曰“殷”。后來考古挖掘的河南安陽“殷墟”就是盤庚時的都城“北蒙”。 周的都城在先周時岐山周原建有舊京，位置在現(xiàn)在寶雞的周原遺址。文王作豐、武王作鎬，豐鎬在現(xiàn)在山西西安，就是所稱之“宗周”。成王營建新邑，就是洛邑，稱之為“成周”，是東周時期的王城所在地 ***************************** 夏 夏朝創(chuàng)始人：夏啟（大禹之子） 夏朝存在時間：約公元前2146年-前1675年 夏朝皇帝列表：（準確不應(yīng)當稱皇帝，吾愛歷史繼承了民眾的說法而已，大家不要較真） 啟 在位29年 太康 在位29年 仲康 在位13年 相 在位28年 少康 在位21年 杼 在位17年 槐 在位44年 芒 在位18年 泄 在位21年 不降 在位59年 扃 在位21年 廑 在位21年 孔甲 在位31年 皋 在位11年 發(fā) 在位11年 桀 在位52年 【君主年表】 黃帝（少典之子）前2495年—前2395年 昌意（黃帝次子）未在位 顓頊（昌意之子）前2322年—前2245年 帝嚳（蟜極長子）前2245年—前2176年 堯（帝嚳次子）前2168年—前2097年 舜（瞽瞍長子）前2097年—前2037年 鯀（顓頊玄孫）前2037年—前2029年 大禹（鯀之子）前2029年—前1978年 啟（禹之子）前1978年—前1963年 太康 前1963年—前1955年 中康 前1955年—前1946年 相 前1946年—前1916年 后羿、寒浞 前1916年-1871年 少康 前1871年—前1852年 予（杼）前1852年—前1837年 槐 前1837年—前1795年 芒 前1795年—前1779年 泄 前1779年—前1756年 不降 前1756年—前1699年 扃 前1699年—前1682年 廑（胤甲）前1682年—前1675年 孔甲 前1675年—前1669年 皋 前1667年—前1657年 發(fā) 前1657年—前1651年 桀（履癸）前1651年—前1600年 夏朝（約前2070年—約前1600年），是中國傳統(tǒng)史書中記載的第一個中原世襲制朝代。一般認為夏朝是多個部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國家。依據(jù)史書記載，夏、商、周三代皆為封建王朝，君主與諸侯分而治之，而夏朝是第一個世襲的氏族封建王朝。夏時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，其年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。 夏代存在470年（公元前2070年---公元前1600年），歷經(jīng)禹、啟、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)、癸（桀） 等朝代。將“禹”作為夏朝開國第一人，這是正確的；但是，以“禹”這個名稱作為夏朝開國之君的名字卻是很不嚴謹?shù)?，因為這里從啟到癸這16個都是人名，而“禹”不是人名；所以，說夏朝開國者名“禹”是很不準確的，是個明顯的錯誤。他的名字是“文命”而不是“禹”夏”氏族的領(lǐng)袖被稱為“禹” 雖然中國傳統(tǒng)文獻中關(guān)于夏朝的記載較多，但由于都成書較晚，且迄今為止又沒有發(fā)現(xiàn)公認的夏朝存在的直接證據(jù)，如夏朝同時期的文字作為自證物，因此近現(xiàn)代歷史學(xué)界一直有人質(zhì)疑夏朝存在的真實性。在河南省西部、山西省南部發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址具備了屬于夏文化的年代和地理位置的基本條件，但由于一直未能出土類似殷墟甲骨卜辭的同時期的文字記載，夏朝的存在性始終無法被證實。許多中外歷史學(xué)家認為，河南省偃師市二里頭遺址的全期或第一、二期，有可能是夏朝都城的遺跡，不過目前仍在尋找確鑿的依據(jù)來厘清。 根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲王位之先河。夏代共傳十四朝，十七王，延續(xù)約471年，為商朝所滅。夏朝作為中國傳統(tǒng)歷史上的第一個王朝，擁有較高的歷史地位，后人常以“華夏”自稱，使之成為中國的代名詞。 文獻中對夏朝的記載雖然豐富，但因年代久遠，在考古學(xué)方面一直沒有多少突破，又因始終未能找到同時代的文字記載而被學(xué)界質(zhì)疑。 距今2400年前的孔子就用嘆惜的口吻說過：曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣”《論語·八佾》。 今天我們見到較為完整敘述夏商兩代歷史的古書，只有漢武帝時期太史公司馬遷編寫在《史記》中的《夏本紀》和《殷本紀》。 其次是西晉武帝太康二年（281）時汲郡（郡治在今河南汲縣西南）一個叫不準的盜墓賊，盜掘了一座戰(zhàn)國時魏國國王的墳?zāi)?，在里面發(fā)現(xiàn)的一部寫在竹簡上的史書，即后來人們稱作的《汲冢竹書》或《竹書紀年》。 這部書在唐朝以后就失散了。今天我們見到的有古本《竹書紀年》和今本《竹書紀年》兩種，不過都不是原書，而是從其他古書中引用原來的資料搜集而成的。 自清朝以來，學(xué)者中有的認為，今本《竹書紀年》是明代人的偽作，不可信。據(jù)現(xiàn)代一些專家考證，認為古本和今本只是詳略不同，今本大多是可信的。 還有一本叫做《世本》的古書，其中也記載有夏商兩代王的簡單世系，不過歷史事件很少。 夏商兩代的歷史資料，更多的是分散在先秦時期各種古書中，如《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《逸周書》《楚辭》和先秦諸子的著述。 我們今天來講述商代的歷史，要比孔子強得多了。我們不但能見到古書中的一些記載，還能見到出土的文字資料，從《竹書紀年》到晚商的銅器銘文，尤其是“殷墟”出土的大量商代后半期的甲骨文，還有考古發(fā)掘出土的商代一些遺址、墓葬和大批器物。 雖然目前還沒有發(fā)現(xiàn)夏王朝的文字，不過發(fā)現(xiàn)了許多可以證明夏王朝存在的遺址、墓葬和器物。我們相信，伴隨著考古事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過考古工作者的努力，總有一天會把夏王朝的具體面貌，較完整地揭露出來。 夏商兩朝的社會性質(zhì)問題，近50年以來，在史學(xué)界比較流行的說法是夏代建立的國家是我國第一個奴隸制的王朝，商代是我國第二個奴隸制的王朝。 夏朝是我國歷史上第一個世襲制王朝，在《尚書》和《史記》等先秦古文獻中都有明確記載，河南偃師二里頭遺址也被視為夏朝文化的代表。而與此同時，對于夏朝究竟來自何方，我國考古界一直存在較大爭議。 在先夏時期的文化遺址中，比較有代表性的是山西襄汾陶寺遺址和陜西神木石峁遺址。從族群來源上講，與夏朝有關(guān)系的主要有堯帝所屬陶唐氏、舜帝所屬的有虞氏和大禹所屬的有崇氏。下面，我們從考古學(xué)的角度探索他們之間的真實關(guān)系。 陶寺遺址和石峁遺址的關(guān)系 從地理位置來看，陜西神木的石峁遺址和山西襄汾的陶寺遺址距離極近，相隔不過幾百公里。從存在年代來看，兩個文化遺址基本處于同一年代，大約為堯舜禹時期和夏朝早期。因此可以肯定，兩地一定存在相互交流或依附關(guān)系。 從出土文物上看，陶寺遺址和石峁遺址在玉器使用方式有明顯區(qū)別。陶寺遺址出土的玉器文物大多為生活實用器或裝飾品，而石峁遺址存在大量玉器作坊，玉器多用于貿(mào)易和祭祀活動。這說明在當時，兩地的城市性質(zhì)是不同的。 從城市面積來看，石峁遺址有400多萬平方米，陶寺遺址有300多萬平方米。雖然石峁遺址的占地面積和規(guī)模更大，但并未發(fā)現(xiàn)象征王者身份的器物和重要祭祀禮器，而且宮殿和貴族墓葬的規(guī)模遠遠比不上陶寺遺址。這說明石峁古城的社會地位比不上陶寺遺址，很可能是臣服于陶寺統(tǒng)治者的部族之一。 目前，我國考古界基本上支持陶寺是堯帝都城。那么，處于陜西神木地區(qū)，又依附于陶寺的石峁是哪個部族的領(lǐng)地呢？ 根據(jù)古文獻記載，夏朝先祖大禹的部族在中國西北地區(qū)。如《史記》中“禹興于西羌”，《后漢書》中“大禹出西羌”，《帝王世紀》中“伯禹，西羌夷人也”。《史記》中記載大禹的父親鯀的封地在崇，族名為“有崇氏”，崇地就在陜西神木一帶。 《呂氏春秋》記載鯀“作三仞之城”。迄今為止，我國考古界發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的石頭城，僅有陜西神木的石峁古城一座。春秋時期，孟子稱禹的出生地為“石紐”?！笆~”和“石峁”是否是同一地名呢？因此，石峁遺址極有可能是鯀伯和大禹所屬有崇氏部族的主要城市。 根據(jù)陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)，其統(tǒng)治階層的傳承關(guān)系更像是世襲制的，因為發(fā)現(xiàn)了許多家族式的貴族墓葬群，其中甚至出現(xiàn)了5代皆為貴族的現(xiàn)象。. 考古學(xué)家認為，一個人禪位給另一個人，這種情況尚可理解。但一個家族禪位給另一個家族，這幾乎是不可能的。因此關(guān)于禪位的傳說，仍然需要更多的考古發(fā)現(xiàn)佐證。 比如戰(zhàn)國時期的魏國史書《竹書紀年》記載了堯舜禹權(quán)力更迭的殘酷過程。這種出乎意料的說法雖為一家之言，但似乎更符合人性特點，以及上古時代萬邦林立、強者為尊的生存狀況。 夏朝可能來自石峁 根據(jù)古文獻記載，大禹在治水方面取得了巨大功績，不僅提升了個人聲望，也極大提高了有崇氏部族的生產(chǎn)力。暫不討論大禹是如何取代了舜帝，總之，大禹從此成為了華夏部落聯(lián)盟的盟主。 根據(jù)石峁遺址的考古成果，石峁古城在4千年前的夏朝早期被廢棄。這意味著隨著夏朝建立，大禹部族的統(tǒng)治中心已經(jīng)向中原地區(qū)遷移。而巧合的是，這一時期正是陶寺遺址近百年的災(zāi)難期。曾經(jīng)作為華夏大地最主要的城市的陶寺古城，被外來的強勢力量征服，城墻被推倒，宮殿被焚毀，大量貴族墓葬被盜掘和破壞。這種明顯的復(fù)仇行為，難道僅僅是巧合嗎？ 綜上所述，山西襄汾的陶寺文化雖然持續(xù)了近300年的強盛期，但終究被東來的石峁文化戰(zhàn)勝并取代。石峁遺址是鯀和大禹所屬的城市，而大禹所在的有崇氏部族才是夏朝的真正來源。 自從石峁遺址的出土，夏朝已經(jīng)離我們越來越近了。在中國的西部，曾經(jīng)存在一個強大的軍事勢力。他早期和三星堆一期有關(guān)系，后來稱霸西北一角，滅掉了陶寺文化，進而入主中原，晚期又和東夷的龍山文化產(chǎn)生了結(jié)合，他就是夏朝。 潁川、南陽，本夏禹之國。夏人尚忠，其俗鄙樸。 “潁川、南陽，夏人之墟也?！?/p> 中國歷史上有一條非常早期的公路名叫夏路，由南陽經(jīng)方城通達中原。方城縣是南陽北出中原的埡口。南陽—方城—禹州—鄭州，這條車水馬龍的繁忙國道，路基下深埋著古代的公路夏路。 古代南陽人把自己視作與夏禹同一族群之人，充滿自豪感。直到漢代之后，南陽歷經(jīng)戰(zhàn)亂，外來移民大量遷入，這種“夏人情結(jié)”才慢慢淡化。 歷史上的夏都相傳有十幾個，僅河南就有多個地方相傳有夏都，包括登封王城崗、禹州陽翟城、新密新砦、偃師二里頭，等等。這是因為早期的國家都城，為了生存和發(fā)展會不斷遷徙，且往往新都舊都并存。偃師二里頭是公認的建都時間最長最重要的夏都。 在19世紀，考古專家曾在洛陽發(fā)現(xiàn)二里頭遺址，其距今有3500多年，按照歷史推測，很有可能就是夏朝的遺址。而在考古中發(fā)現(xiàn)很多古代的作坊遺址，還清理出很多的青銅器等文物。可惜的是這些文物上并沒有任何的文字，并不能證明他的年代。而目前全世界認可的中國最古老的文字是甲骨文，但因為甲骨文已經(jīng)非常成熟，所以專家猜測商朝時期的甲骨文應(yīng)該不是中國最早的文字，那最早的文字到底是什么時候呢？ 1961年，河南原縣的賈湖遺址被發(fā)現(xiàn)，其面積達到5.5萬平米，在6次發(fā)掘后才看到了2000多平米，其中還發(fā)現(xiàn)了不少墓葬，出土了賈湖骨笛，是6000千年的一種樂器，這個發(fā)現(xiàn)令人驚嘆。同時還出土了很多甲骨，上邊刻著奇怪的符號，后來專家經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)這些文字要比甲骨卜辭還要早4000年，早于目前世界上已知的最早的文字。至于這些符號到底是不是文字，是什么內(nèi)容就無從得知了。 而關(guān)于夏朝到底有沒有文字一直也沒有證據(jù)，夏朝的文物也從不曾出土過，光憑史書也不能完全相信。在曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址中倒是發(fā)現(xiàn)了很多有符號的陶片，有些類似于今天的文字，專家將其稱為“夏篆”，可是對于這些符號又沒有辦法翻譯出來，所以別的國家也不愿意承認這是中國的文字。 文字是一個國家一個時代文明的象征，代表著國家的發(fā)展方向，而最早的文字到底是起源于哪個國家哪個時期，對于國家的意義也不同。中國雖然有能證明商朝前文字的存在，但是卻沒有辦法準確翻譯其中的意思，所以一直都得不到別的國家的認可。 研究大禹的業(yè)績和遺跡，卻有一個始終揮之不去的問題：在大禹時代，是沒有鐵工具的。雖然中國也是最早發(fā)現(xiàn)和掌握煉鐵技術(shù)的國家之一，1973年在中國河北省出土了一件商代鐵刃青銅鉞，表明3300多年以前中國人認識了鐵，熟悉了鐵的鍛造性能，識別了鐵與青銅在性質(zhì)上的差別，把鐵鑄在銅兵器的刃部，加強銅的堅韌性。而作為生產(chǎn)工具，在我國，是從戰(zhàn)國時期到東漢初年，鐵器的使用才開始普遍起來，成為最主要的金屬的。那么，靠人力和木石工具，或者還有少許青銅工具，如果大禹不是神，而只是一個凡人，他的一生，有可能做出如此輝煌和如此眾多的業(yè)績嗎？ 大禹所在的時代，還是中國古代氏族制的崩潰和早期國家開始產(chǎn)生的時期?！渡袝虻洹氛f：“協(xié)和萬邦，黎民於變時雍?！眲熍唷豆艜闪x舉例補·虛數(shù)不可實指之例》說：“古代邦國狹小，虞夏之交，計有萬國，而后世遂有萬邦之語。”這些記載都說明大禹所處的時代，就是生產(chǎn)力比較發(fā)達的中原，也是處于“古者四海之內(nèi)分為萬國，城雖大無過三百丈者；人雖眾無過三千家者”[1]的諸國林立時代。也就是說，那個時期，即使是黃河中游地區(qū)也還沒有形成統(tǒng)一的政治實體，不同區(qū)域間存在互不隸屬的政治組織（酋邦或早期國家），每個政治實體以各小流域為單元，平均控制區(qū)域面積不過1200多平方公里，大致是一種“邦國林立”的局面。在這些“邦國林立”中的一個“邦國”，就算它是圣王舜帝的“邦國”，也只不過就是一個稍微大點的部落聯(lián)盟而已。 自1959年夏，考古學(xué)家徐旭生率領(lǐng)小組開始在河南省中西部、山西省南部一帶開展“夏墟”的調(diào)查 。1953年，在河南登封市唐莊鄉(xiāng)花玉村發(fā)現(xiàn)了一處遺址，這便是1960年定名為二里頭文化的首處遺址。隨后，又在豫中西、晉南地區(qū)發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭村、鞏義稍柴村、登封告成鎮(zhèn)、汝州臨汝鎮(zhèn)煤山街道、山西運城夏縣東下馮村等多處類型相似的二里頭文化遺址。其中，因河南偃師二里頭村的遺址最為豐富、典型，故得其名。 二里頭文化有以豫西二里頭遺址為代表的二里頭類型，和以晉南東下馮遺址（山西運城夏縣東下馮村）為代表的東下馮類型。此外又有觀點認為汝州臨汝鎮(zhèn)煤山街道的煤山遺址歸屬河南龍山文化晚期的特別類型——煤山類型。這些遺址的地點分布均符合文獻中記載夏人活動的區(qū)域，其地層年代介于河南龍山文化與商代早期的二里崗文化缺環(huán)之間的五百余年。仰韶、龍山、二里頭、二里崗四個文化在黃河中游區(qū)域呈現(xiàn)出文化疊壓的現(xiàn)象。二里頭文化疊壓在商文化之下，龍山、仰韶文化之上。夏朝在文獻中的年代概念便是處于新石器時代末期轉(zhuǎn)向青銅時代的過渡期。依碳-14放射性定年法，二里頭文化被定于約前2395年至前1625年間。 二里頭文化可分為四期，其中第三期內(nèi)涵尤其豐富。 第一期的絕對年代測定為前1620±95年（樹輪校正作前2080年—前1690年），以平底夾砂黑陶和泥質(zhì)黑陶為典型陶器，另有少量灰陶，紋飾以藍紋為主。一期的盆罐物品造型類似河南龍山晚期遺址出土物品。 第二期陶器以灰陶為主黑陶為次，細繩紋居多，藍紋減少。 三、四期以夾砂灰陶、泥質(zhì)灰陶為多，罕見黑陶，粗繩紋首次出現(xiàn)，繩紋幾乎全面代替藍紋。其絕對年代測定為前1245±90年（樹輪校正：前1590年—前1300年），與早商相當。一二期與三四期差異顯著。銅器在第三期首次出現(xiàn)，說明二里頭三、四期文化已步入青銅時代。偃師二里頭遺址三四期層已出土青銅器百余件，一二期則無一件，甚至連紅銅渣都未見到。若認定二里頭一二期為夏文化，《墨子》、《左傳》等寫道夏人“鑄鼎于昆吾”、“鑄鼎象物”等記載未必可信。從出土文物的特征看，一二期近似河南龍山文化晚期煤山遺址類型，三四期更接近早商二里崗文化洛達廟期。 學(xué)者們至今還對此四期文化與河南龍山文化晚期是否歸屬夏文化持有分歧。主要觀點有以下十四種： ① 仰韶文化便是夏文化。 ②（典型）龍山文化是夏文化。 ③ 灰陶文化是夏文化。 ④ 齊家文化是夏文化。 ⑤ 河南龍山文化是夏文化。 ⑥ 河南龍山文化晚期與二里頭文化一期是夏文化。 ⑦ 河南龍山文化晚期、二里頭文化一、二期是夏文化，三、四期屬于早商文化。 ⑧ 河南龍山文化晚期與二里頭文化全四期屬于夏文化。 ⑨ 二里頭一至三期屬夏文化，四期則屬早商文化。 ⑩ 河南龍山文化晚期與二里頭一至三期屬夏文化，四期則屬早商文化。 ? 東下馮類型與陶寺類型文化是夏文化。 ? 良渚文化是夏文化。 ? 二里頭四期全屬夏文化，而河南龍山文化不屬于夏文化。 ? 目前尚未發(fā)現(xiàn)夏墟，二里頭文化實際是夏時期的早商、先商文化。 仰韶既夏和龍山既夏論點在1950、60年代有了新的考古發(fā)現(xiàn)之后未再提出。1960年代隨著多處二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)，各分層的歸屬問題開始浮現(xiàn)，或認為是早商文化、先商文化，或認為是夏文化、夏時期文化。其中以鄭州洛達廟遺址為代表的二里頭晚期文化的洛達廟類型一度被劃歸早商文化，隨后東干溝、七里鋪、灰嘴等遺址亦被劃歸早商文化。 當時的主流觀點認為二里頭文化是早商文化，而偃師二里頭遺址則是湯都西亳。學(xué)者們于1977年的登封討論會上就王城崗、二里頭、東下馮三處遺址對二里頭文化的歸屬作出總結(jié)。定性“夏文化”為夏王朝時期活動于黃河中下游的夏民族的考古文化遺存，并據(jù)此提出四種觀點：二里頭全四期為夏文化；二里頭一二期為夏文化、三四期為早商文化；河南龍山文化晚期與二里頭一二期為夏文化、三四期為早商文化；河南龍山文化晚期與二里頭全四期為夏文化。 前兩種觀點為主流，而多種觀點一致認為二里頭文化一二期屬夏文化。 王玉哲、晁福林等學(xué)者認為觀點⑦最有說服力，認為一二期與三四期分別屬于兩個不同的民族文化，而其他觀點無法解釋第二期與第三期文物特征出現(xiàn)的明顯差異。斟酌出土文物的絕對年代可以看出一二期基本處于文獻記載的夏朝中晚期，而三四期已跨入到商朝早期。分析文物特征，第三期文物出現(xiàn)兩種文化因素并存的現(xiàn)象，此時期偃師地區(qū)的政治、文化發(fā)生過大變革，一種觀點以史籍記載的成湯滅夏作為解釋。認為二里頭文化全四期屬夏文化的學(xué)者把二里頭文化看作區(qū)別于河南龍山文化與二里崗早商文化的獨特文化。全四期的文化面貌是一脈相承的。二三期間的變革是一種漸變，不是受到外來因素影響的突變，偃師二里頭遺址可能是在第三期才升為都邑，所以興建城郭。絕對年代跨入早商的第四期被解釋作夏文化在商初的遺留。二里頭文化一二期是夏文化在中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)達成共識，且二里頭的第一期不是最早的夏文化，又普遍認為偃師二里頭遺址是夏都斟鄩。 河南龍山文化晚期根據(jù)地域分作晉南三里橋、豫西王灣、豫東王油坊、豫北大寒四種類型，其中豫西王灣類型直接疊壓在二里頭一、二期文化遺址之下，二者的文化內(nèi)涵之聯(lián)系十分密切，二里頭一、二期應(yīng)系由龍山文化王灣類型直接發(fā)展而來。杜金鵬認為在二里頭二期文化晚期，突然爆發(fā)了大規(guī)模的遠距離遷徒，其后的三、四期較前二期分布更廣，二里頭后期文化的傳播地點又與桀奔南巢、桀子遷北的記載吻合，非事出偶然，應(yīng)與夏商之際夏族的遷徒相關(guān)。二里頭一期的文化面貌不同于后三期，一期本身持續(xù)時間不長，夏文化應(yīng)該還包括相似的河南或中原的龍山文化晚期，其中豫西龍山文化晚期的遺址主要分布于洛陽平原，與二里頭一期文化遺址的分布相符，二者的考古學(xué)年代總跨約四百八十年左右，與《竹書紀年》記載夏積年四百七十一年相近。1980年代初，孫華等認為河南龍山文化與二里頭文化之間尚有約百年的缺環(huán)，河南龍山文化晚期的文化特征仍然處于原始氏族部落階段，并沒有國家形成的跡象，可能只有豫西類型的其中一種屬于夏部族的先夏文化。二里崗文化下層是二里頭文化四期的衍生文化，是屬于繼夏興起的早商文化，只有其前的二里頭文化一至三期屬于夏文化。1980年代中后期，在河南新密市發(fā)現(xiàn)新砦遺址，隨后又在附近發(fā)現(xiàn)類型相似的遺址，從而彌補了河南龍山文化晚期與二里頭文化一期之間的文化空白，被稱作二里頭文化的新砦期，其下又分作早晚二期，使得二里頭文化的分期增加至六期。新砦期文化的文化遺存的特征介于河南龍山文化晚期與二里頭文化之間，沿襲關(guān)系非常明顯，是二者的文化過渡期。1983年發(fā)現(xiàn)的偃師商城始建于二里頭文化第四期，距離二里頭遺址僅6公里，可以算是夏衰商興的表現(xiàn)，所以夏商的分界線應(yīng)當在三、四期之間，前三期與新砦期屬于夏文化，而河南龍山文化晚期的王城崗遺址可能是最早的夏文化的遺存。 分布于燕山南北的夏家店下層文化在陶器制作方面與二里頭文化有諸多相似之處，疑是夏代的方國文明。而山東的岳石文化與二里頭、二里崗文化截然不同，一般認為屬于東夷文化。一般認為分布于濮水、漳水流域的下七垣文化是先商的遺存，二里崗文化是早商的遺存 據(jù)文獻記載中國最早的文字始于黃帝時期的倉頡造字，但根據(jù)考古學(xué)目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的文字為盤庚遷殷后的商朝文字，即殷墟出土的甲骨文。殷墟的甲骨文字是一套發(fā)達的文字表述系統(tǒng)，至今發(fā)現(xiàn)有五千余字，其中解讀約三分之一。漢字作為一種象形文字，成字年代理應(yīng)較早，甲骨文字前必有一套更為原始的文字表述系統(tǒng)，只是目前尚未發(fā)現(xiàn)。中國境內(nèi)在新石器時期就有繪刻于陶器上的陶紋出現(xiàn)。這種紋飾的形狀有許多類似后期的文字，疑是象形文字的原始雛形。一些陶罐器皿表面繪刻“一”、“二”、“三”、“ ? ”、“ × ”、“ 個 ”、“ 十 ”、“ ∧ ”等簡單數(shù)字符號，可能用于標示罐器容量。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)陶紋符號二十四種，或許是一種原始文字。由于這些陶紋多以單字出現(xiàn)，沒有構(gòu)成語句，所以無法肯定它是用來表示語素的正統(tǒng)文字。 《左傳·哀公十八年》引自《尚書·夏書》記載“ 官占，唯能蔽志，昆命于元龜 ”，講述夏后有專司占卜卜筮的官員——官占。占卜時，先由官占發(fā)布命龜之辭，向天神表達祈求的意愿，而后再用龜甲進行卜筮，描述的做法近似晚商殷人的習(xí)慣，若這段記載屬實，那么夏人可能有過類似殷人《卜辭》的甲骨文字。然而二里頭文化遺址出土的卜骨只灼不刻，尚未發(fā)現(xiàn)類似殷墟卜辭的文字跡象。徐中舒認為漢文字濫觴于黃河下游的大汶口文化，其后被殷商繼承，而黃河中游的夏文化并沒有同時期使用的文字，二里頭文化遺址出土的卜骨上沒有發(fā)現(xiàn)文字便是默證。 【洪水傳說】 從吉爾伽美什到諾亞方舟，大洪水是世界諸多民族遠古傳說中共有的成分。鯀禹治水是洪水傳說的中國版本，整個治水過程改變了黃河中下游文明的格局，為中國進入國家文明提供了契機與條件。大約在公元前24世紀至前22世紀，北半球氣候大幅降溫。文獻記載舜派禹伐三苗時，“夏有冰……五谷變化”，氣候異常。前22、前21世紀交替時，氣候突變，普遍轉(zhuǎn)暖，游牧文明逐漸轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。溫度上升加速了冰川的融化，北半球許多河流的中下游聚居區(qū)域發(fā)生洪災(zāi)。 根據(jù)地質(zhì)學(xué)研究，黃河在公元前2050±150年有過一次大變道，由東流（山東入海）轉(zhuǎn)為北流（河北、天津入海）。這次洪水泛濫影響到中下游諸多互不相干的氏族部落，治水需要一個諸族聽命的中央權(quán)力來指導(dǎo)，于是鯀、禹被舉薦。他們來自洪水影響相對小的中游地區(qū)。治水成功后，夏后氏不僅沒有放棄非常時期授予的權(quán)力，反而集中權(quán)力建立王朝。這次洪水可能延續(xù)了一、二百年，居于下游的商部族首領(lǐng)冥，在夏朝中期還會在治水過程中喪命。豫西、晉南的河南龍山文化在二里頭文化中得到了延續(xù)，而洪水前興盛的山東龍山文化在此時衰落，甚至出現(xiàn)文化倒退。 史前洪水發(fā)生的真實性從側(cè)面證實了夏朝前夕的歷史，同時也揭露了鯀禹治水記載中的一些可疑之處。文獻歸結(jié)鯀治水的失敗在于堙障，而禹的成功在于疏導(dǎo)，但是堵障洪水是一貫的抗洪舉措，不至于使鯀被殛死。屈原質(zhì)疑，“洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？河海應(yīng)龍？何盡何歷？鯀何所營？禹何所成？”，無解大禹是如何制服洪水的。疏通九川，開辟九州等浩大工程非人力所及，這種千年一遇的大洪水即便在現(xiàn)代也難以控制，很難相信禹是僅靠疏導(dǎo)河流制服洪水的。大禹在位時，氣候好轉(zhuǎn)，季風(fēng)降雨正?；?，植被恢復(fù)，各大河流完成改道，洪災(zāi)自然也隨著氣候的改善而減少，這可能更接近于事實。 2016年7月“科學(xué)”期刊（Science）刊登論文，南京師范大學(xué)地理系教授吳慶龍和普度大學(xué)教授葛蘭杰聯(lián)合研究，表明公元前1920年左右青海省地區(qū)有過大地震引發(fā)的山崩，之后堰塞湖阻斷黃河，幾個月后積水滿溢時潰堤，導(dǎo)致大洪水，為禍下游2000公里，洪水高出現(xiàn)代河水位達38米。所以大禹年代大洪水是可能存在的，只是年代后推并非是一般認知的五六千年以上而是四千年左右為大禹時代，那時若有一人帶領(lǐng)眾人疏導(dǎo)河水求取生路，最后取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是有可能的。而所謂的疏導(dǎo)可能也并非神話夸大的改道黃河或大支流，而是在當時有限人口的居住區(qū)周圍開導(dǎo)水的溝渠網(wǎng)。 據(jù)中國古代文獻記載，在夏后氏建立之前，曾出現(xiàn)過夏部族與周圍其他部族之間爭奪聯(lián)盟首領(lǐng)的頻繁戰(zhàn)爭。夏部族大約是在中國古史傳說中的顓頊以后逐漸興起的。有不少古代文獻均把夏族追溯到顓頊。其中《史記·夏本紀》與《大戴禮記·帝系》稱鯀為顓頊之子，但還有某些文獻說鯀是顓頊的五世孫。這些文獻表明，夏族很有可能是顓頊部落的一支后裔。一說夏族起源于川甘青三省交界處岷江上游的岷山山脈一帶，而后逐漸沿隨古漢水上游，經(jīng)過渭水中下游東遷至?xí)x南、豫西伊洛流域。 史記中記載，禹出西羌，所以夏朝可能源自羌族部落。 夏氏族原姓姒，但從啟開始改用國名“夏”為姓。同時啟不再使用伯這個稱號而改用后，即“夏后啟”。 中國的首個世襲制政權(quán)，夏朝，傳十四世、十七君，歷時四百七十一年，于前17世紀末、前16世紀初滅亡。 夏滅亡后，剩余勢力除了主要留居中原，還有兩支分別向南方、北方遷移。桀帶著不少夏族民眾從歷山南遷至南巢，這便是南支。北支進入蒙古高原，與當?shù)刂T族融合，有人認為這便是后人所稱的匈奴?！妒酚洝ば倥袀鳌份d道“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”。《括地譜》更詳細地解道“其（指桀）子獯粥妻桀之妻妾，避居北野，隨畜移徒（即北原游牧民族），中國謂之匈奴?！鄙虦跻虻蹖幹识?，封夏室的一支姒姓貴族于杞國，以奉祀宗廟祖先?！妒酚洝り愯绞兰摇份d夏裔在“殷時或封或絕”。周武王滅商為王之后，封大禹的后裔東樓公于杞地，延續(xù)杞國國祚，主管對禹的祭祀。春秋末期，孔子因為崇尚夏禮，還特意去杞國訪問考察。在浙江紹興會稽山禹陵村，夏禹姒姓后代世代為禹守陵至今。郭沫若、胡厚宣、程憬等認為甲骨文中的土方就是戰(zhàn)敗后的夏。根據(jù)卜辭記載，土方是位于殷西北方的一個強大方國，是武丁以及先前商王的長期征討的對象。武丁征服土方后，在其腹地“唐土”建設(shè)大型城邑“唐”，鎮(zhèn)壓控制土方人民，此后不再有土方叛變的記載。周初，成王封晉國始君唐叔虞于此。 夏朝歷史上慣稱為“夏”。關(guān)于“夏”字的名義來源學(xué)界主要有十種說法，其中較為可信的觀點認為“夏”為夏族圖騰的象形字。司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個氏族組成的部落的名號，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國號。唐張守節(jié)則認為“夏”是大禹受封在陽翟為“夏伯”后而得名。又說，“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿俪蔀閲枴?/p> 夏族活動于豫中南、晉南河伊洛流域 夏朝是部落城邦聯(lián)盟到封建國家的過渡期，因此沒有明確的疆域，夏氏族與其他部落城邦的關(guān)系很多就像是宗主國與朝貢國一樣，但又有些方國是受夏室分封的，就如同諸侯國，故僅能以勢力范圍來表示其影響力。夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達湖北省北部，北及河北省南部。這個區(qū)域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶。當時夏的勢力延伸到黃河南北，甚至長江流域。夏朝早期，夏族主要在山西中南部的河內(nèi)陸區(qū)活動，沿汾水、河水向東南方向遷途，晚期至河南中部伊、洛河流域?！秶Z·周語上》謂，“昔伊洛竭而夏亡”，可見伊洛河水對夏晚期都畿的重要性。 根據(jù)《尚書·禹貢》記載，夏朝的行政區(qū)劃采行九州制，大禹治水成功后，將中土分作冀、兗、青、徐、豫、揚、荊、梁、雍九州，又從九州攫取金屬石礦，鑄造九鼎作為國家權(quán)利的象征，因此“九州”成為中國國家的代名詞，而“定鼎”意指建立政權(quán)。《禹貢》九州劃分如下：九州托名為大禹之為事，其實是戰(zhàn)國時人對天下區(qū)劃的臆測。夏代國家處于萌芽階段，政治輻射一般不出都邑腹地，京畿之外通過氏族制的封邦建國以及通婚結(jié)盟達成關(guān)系。因為領(lǐng)域狹小，沒有必要也沒有能力由單一的中央政權(quán)劃分政區(qū)。 遠古時期尚未有明確的都邑概念。社會處于半畜牧游獵、半農(nóng)耕定居的階段，夏部族民隨同首領(lǐng)以及族中壯丁遷移。耗盡當?shù)氐馁Y源后便遷移他地，不常駐一處。夏后的居地稱作“大邑”或“夏邑”，這是國家首都的原始概念。文獻記載夏族首領(lǐng)先后定居大夏、夏墟、高密、陽城、陽翟、晉陽、平陽、冀、安邑、夏邑、斟鄩、帝丘、綸、原、老丘、西河、河南等十七處。這些都邑的具體地望均已然無從考證，其中可能有一些為同一城邑之別名。 方國部落 方國是由原始氏族部落轉(zhuǎn)化形成的小型國家。這些邦國位于王畿之外，不受夏后直接管轄。一些方國只是大的部族，另有一些較大的方國已經(jīng)建立了國家組織，規(guī)模甚至大于夏后氏。有窮氏代政期間，少康曾投奔有仍、有虞氏，在那里承當牧正和庖正。 有仍氏又名有任氏，風(fēng)姓，居于山東濟寧微山湖畔，是太昊、少昊的后裔。有仍與夏后來往密切，之間有通婚現(xiàn)象。相妻緡來自有仍。相被寒浞殺害時，緡已方妊，她避居故鄉(xiāng)，在有仍生下少康。少康復(fù)興后，封有仍族人于任國。 有虞氏乃虞幕、帝舜之后，活動于豫西北、晉南古汾水流域。舜老時，認為己兒商均不賢不肖，所以禪位于禹。禹仿效堯傳舜時舜先讓位于堯子丹朱的做法，讓位于商均，然民眾紛紛擁護禹而不理睬商均，于是禹繼承了帝位，將商均分封于河南虞城附近。四世后，夏室中衰，年輕的少康逃到有虞避難，得到了首領(lǐng)虞思的大力協(xié)助，這才使夏室終得扭轉(zhuǎn)局勢，有虞氏直接關(guān)系到了夏后氏的存亡。 一說偃姓乃皋陶后裔。禹老時，薦皋陶為繼承人，然皋陶先禹而死，禹又薦伯益。禹死后，伯益效仿常規(guī)，先讓位給禹子啟，不料啟深得民心，得到了民眾的擁護，伯益失權(quán)。益不善罷甘休，于是與啟作戰(zhàn)，結(jié)果戰(zhàn)敗被殺。皋陶之后被封于東南六、英、許三地 。 有扈氏為夏之同姓部落。啟奪益位，有扈不服，以“堯舜舉賢，禹獨與之”為名反對啟的統(tǒng)治，結(jié)果在甘大戰(zhàn)中失敗，其部眾被罰貶為牧奴，世代從事畜牧。 胤子伯靡原為臣服夏后的部落首領(lǐng)，太康失國時又歸附后羿，寒浞殺羿后逃奔有鬲氏。靡聞知少康準備復(fù)興夏室，組織有鬲、二斟兵民與少康會師。 斟灌、斟鄩氏統(tǒng)稱“二斟”，與夏后同為姒姓，是夏代早期重要的親夏氏族。二氏族在夏后氏的東南遷徒過程中與之融合，夏代晚期斟鄩之地更成為夏后的都邑，偃師二里頭遺址可能就是斟鄩。無王時期，寒浞命子澆率兵滅二斟，同時殺死躲避斟鄩的夏后相。其剩余勢力又在數(shù)年后加入少康和伯靡的聯(lián)軍，復(fù)興夏室。 有緡氏為少昊另支后裔，是夏晚期東方的強大方國。夏桀在有仍召開盟會，有緡首領(lǐng)因不滿桀的統(tǒng)治，憤慨歸國，桀遂滅之。 有莘氏，帝嚳高辛氏之后裔，啟時的支子封國。夏商之際，在伊尹的幫助下，有莘氏與商湯在北亳結(jié)盟，湯還從有莘氏娶妃。 【外族】 三苗 “苗”與“蠻”在上古漢語中同音同意，三苗與后世的南蠻應(yīng)是同源。《戰(zhàn)國策·魏策》記載了三苗的地望，東面洞庭，西面彭蠡，北起文山，南接衡山。堯舜時期，洪水泛濫，三苗趁機在東南作亂，曾與驩兜、共工和治水失敗的鯀被四岳合稱為天下“四罪”，必懲之方才咸服民眾。舜派禹降服苗民，未得結(jié)果。舜晚年又親自南征，途中在蒼梧之野病逝。禹繼續(xù)征苗事業(yè)，作誓師詞《禹誓》，與苗軍展開了一場歷時七十天的大戰(zhàn)，克服苗師，平定三苗。從此三苗衰微不振，退出了歷史的舞臺。 東夷 夷人位居中原之東，故稱東夷，以擅長弓矢著名。東夷族起初分布在河北保定易縣至燕山南麓一帶，在夏商時期分作四部，一支留居冀中，北支環(huán)繞渤海灣遷至遼東、朝鮮半島，南支經(jīng)山東南下到江淮地區(qū)，另有西支遍及華北平原西部山西、河南二省，最遠達陜西，這一支在夏朝早期與夏后氏構(gòu)成矛盾，曾在太康至杼的期間對夏后氏政權(quán)構(gòu)成不小的威脅。有窮氏為東夷少昊后裔，興于窮桑，其后北遷至渤海之濱鬲，在那里逐漸壯大。五帝時期曾加入有虞氏的部落聯(lián)盟，協(xié)同舜帝驅(qū)逐大風(fēng)、十日、九嬰、猰貐、鑿齒、封豨、修蛇等逆盟部落，威望一度振興。夏初，有窮氏西遷于鉏，逼近夏后氏的心臟區(qū)域。太康時，夏室中衰，有窮氏首領(lǐng)羿借機西進。南渡黃河，滅結(jié)封豨、夔、洛伯、河伯四個夏后屬國，占據(jù)嵩山北麓、河伯故地窮石。遂后奪取夏都斟鄩，淫放太康于豫東，另立其弟中康。中康陟，子相立，羿遂代之，如此奪取了政權(quán)。八年后，羿被義子寒浞殺害。寒浞烹羿之肉強迫羿子吞食，羿子不肯便被寒浞殺害。寒浞又娶羿妻純狐氏，生豷、澆二子。寒浞殘暴昏庸，夏后少康聯(lián)合有鬲氏降臣靡、有虞、有仍、斟灌、斟鄩等親夏氏族一舉滅掉了豷、澆和寒浞。有窮氏族人自此離開河洛地區(qū)，向西南遷徒。東夷族的東南支分為九族，統(tǒng)稱“九夷”?！吨駮o年》記載，相時，“于夷來賓”，而少康復(fù)國時，只有方夷歸附，其余八支繼續(xù)與夏族抗爭。少康子杼在位期間，大力改善軍事裝備，作甲作矛，屢敗夷族，把夏后的勢力擴張到東海之濱。至杼子槐時，九夷紛紛歸附夏后，往后夷夏彼此和睦。 商 商族子姓，源于東夷，始祖契為有娀氏簡狄所生。契為禹同期人物，居于黃河下游，曾協(xié)助大禹治水。經(jīng)昭明、相土、昌若、曹圉、冥五位先公，商族從冀東發(fā)展到豫北。冥任夏后水官，在治水過程中死去。冥子王亥在位時，商族經(jīng)濟達到新的高峰，《卜辭》記載王亥一次祭祀可用牲多達五十頭牛。為解決牲口過剩、不易畜養(yǎng)的問題，王亥將一部分牛羊托寄于河伯氏和有易氏。有易氏首領(lǐng)綿臣卻得寸進尺，強迫王亥交出所有牲口，王亥拒絕，綿臣便將其殺害，奪走牛羊。后來王亥之弟王恒從綿臣手中奪回了牛羊。王恒之子上甲微又聯(lián)合河伯氏討伐有易氏，殺死綿臣。商族在有易氏沒落的同時強大了起來。主壬、主癸時期，商族勢力不斷上升，他們拉攏黃河下游各氏族部落，一步步逼近中原夏后氏地區(qū)。天乙湯繼位后，網(wǎng)羅人才，在伊尹、仲虺、女鳩、女房的協(xié)同下，始征葛，又先后消滅韋、顧、昆吾等親夏氏族，削弱夏后勢力，“十一征而無敵于天下。 ”湯趁夏地發(fā)生旱災(zāi)，起兵西進，在鳴條與夏后桀展開激戰(zhàn)，桀抵擋不過，經(jīng)歷山逃至南巢。湯在西亳稱王，夏朝覆滅，商朝成立。 【政治體制】 夏時期社會上已經(jīng)出現(xiàn)了一些代表性的國家機構(gòu)與制度。夏朝的國家機構(gòu)直接來源于部落聯(lián)盟機構(gòu)，其特征為： 國家直接管轄的范圍僅限于本氏族內(nèi)部。超出夏族本部落之外，其他部落首領(lǐng)在自己的領(lǐng)地上，享有較為獨立的管理權(quán)和統(tǒng)治權(quán)；對于夏后，他們則以臣服和納貢的方式，表示其相互關(guān)系。 在政權(quán)形式及管理制度方面，具有專制、民主二重性，表明了國家制度開始由氏族民主政體向君主政體過渡。 當時存在著以夏王朝夏后氏為核心的方國部落聯(lián)盟，這些方國部落都是在夏后氏的氏族封建制度下形成，而后與夏后保持一定關(guān)系并得到夏后的保護?！对娊?jīng)》在講述湯與桀的戰(zhàn)爭時道，“韋、顧既伐，昆吾、夏桀” ，說夏后的封國豕韋氏和顧氏協(xié)同昆吾氏、夏后氏參與戰(zhàn)爭。而東夷族有窮氏的后羿能夠“因夏民以代夏政” ，亦可見有窮氏與夏后氏親近的關(guān)系。文獻記載中將太康失國與少康復(fù)國的原因歸結(jié)于太康、相、寒浞三君常日在外巡獵，不恤民事，然而夏朝前期農(nóng)業(yè)尚不發(fā)達，原始社會的捕獵任務(wù)全由部落內(nèi)部的強丁壯男承擔，君主在外打獵應(yīng)屬正常的生產(chǎn)活動，不會是喪權(quán)失國的主要原因。夏朝初期存在著夏族與外族犬牙交錯的雜居景象，族群之間的斗爭連綿不斷。夏族最大的威脅來自東方夷族，如此二族展開了百余年激烈的夷夏之爭，在杼、槐之際才拉下帷幕。太康失國至少康復(fù)國整整四十年的“無王”時期證明東夷族此時勢力的強盛，也反映夏后政權(quán)的基礎(chǔ)并不扎實。身為異族的羿，能夠獲得夏民的同意，通過驅(qū)趕太康的形式，奪得夏后權(quán)位，這其中仍存有“衰德而代之”的原始社會的民主禪讓特征。 太康失國后，少康曾一度投奔舜之后裔，有虞氏。有虞氏首領(lǐng)虞思秉著思夏之德，額外照顧年輕的少康，賜予二女、田一成、眾一旅，并將綸邑轉(zhuǎn)交給少康治理，這使得少康在困難關(guān)頭得一立足之地。然而有虞氏與夏后氏并無直接血緣關(guān)系，只是少康的五世祖禹曾被虞舜推薦為部落聯(lián)盟共主，而后禹又破禪讓禮傳位于子。五世后的有虞氏首領(lǐng)似乎并沒有顧及往過，轉(zhuǎn)而大力支持夏后氏的傳子制，這表明夏后氏的臣屬部落開始認可夏族的“家天下”統(tǒng)治，認為夏后氏的統(tǒng)治才是正統(tǒng)的。 夏后政權(quán)建立的國家是個原始的雛形國家，因其生產(chǎn)力低下、政治機構(gòu)不完善、交通系統(tǒng)落后，所以夏后的勢力局限于百十里內(nèi)的王畿地區(qū)。夏畿以外的地區(qū)只能通過結(jié)盟和好的方式維持影響。這種局勢是夏、商、西周，上古三代共有的國家特征。 官職體系 《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對官位的重視，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級區(qū)別。后期文獻中也提供了夏時已設(shè)大小官職的線索?！渡袝じ适摹返摹按髴?zhàn)于甘，乃召六卿，王曰：嗟！六事之人，予誓告汝”和《墨子·明鬼》的“左右六人”中指的六事之人、六卿、六人，可能是類似周時的六卿，夏后左右掌管國家事務(wù)的六位大官?！抖Y記·明堂位》提到的“夏后氏官百”則是六事之人的下屬官員。官百之“百”指數(shù)多，并非整數(shù)，但關(guān)于百官職位的記載寥寥無幾。夏時官職多稱“正”，有掌管畜牧牲畜的牧正，掌管烹飪廚事的庖正，和專司造車的車正?！罢惫傧旅孢€存在稱作“工”的小吏?！断臅份d，“遒人以木鐸徇于路 ”，夏后向四處巡征詩歌和意見的官員稱作“遒人”?！断臅酚州d，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走?！保v述發(fā)生日食的時候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告?！板偃恕薄ⅰ邦Α?、“嗇夫”應(yīng)該都屬于“工”級的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占” ?！赌印じ酚涊d夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時曾通過他的卜官，翁難乙，求問天神。九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟來源，“夏后氏官百”中當有諸多官員專司賦役征收事務(wù)?！渡袝は臅分杏嘘P(guān)于設(shè)官分職過程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸?！?/p> 【人口】 夏朝的人口是一個懸而未決的問題，由于年代久遠，只得通過數(shù)學(xué)推擬進行研究。劉昭曾為《后漢書·郡國志一》補注，引用皇甫謐之《帝王世紀》道，“及禹平水土，還為九州，……民口千三百五十五萬三千九百二十三人?！睂嶋H是皇甫謐根據(jù)秦漢西晉的人口逆推計算得出的數(shù)字?，F(xiàn)代學(xué)者宋鎮(zhèn)豪根據(jù)少康割據(jù)綸邑時“有眾一旅 ”以及杜預(yù)注解“五百人為旅”的記載進行推算，認為五百人只是可出動的兵數(shù)，加入老弱婦孺則綸邑應(yīng)有人口1500至2500人，權(quán)當是一個夏代中小型城邑的人口數(shù)目。然而“眾一旅”未必是一個明確的數(shù)量單位，更可能理解為“一群人”的意思，這只能說明少康時期已經(jīng)有了一定人口數(shù)量的概念。但由于沒有傳世于今的文獻記載，即便夏時存在過人口調(diào)查的制度，目前也還無法討論。人口統(tǒng)計只有在具體空間范圍的限制下才有意義，而目前尚無法對夏朝的具體勢力范圍作出精確的復(fù)原，所以還不好探討逆推得出的數(shù)目與全部人口數(shù)目的關(guān)系?！渡袝髠鳌び輦鳌分v述舜時，“古八家而為鄰，三鄰而為朋，三朋而為里，五里而為邑，十邑而為都，十都而為師，州十有二師焉 ”，漢鄭玄注，“州凡四十三萬二千家，此蓋虞夏之數(shù)也。”王育民據(jù)此按每家五口人計算虞夏之際有43.2萬戶、216萬人。最后還有利用二里頭文化遺址考古調(diào)查進行的推算。宋鎮(zhèn)豪統(tǒng)計高于五千居民的城邑有三座，四至五千人口的有一座，三千人口的有四座，一、二千的有九座，五百到九百的有九座，三百以下的有五座。二十七座樣本城邑平均人口1000至1800人，如此估計總?cè)丝谠?40至270萬之間。 【農(nóng)業(yè)】 在夏代，農(nóng)業(yè)文明有較大的發(fā)展?！墩撜Z·泰伯》載禹“盡力乎溝洫”，變水災(zāi)為水利，服務(wù)農(nóng)耕。其實水利技術(shù)的應(yīng)用是黃河流域人民在勞動實踐過程中慢慢積累開發(fā)出來的，并非大禹一人所為。傳說禹的大臣儀狄開始釀造酒，夏后少康又發(fā)明了秫酒的釀造方法。新石器時代后期中原文化中的龍山文化就有了釀酒的習(xí)慣，到了生產(chǎn)力更強的夏代，釀好酒、飲好酒變成了一種權(quán)力和財力的象征。 古文獻中記載到的“杜康造酒”、“儀狄作酒”、“太康造秫酒”、“少康作秫酒” 等傳說都可以佐證酒在這個時期的重要性。夏商西周時期的酒均為度數(shù)不高的糧食酒，并不濃烈?！抖Y記·玉藻》中記載古人飲酒飲三爵后依然肅靜腦明。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，探索出農(nóng)事季節(jié)的規(guī)律，現(xiàn)代仍舊流行的有時稱為夏歷的農(nóng)歷可能是在夏代編成的。畜牧業(yè)有一定發(fā)展，還有一些專門從事畜牧業(yè)的氏族部落。如有扈氏在甘戰(zhàn)敗后，被貶為牧奴從事畜牧工作。三代庶民的主食是由各類谷物做成的粥飯。將黍、粟、稷、稻煮成稀粥、濃粥食用，社會上層則多食干飯，偶食青菜。只有在舉行大型的祭祀活動時才宰牲，禮肉置于鼎內(nèi)在地下儲藏。在多處二里頭文化遺址都有發(fā)現(xiàn)黍殼、稻殼的遺存。 【手工業(yè)】 《考工記》記載，“夏后氏上匠”，表明夏后重視手工生產(chǎn)業(yè)。夏朝一代成功地將中原文明從石器時代過渡到青銅時代。細石器、骨角器、蚌器等新石器時代的器物逐漸被陶器、漆器、玉器、綠松石器、紅銅器和青銅器取代。 相傳堯舜時期已經(jīng)使用漆器，夏禹時作為祭器使用，“墨染其外，而朱畫其內(nèi)”。遠古時期木、漆器具被人民廣泛利用，但木制品容易腐朽，不易保存，現(xiàn)代發(fā)掘出的器件較少。二里頭遺址出土的幾件漆器的木胎都已腐去，但仍可辨出器形。從器形研究，有漆筒、漆鼓、漆缽、漆豆、平底漆盒、漆制棺材等多種。夏代玉器制造已有相當?shù)乃?，《左傳》記載周初分封魯國公伯禽時，賜予傳世寶玉，并非實用工具。二里頭文化第三期的出土文物中有中國最早的青銅兵器，與“禹穴之時，以銅為兵”的記載一致。銅器種類繁多，有戈、刀、錛、鑿、錐、魚鉤等多種青銅工具和武器。此外還發(fā)現(xiàn)如木炭、紅銅渣、陶范片、坩堝片等青銅制造的痕跡。 夏代新石器時期，紡織業(yè)有了進步，出現(xiàn)了原始的織布機，紡織原料在社會下層多為葛、麻，社會上層多用毛 、革，當時已經(jīng)有了染衣的習(xí)慣。雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)二里頭文化使用絲綢的考古證據(jù)，但在更早的龍山文化、大汶口文化、良渚文化等都有相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，再結(jié)合《夏小正》的記載，“三月，……攝桑。桑攝而記之，急桑也?！?、子始蠶?！毕娜耸褂眠^絲織品也在情理之中。 【商業(yè)】 《鹽鐵論》記載，“夏后以玄貝”，說明漢人認為夏朝使用貝幣。世界諸多遠古文化都以天然貝蚌作為貨幣使用，其前提是必須具備足夠的數(shù)量并且有長期供應(yīng)海貝的渠道，然而夏后氏是河流文明，它的勢力范圍局限于黃河中下游，直至中晚期才擴張到黃海之濱，之前又長期與東方夷族敵對，不大可能存儲太多的貝蚌。夏代的商業(yè)交易更可能是通過谷粟糧食以及牛羊牲畜等生存的必需品來完成的。在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)天然海貝、蚌貝，以及骨貝、石貝、銅貝等人造貝，可能充當貨幣使用。 【交通與建設(shè)】 大禹在治水過程中，導(dǎo)山疏河，對開發(fā)古代水陸道路交通起到了很大的作用?！妒酚洝は谋炯o》載禹治水時，“陸行乘車，水行乘船 ，泥行 乘橇 ，山行乘檋 ，……以開九州，通九道，陂九澤，度九山，……行相地宜所有以貢，及山川之便利?！贝笥碇嗡畷r，通行非常不便，大禹利用車、船、橇、檋等交通工具跨越山川泥沙。他率領(lǐng)群眾修筑連通九州的陸路，助進了貢納制度的實施，也方便了各地的經(jīng)濟往來。夏后的交通區(qū)域東西至少五、六百里，南北至少三、四百里?！秶Z·周語》記載，“夏令曰，'九月除道，十月成梁’”，提醒在農(nóng)歷九月雨季過后，整修道路，在十月干旱的冬季，架建橋梁。 偃師二里頭遺址規(guī)模之大是遠古黃河流域前所未見的，也是同期考古文化中沒有的。它坐落于廣大的二里頭文化區(qū)域的地理中心，可以視為夏代的一座都邑或大型城市。已確認有一、二號兩座宮殿，另在二號宮殿北墻還有第四期增修的一處同等大小的六號基址。此二處宮殿建筑群體現(xiàn)出中軸線的布局。一號宮殿略呈正方形，缺東北一角，東西總寬96.2米、南北總長107米，占地總面積9585平方米。主殿堂位于夯土臺基北部，坐北朝南，面闊8間、進深3間。四周由墻壁相圍，內(nèi)有廊廡行道，東墻有一側(cè)房。中軸線正南面有敞開的大門，分為三個門道，北部、東部各有一側(cè)門。二號宮殿東西寬58米，南北長72.8米，有四面圍墻和東、南、西三面回廊。主體殿堂夯土臺基有3米厚度。一、二號宮殿都擁有陶制的排水管道，而二號的設(shè)施保存的相對完整。管道由多節(jié)圓形陶管連接構(gòu)成。每節(jié)直徑在16.5至22厘米間，長52至58厘米，壁厚約2厘米，置于預(yù)先挖好的約一米深的地下土溝槽內(nèi)，以防止?jié)B水。厚達5至7厘米的石板架于溝槽、陶管之上，以防止行人壓裂陶管。管道呈西高東低的趨勢，通過落差將宮殿庭院內(nèi)的雨水排出到院外。宮殿區(qū)以外有縱橫交錯的土路、作坊以及夯土城 【技術(shù)】 冶鑄銅業(yè)是夏朝新興的重要手工業(yè)。二里頭一、二期文物中出現(xiàn)玉制禮器，說明其已經(jīng)有相當文化水平。此外制陶業(yè)在夏代可能已經(jīng)成為一個獨立的極為重要的行業(yè)。至于青銅器，中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了二里頭文化的銅刀。如果二里頭文化被認為是夏朝時期的文化，那么這件青銅器就是夏朝時期的。夏朝人使用的工具被認為是以石器為主?！吨軙酚涊d夏桀時，昆吾氏將泥壞燒作瓦片，說明夏朝晚期的建筑已經(jīng)開始使用瓦片。 先秦文獻中有關(guān)于夏官奚仲造車的記載，薛國遠祖奚仲被夏后任命為車正，監(jiān)管造車事務(wù)?！妒酚洝は谋炯o》又記載大禹治水時“陸行乘車，水行乘船”說明車早在大禹時期就出現(xiàn)了?！蹲髠鳌酚涊d“明試以功，車服以庸”，說夏后把車作為賞功酬勞之物發(fā)配給下官。此外，《世本》有記載“亥作服牛，相土作乘馬 ”，并有殷墟卜辭佐證，證明同時期的商部族亦有馬車。 筏與獨木舟早在新石器時代的龍山文化中期就已出現(xiàn)，夏人長期依靠黃河、伊水、洛水河畔居住，舟筏應(yīng)當也是常見的渡河工具。夏代在中后期步入青銅時代，金屬工具的出現(xiàn)提供了建造木板船的條件，應(yīng)當說木板船在中國最晚出現(xiàn)于夏代。東夷族居鄰黃海之濱，擁有較高的航海技術(shù)，這是河流文明的夏后氏無法攀比的領(lǐng)域?！墩撜Z·憲問》記載，“羿善射，奡蕩舟 ”，奡即寒浞之子澆 ，說他是一位善于操駕舟船的人物，而且其中的“蕩”字可以說明這是一種有目的、用人力操控的航行，不再是原始的漂泊?！队碡暋返?，“朝夕迎之，則遂行而上 ”，記載夏人懂得利用潮汐規(guī)律作近岸航行。 【軍事制度】 夏朝軍事制度的具體情況因史料匱乏，難以考證，只得從戰(zhàn)爭史中窺視夏朝的軍事制度?！陡适摹穯⑴c有扈氏的戰(zhàn)爭的敘述中提到夏后召令六卿 ，六卿是六路軍隊之將領(lǐng)的統(tǒng)稱 ，六卿各領(lǐng)一軍，夏后擁有最高軍權(quán)，指揮六卿，可見夏時已有軍權(quán)集中的制度?！陡适摹酚涊d了夏后啟在準備討伐有扈氏時發(fā)布的動員令，此乃中國歷史最早的軍法記載。是篇謂，“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝。”反映啟時的軍法還是相當嚴厲的?！端抉R法·天子之義》載，“旗，夏后氏玄首，人之執(zhí)也。章，夏后氏以日月，尚明也?！彼坪跽f明夏后的軍隊在戰(zhàn)場上有旗手使用黑旗指揮，其兵卒以日月章符彼此識別。 結(jié)合文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)可知夏代有車兵和步兵兩個兵種，當時還沒有騎兵。夏時已有木制的馬戰(zhàn)車，車上的兵士分為左、右、御，御者駕馭戰(zhàn)車、指揮作戰(zhàn)，左右二排兵士守護御者。但就遠古的生產(chǎn)力而言，馬車的制造極為有限，只可供夏后或上級將領(lǐng)指揮使用，車兵也不會是戰(zhàn)場上的主力。步兵是夏代軍隊的主要組成部分。當時兵農(nóng)合一，沒有將軍隊職業(yè)化，和平時期從事正常的農(nóng)業(yè)、畜牧活動，在戰(zhàn)爭時期變成軍事力量。遠古兵器出自生產(chǎn)勞動工具，多數(shù)器件具有戰(zhàn)爭和勞動的雙重用途。根據(jù)二里頭文化遺址的考古發(fā)掘，夏代兵器以木、石、骨制兵器為大宗，另在三期以后發(fā)現(xiàn)少許青銅兵器。木制兵器以殳、棒、弓為主，因木胎易腐，殘存器件較少。石制兵器種類很多，以石斧、石鉞、石戈、石球、石制箭鏃、石制矛頭為代表。骨蚌多用于箭鏃制作，以及用于增強木殳、木棒殺傷力的輔助物。三期以后出現(xiàn)青銅兵器，但一直處于少數(shù)，可能供應(yīng)夏后、將領(lǐng)以及社會上層人士佩戴。此外還有青銅和玉石制作的禮儀兵器作為貴族的隨葬品。 ************************** “夏文化”即古文獻中的中原夏后氏世襲政權(quán)，區(qū)別于在同時期存在的其他中原部落文化或“夏時期文化”。“夏時期文化”根據(jù)較準確的碳-14定年法毋庸置疑，例如二里頭文化，根據(jù)碳-14定年法，遺址的年代相當于夏時期，故此可以肯定“夏時期文化”的存在。但在沒有從考古遺址中發(fā)掘出與夏時期相當?shù)拇_切的古文字之前，尚無法肯定地將其與先秦古文獻中的夏后氏聯(lián)系在一起，也無法有說服力地證明夏后氏和夏朝的存在。 目前并未找到夏朝同時期或商代關(guān)于夏人、夏后氏的記載，目前出土的甲骨文中，沒有提到過夏這個字，也沒有提到殷商滅夏的事。最早的傳世文獻記載出現(xiàn)于西周?！兑葜軙ざ纫亍吩疲骸白增脹I延于伊汭，居易無固，其有夏之居?！薄墩撜Z》中也有“殷因于夏禮，周因于殷禮”的句子，《竹書紀年》與《史記·夏本紀》等歷史文獻亦比較詳細地記載了夏朝的紀年與世系。因此傳統(tǒng)上，中國的學(xué)術(shù)界對夏朝的存在一直堅信不疑。 更有觀點認為夏史或有較多的夸大成分，許多和商朝的歷史相似，或完全由周人杜撰而成。而《尚書·多士》記載周人訓(xùn)誥商族遺民“殷革夏命 ”，若是周人毫無根據(jù)地編造，商族遺民是根本不可能信服的，周族的統(tǒng)治者也不會用它來訓(xùn)誥商民，夏的存在與殷商滅夏的歷史應(yīng)是確切的。西周初期便有“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”與“殷鑒不遠，在夏后之世”等文獻敘述足以證明西周人認為周前有殷、殷前有夏，夏滅于殷亦可作為周滅殷的前車之鑒。秦始皇帝焚書坑儒，大量先秦典籍失傳，然而，成書于西漢的《夏本紀》與近四百年后出土的戰(zhàn)國時人寫的《竹書紀年》大致吻合，說明司馬遷作《夏本紀》應(yīng)有所根據(jù)，且今人熟知的一些夏朝的歷史故事成形較早，但未能就此判定司馬遷或許只是參考了內(nèi)容近似竹書紀年的其他的周代文獻。 然而就傳統(tǒng)文獻記載以及考古發(fā)掘工作并沒有發(fā)現(xiàn)中國上古時期廣泛實行奴隸制度的跡象。 然而在古代的中國，氏族制度并沒有消失，而它在很長的時期內(nèi)頑強的保存著。在國家的萌芽期，原始的氏族公社制度無法承載對廣大區(qū)域進行有效管理的任務(wù)，從而衍變?yōu)橐环N氏族封建的世襲制度。又在西周時期衍變?yōu)樽诜ǚ饨ㄖ贫?。有效的施行奴隸制度需要一個完善的中央集權(quán)體系和一個強大的軍事勢力，這是夏代不具備的。中國在三代時期曾施行過小規(guī)模的奴隸制度，但始終沒有達到西方文明的規(guī)模。在古希臘的城邦里奴隸人口普遍超逾自由人口，奴隸人口占古羅馬意大利半島總?cè)丝诘乃某梢陨?。三代社會的主體分別是“眾人”和“庶人”，盡管社會地位低下，他們還是有家有戶的平民，其生產(chǎn)作物通過“貢”、“助”、“徹”賦交于上，而不是奴隸制下的無償掠奪。真正的奴隸只是比例占少數(shù)的罪人和戰(zhàn)俘，他們并沒有取代庶民主體成為三代社會的主要勞動力，而更多的是用于人祭。 N系是六千年到三千多年這段時間里，在中國北方的活躍人群。夏朝恰巧在這個時間段之內(nèi)。 問題來了，N系后來整體消失了，現(xiàn)今在中國境內(nèi)只占7%不到的人口。N系是怎么消失的呢？從基因?qū)W上得知，N系是向西伯利亞遷徙了，有些甚至遠去北歐芬蘭等國家。 在史料上，能和N系大規(guī)模向北遷徙相對應(yīng)的，只有夏桀兒子淳維率族人北奔匈奴這個。話說夏朝被商湯滅了之后，夏桀奔南巢，淳維奔匈奴，淳維估計拉的是大隊人馬走。留在中原不走的，形成了杞國，杞國后來向東夷方位發(fā)展了。 原先留在西北部的夏人，融入了當時的羌人里面，和羌人一起游牧為生，有些部落被商朝人稱為土方，見http://toutiao.com/item/6588590556358640132，現(xiàn)代學(xué)者郭沫若、胡厚宣、程憬等也認為甲骨文中的土方就是戰(zhàn)敗后的夏。土方推測就是現(xiàn)在的N系南支，23魔方名為N1b（復(fù)旦名為N2，注意，不同機構(gòu)的命名是不一樣的）。N1b在山東也有少量分布，估計是杞國后裔。 夏朝是N系獨自建立的嗎？當然不是，夏朝還和O2系的三大簇之一F444有關(guān)。F444和分布和夏人比較吻合，而且N系南支和O2系在古遺址上經(jīng)常同時出現(xiàn)，也可見證他們的兄弟關(guān)系。我們可以得出，夏朝是N系南支和F444共同建立的。 淳維等人去到了匈奴，并沒有成為傳說中的匈奴王族。匈奴王族墓已經(jīng)檢測出來，妥妥的Q系，淳維等人背井離鄉(xiāng)，又是敗軍之將，去匈奴能當個中層也不錯了?！妒酚洝ば倥袀鳌返挠涊d并不可信，《史記》說淳維成為了匈奴的王族。N系在匈奴古遺址是有發(fā)現(xiàn)，但不是上層。 一大批學(xué)者公認的觀點是，殷商克夏后，一部分夏人被迫遷徙，—支沿著太行山西邊向北遷徙，到達今天的內(nèi)蒙古和東北地區(qū)，與“北狄”融合；一支沿著關(guān)中向西遷徙，到達今天的西北和川藏地區(qū)、與“西戎”混居；另一支沿著江漢平原南下，到達今天的江浙、湖廣和西南地區(qū)，構(gòu)成了今天的多民族共存格局。這些被迫遷徙的夏民或融入當?shù)孛褡?，使夏文明深刻地影響當?shù)匚拿?，?chuàng)造了含有夏文字重要元素的新文字；或以武力征服了當?shù)孛褡澹瓜奈淖值玫搅霜毺氐睦^承和發(fā)展。如克商的周人就是夏人的后裔，也就是向西遷徙的一部分夏入分支。值得慶幸的是，他們重新奪回了政權(quán)，光復(fù)和延續(xù)了華夏文明。而其他遷徙的夏人大多在幾千年的滄桑歲月中演變成了今天的少數(shù)民族。 尋找大量夏代文字目前確實存在困難，難就難在保存至今的夏文字太少，考古發(fā)現(xiàn)的大量巖刻符號多是線條和圖畫，很難與文字聯(lián)系在一起，還像發(fā)現(xiàn)“甲骨文”一樣偶然發(fā)現(xiàn)大量夏文字的期望是非常渺茫的。筆者認為，應(yīng)開辟新的研究渠道，一方面認真研究已發(fā)現(xiàn)的古代巖刻、陶刻上的圖畫和文字與現(xiàn)代漢字之間演變規(guī)律，找到夏文字的脈絡(luò)。一方面還要認真研究亞洲語系中除漢字外其它文字的演變規(guī)律，特別是那些古代與中原關(guān)系密切而文明發(fā)展較慢的少數(shù)民族文字，從中找出變化規(guī)律，對研究夏文字一定會有幫助。 理順—下從古至今文字載體的變化，大致為結(jié)繩記事→巖刻→陶刻→骨刻→甲骨文→金文→竹簡→絹書→紙寫的基本發(fā)展路徑。從其中發(fā)現(xiàn)一個問題，就是文字作為人類文明的傳播工具，從巖刻到金文的發(fā)展過程中，幾種載體的文字傳播作用并不突出，使用起來非常不方便，能夠遺存至今的文字，不像是人們刻意所留。即使記載了大量文字信息的“甲骨文”，也不是人們有意留下的，只是當時盛行用龜甲占卜，這些占卜后無用的廢棄龜甲，因耐風(fēng)化腐蝕，被偶然遺存了下來。在這期間應(yīng)該還有一種載體沒有被確認，它雖然沒有被廣泛認知，也沒有在考古發(fā)掘成果中得到證實，卻可能是華夏民族早期的主要文字載體，并被使用了很長一段時間，這段時間從文字的出現(xiàn)到大量使用竹簡時基本結(jié)束，涵蓋了整個夏商時期，它就是被歷史遺忘的主要文字載體——木刻。 夏朝文字，從目前的考古發(fā)掘看，尚未明確證實發(fā)現(xiàn)有關(guān)夏代的文字資料。但種種跡象表明，夏朝的文字是存在的。國內(nèi)學(xué)者馬賀山認為夏朝傳世的官方文字是夏篆。這些文字主要以甲骨文的形式存在。商代的甲骨文已是一種相當完備的文字，傳統(tǒng)文字學(xué)所謂的“六書”在甲骨文中大多具備，是其文字發(fā)展進入成熟階段的重要標志。文字的發(fā)展是一個漫長的歷史過程，商代甲骨文的出現(xiàn)決不會是從天而降的，在它之前應(yīng)有其發(fā)生演變的過程。因此，在先商時代，文明程度高于商族的夏族統(tǒng)治者，也應(yīng)有文字的發(fā)明與使用，這才符合文字發(fā)生與演變的規(guī)律。 考古學(xué)上的龍山時代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號，具有明顯的文字特征，有的還被釋讀。而龍山時代從年代學(xué)上看正處在夏朝之前，那么與其緊相連接的夏朝亦應(yīng)有其文字使用，且應(yīng)比龍山時代的陶符文字更為發(fā)展和進步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)過許多“刻畫符號”?！霸谏檀募坠俏闹芯烧业较嗤蛳嗨频淖帧?。這些情況表明，夏朝有文字使用，當不是鑿空之談。 周朝的甲骨文是沿習(xí)和繼承了商朝的甲骨文，并無多大發(fā)展。周人原是生活在岐水一代的姬姓民族，農(nóng)耕發(fā)達，與姒姓同根同源，人少無文字，夏時使用夏文字，商時使用甲骨文，周武王討紂伐商時，是打著奉帝命復(fù)有夏的旗號，當把商紂趕走，建立周朝的時候，周天子又恢復(fù)和使用了夏朝的官方文字－－夏篆，這就是周篆為什么與夏篆如此接近和相似的真正原因。 夏篆的成熟和進步 這些夏篆字體非常成熟，非常規(guī)范，筆道圓潤，講究對稱，是一種非常進步的文字。而甲骨文則顯得很原始、很落后，異體字很多，這正是民間俗體字的特點。文字和人一樣，不進則退。不常使用，或很少使用，文字就會落伍，就會退化。盡管商朝有國六百余年，但在前三百多年里，商朝各王一直在東拼西殺，處于經(jīng)常遷都的狀態(tài)，商民族人較少，又是以游牧為生，無文字，又不重視文化，所以造成了整個夏朝文字的荒廢。盤庚遷殷后，由于占卜的興盛，這才讓夏朝的民間俗體字派上了用場，將占卜過程及結(jié)果，用夏字刻在龜甲和獸骨上，這才有了甲骨文。 夏篆帖的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了真實的夏朝的官方文字的本來面目，它不但不比商朝甲骨文原始，落后，還比商朝甲骨文進步，成熟，美觀。 青銅器、文字、城堡是文明產(chǎn)生的三個標志和要素。[2] 才使得國家起源的討論觀點林立，莫衷一是。歸納起來，主要的說法是：青銅冶鑄技術(shù)、文字的發(fā)明和改進、城市和國家的起源；農(nóng)業(yè)和水利灌溉的發(fā)展、城堡和城市的形成、文字的出現(xiàn)、階級和國家的產(chǎn)生、龍的孕育和出現(xiàn)；原始文字、金屬工具、城堡；工具、用火、藝術(shù)的起源、埋葬習(xí)俗；人工制火、圖騰崇拜；文字、青銅禮器、城市；歷法；刻劃符號代替結(jié)繩記事。在一般都認為可信的標準（文字、青銅器、城堡）中，學(xué)者們所強調(diào)的主次也有不同：如有的認為文字最重要，有的單從刻劃文字推斷中國古代文明的源頭，有的則強調(diào)青銅器的作用，有的認為中國在青銅時代開始正式進入文明，等等。[1] 新的考古成果證明，中國青銅器的起源至少可上溯到公元前3000年左右。[3]所以，可以稱得上信史的《左傳·宣公三年》和《史記·楚世家》關(guān)于“禹鑄九鼎”的記載應(yīng)該是可信的。 近年來，考古工作者從夏代文化遺址中，發(fā)掘出大量的青銅器。有青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、鏃、戈、爵等各種工具、武器和容器。特別是在二里頭夏代遺址內(nèi)出土了大批青銅禮器、兵器、生產(chǎn)工具和容器，是我國到目前為止，發(fā)現(xiàn)時間較早、出土批量較大的青銅器，其中青銅爵、青銅鼎、青銅斝等空腔器，采用復(fù)合式陶范澆鑄而成，反映了當時鑄銅技術(shù)已相當進步。 二里頭遺址青銅作坊，位于宮城遺址的東南約三百米處，占地面積約一萬平方米，沿用時間長，占地范圍大。在考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有大量的紅燒土，和銅渣、銅塊、鉗鍋和鉗鍋殘片，還有陶范、陶芯以及木炭等。根據(jù)其中出土的陶范殘塊看，該作坊的生產(chǎn)規(guī)模大，人員分工明確，尤其是生產(chǎn)品種多，質(zhì)量高，不僅有各種小件青銅器，還有不少大型青銅器。大量青銅刀、青銅鎘和青銅簇等青銅兵器的出土，表明夏代青銅生產(chǎn)已相當普遍，因為只有在可以大量生產(chǎn)且成本并不太高的情況下，青銅器才能作為兵器普遍使用。 雖然具有較大器形的數(shù)量有限，但主要門類已具雛形，為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夏代的青銅器種類繁多，制作精良，達到了一定的冶鑄水平，其中的青銅禮器，如鼎，爵，斝，盉，鈴，其造型和質(zhì)地雖然沒有商代銅器精美，比較單薄和粗糙，但已開辟了我國青銅冶鑄業(yè)的先河，特別是需要多塊內(nèi)外范拼合澆灌鑄造，為商周青銅鑄造技術(shù)的升華提供了先覺條件。 夏代青銅器品種已經(jīng)比較多了，主要有酒器中的爵、卑、角、盂和食器的鼎，它們是中國最早的青銅禮器，表明以禮器為主體的中國青銅時代已經(jīng)到來；兵器中有戈、戚、箭鏃，特別是箭鏃的出現(xiàn)，說明青銅器生產(chǎn)達到了一定的數(shù)量，因為箭鏃射出之后，一般無法回收；還有工具中的刀、錐、鑿，樂器中的鈴，以及鑲嵌綠松石的飾牌。在技術(shù)上采取合范的鑄造方法，有的制作比較精美，器物上出現(xiàn)了獸面紋(又稱饕餮紋)、乳丁紋、云紋之類比較復(fù)雜的花紋，并且具備了鑲嵌綠松石技術(shù)，后來成為中國青銅器特有的傳統(tǒng)。 因為一直沒有找到夏代文字的確鑿證據(jù)，所以，在甲骨文發(fā)現(xiàn)后，人們都認為商代的甲骨文就是中國最早的文字。 甲骨文存在的時代約是殷商后期，距今大約3200年左右。但是，甲骨文的文字結(jié)構(gòu)已從獨體趨向合體，基本具備了象形、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲“六書”的漢字構(gòu)造法則，文字形象簡古、勁健挺秀，甲骨文應(yīng)該是一種已經(jīng)相當成熟而且非常系統(tǒng)的文字，這顯然不是我國最早的文字。從甲骨文成熟的程度和傳承關(guān)系看，中國的文字存在應(yīng)該更為遙遠。 在甲骨文以前，我國還有沒有文字？從史書記載來看，《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》《世本》都記載有倉頡造字的傳說。許慎的《說文》序把《系辭傳》的說法和倉頡的傳說結(jié)合起來，說：“及神家氏結(jié)繩 為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄航之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以刈，萬品以察?！秉S帝的時代大約在公元前3000年，甲骨文最早的不超過公元前1300年，其間可還有1700年啊！ 在文字考古方面，有一點是我們必須清楚認識的：兩河流域的巴比倫和尼羅河流域的埃及，氣候干燥，他們用的楔形文字和象形文字很容易保存，特別是埃及金字塔保存了相當一部分史料，而古巴比倫的漢謨拉比法典是刻在石頭上的，且被后人沿用。相反，中國文化起源的地區(qū)在黃河流域和長江流域，上古時氣候潮濕，不利于文字資料的保存，而且中國上古的文字多以祭祀為主，沿用很少。甲骨文因為是刻字于骨上，才保存了下來。加之黃河在歷史上多次泛濫，很多遺址被埋藏在很深的地下，加大了考古的難度。 1977年以后，考古工作者在位于河南登封縣東南約15公里的登封王城崗的夏代遺址中發(fā)掘出東、西兩座小城的遺址，從中發(fā)現(xiàn)了一些珍貴的夏代文字資料。例如，在四千多年前的龍山文化中晚期陶器上，發(fā)現(xiàn)了一些文字資料，它們刻畫在碗、缽、豆、甕等陶器的底部或肩部，是在陶器燒制前刻畫在胎上的，其形體結(jié)構(gòu)較大汶口文化的刻畫符號或文字又前進了一大步。毫無疑問，這巳經(jīng)是真正的文字了。尤其是，在西城遺址的一個灰坑中。發(fā)現(xiàn)了一件夏代初期的泥質(zhì)黑陶平底器，器底上有一個陶胎燒制前刻劃的文字。這個字由兩部分組成，像兩手有所執(zhí)持，可能是“共”字，它大概代表該陶器所有者的族氏。這個字非但不是刻劃符號，而且超越了象形文字的階段，是個會意字，所以是真正的文字，這一發(fā)現(xiàn)，有力地證明了早在四千多年前，在夏代初期我國就已經(jīng)有了文字。 如果從新石器時代的遺物中去考察，從殷商時代文字史料的積累中去探討，從當時社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況去推究，可以斷言漢字在殷商以前的夏代就應(yīng)該初具規(guī)模了。唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中就大膽推導(dǎo)說：“漢字有一萬年的歷史?！盵6]從龍山出土的黑陶尊外部表示太陽初升景象的合體字來看，漢字最晚在距今約5000年的新石器時代晚期就已經(jīng)創(chuàng)造出來了是可以肯定的。所以，無論從哪一方面看，漢字的發(fā)生，都遠在夏以前。 ************************************** 鄭州大學(xué)教授王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000年歷史。漢字體系的正式形成是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字系統(tǒng)。到了商代，漢字已經(jīng)成熟，不僅字的數(shù)量多，而且造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。[7] 2003年至2006年，浙江省文物考古研究所與平湖市博物館聯(lián)合對浙江平湖莊橋墳遺址進行了兩期發(fā)掘，在出土的兩件殘石鉞的兩面均發(fā)現(xiàn)了良渚文化的原始文字?？脊抨犨€發(fā)現(xiàn)240余件完整器物或碎片上，保留著大量刻畫符號。兩件石鉞的原始文字除正面的6個字筆痕較淺，風(fēng)格略有不同外，其余字刻的方法基本一致，說明其刻字方式和筆順較為規(guī)范。國家夏商周斷代工程首席專家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙欣喜地說，這些原始文字不同于其他單體刻畫符號那樣孤立地出現(xiàn)，而是可以成組連字成句。平湖莊橋墳遺址出土的原始文字，是迄今為止在我國發(fā)現(xiàn)的最早的原始文字。這也意味著在那個時候，華夏民族已進入文明時代。復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心主任劉釗等專家認為，原始文字的發(fā)現(xiàn)，對研究中華文明的進程具有極為重要的學(xué)術(shù)意義。[8] *************************************** 城堡是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。它要求生產(chǎn)力水平必須達到一定程度，能夠提供充足的人力、物力資源，發(fā)明并掌握筑城技術(shù)。同時，社會的需要也是城堡產(chǎn)生的必然條件。而不同的社會發(fā)展階段，其社會需要也是不同的，從而筑城的目的也不一樣。從理論上講，古代的城堡應(yīng)具備御敵、防洪、防御猛獸和政治、經(jīng)濟、文化中心等功能。 我國城堡起源于什么時代？《史記·封禪書》說：“黃帝時為五城十二樓。”《漢書·郊祀志》也有類似的記載。《事物紀原》引《軒轅本紀》說：“皇帝筑邑造五城。”又引《黃帝內(nèi)傳》說:“帝既殺蚩尤，因之筑城?！奔词钦J為筑城在黃帝時代就開始了。 《世本·作篇》說:“鯀作城郭。”《吳越春秋》說：“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也?！薄秴问洗呵铩ぞ仄氛f：“夏鯀作城。”《淮南子·原道訓(xùn)》說：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心?！薄锻ㄖ尽氛f:“堯封鯀為崇伯，使之治水，乃興徒役，作九仞之城?！薄短接[》卷一百九十二引《博物志》說：“處土東里隗責(zé)禹亂天下，禹退作三城，強者攻，弱者守，敵者戰(zhàn)，城郭蓋禹始也。”看來，認為夏部族的首領(lǐng)鯀和禹是始作城者應(yīng)是歷史文獻的主流。 鯀和禹的時代筑有城堡，不僅有歷史文獻的記載，而且由于新石器時代諸多城址的發(fā)現(xiàn)，為歷史文獻的記載提供了證明。 在關(guān)于的諸多城址的考古發(fā)掘中，特別值得提說的是河南登封王城崗城址。 20世紀70年代中期，著名的考古學(xué)家安金槐先生主持登封王城崗遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一座龍山文化晚期的古城址，他結(jié)合文獻記載和前人考證，提出了該城址為夏代禹都陽城的觀點，但因其面積較小而引起爭論。 從2002開始，北京大學(xué)考古文博學(xué)院和河南省文物考古研究所承擔的“中華文明探源工程預(yù)研究——登封王城崗城址及周圍地區(qū)遺址聚落形態(tài)研究”專題組，在王城崗遺址展開大規(guī)模的考古工作，又在這里發(fā)現(xiàn)一座同時期的大城址，面積約30萬平方米。其北墻城壕長630米，向東延伸將王城崗古城址圍護其中，二者關(guān)系極為密切。并發(fā)現(xiàn)夯土基址和玉禮器等遺存，為夏代禹都陽城提供更重要的佐證。[9] 許多文獻記載都認為登封告成就是古陽城所在地?！短接[》卷三十九“嵩山下”引韋昭注：“夏都陽城，嵩山在焉?！薄妒酚洝は谋炯o》說得更明確：“陽城縣在箕山北十三里”，“在嵩山南二十三里”。這個地理位置正是今天的告成鎮(zhèn)。 王城崗遺址位于河南省登封市告成鎮(zhèn)與八方村之間的崗地上。這里是潁河流經(jīng)的登封中部的低平谷地，海拔270米左右。遺址的東部為五渡河，其南部為潁河，王城崗遺址在潁河與五渡河交匯的臺地上，向南眺望伏牛山余脈箕山、大熊山和小熊山，西望中岳嵩山之少室山，北依嵩山之太室山前的王嶺尖，地理位置十分重要。 王城崗遺址呈長方形，分為東、西兩城，西城保存較好，南墻與西墻的長度均達90多米。遺址的四至大體為：東起五渡河西岸，西至八方村東部，北依王嶺尖南緣，南抵潁河北岸，遺址面積50余萬平方米。通過鉆探得知該遺址的文化層平均厚2米左右，最厚處可達9米。鉆探的最大收獲是在王城崗遺址上發(fā)現(xiàn)一座河南龍山文化晚期的大城址。 河南龍山文化晚期大城與城壕大城位于王城崗遺址中部，其北城墻夯土殘長370米、殘高0．5—1．2米；北城壕長約630米、寬約10米、殘深3—4米，北城壕向東通往五渡河；西城壕殘長130米、寬約10米、殘深1．5—2米，西城壕向南似通往潁河。其東面和南面的城墻與城壕，從所處地勢較低和鉆探等情況看已被毀壞。這座大城址的面積據(jù)現(xiàn)有資料推算有30萬平方米左右。 河南龍山文化晚期大城夯土城墻的夯土呈黃色，土質(zhì)純凈且堅硬。夯層分數(shù)層，層厚0．08—0．3米，基本呈水平狀夯筑。從對城墻夯土的解剖得知：夯層表面有夯具痕跡，似用河卵石類夯具所夯砸，夯窩明顯。城墻夯土中包含物較少，主要為方格紋、籃紋和細繩紋陶片，其年代為河南龍山文化晚期。城墻夯土為平地起建，修建在生土或經(jīng)平整的河南龍山文化晚期文化層上，逐層夯筑而成。 在王城崗遺址的發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)河南龍山文化晚期的祭祀坑、玉石琮和白陶器等。 河南龍山文化晚期的年代為公元前 2600～前2000年，即是鯀和禹時代。王城崗考古工作的新發(fā)現(xiàn)為學(xué)術(shù)界研究夏文化以及夏代陽城的地望提供了全新、重要的資料。 *************************************** 中國的早期漢字，并不僅限于甲骨文?？脊殴ぷ髡咭呀?jīng)在許多早于商朝的遺址中，發(fā)現(xiàn)了一些有刻畫符號的陶器，這些陶器上的刻畫符號，被認為可能是中國漢字的起源。比如在半坡、丁公村和王城崗等遺址中，都有此類發(fā)現(xiàn)。 僅就甲骨文來討論，商朝的甲骨文也不是最早的甲骨文，前一陣子因上了《國家寶藏》節(jié)目而大火的河南舞陽賈湖遺址中，出土了一些甲骨，上面也有一些刻畫符號 ，這些刻畫符號和后來晚商時期的甲骨文，是非常相像的。 以上這些，不管是丁公陶文還是舞陽賈湖遺址甲骨上的刻畫符，都被學(xué)界認為跟中國漢字的起源有關(guān) ，它們在時間上，都遠早于商朝。 有一點是可以肯定，那就是中國的漢字，其起源，肯定要比商朝早得多。 有可能產(chǎn)生這樣一中情況：即在商朝之前，也有一些關(guān)于先前歷史的文字記載，但是后來湮滅了，或者，在某個地方藏著，我們暫時還沒有發(fā)現(xiàn)。而遠古時候的人們， 是能夠看見這些資料的。所以 ，仍然可以有遠古時英雄的名字和他們的事跡流傳下來。 我們將提到的夏篆，是傳說中夏代的文字。而歷史上到底有沒有夏朝文字?有沒有夏篆?其實一直在爭論不休, 很多人認為，夏朝有文字,有夏篆。[夏禹書],[禹王碑]就是夏朝文字,就是夏篆。 何為篆？指官方文字也。這些夏篆字體非常成熟，非常規(guī)范，筆道圓潤，講究對稱，是一種非常進步的文字。而甲骨文則顯得很原始、很落后，異體字很多，這正是民間俗體字的特點。文字和人一樣，不進則退。不常使用，或很少使用，文字就會落伍，就會退化。盡管商朝有國六百余年，但在前三百多年里，商朝各王一直在東拼西殺，處于經(jīng)常遷都的狀態(tài)，商民族人較少，又是以游牧為生，無文字，又不重視文化，所以造成了整個夏朝文字的荒廢。盤庚遷殷后，由于占卜的興盛，這才讓夏朝的民間俗體字派上了用場，將占卜過程及結(jié)果用夏字刻在龜甲和獸骨上，這才有了甲骨文。夏朝的官方文字仍保留著比商朝的民間俗體字先進的優(yōu)勢，用一個不確切的比喻，盡管是三百年前的京城女子，也比三百年后的鄉(xiāng)野丫頭時尚得多，這正是為什么造成夏朝文字比商朝甲骨文進步的根本原因。周朝的甲骨文是研習(xí)和繼承了商朝的甲骨文，并無多大發(fā)展。周人原是生活在岐水一代的姬姓民族，農(nóng)耕發(fā)達，與姒姓同根同源，人少無文字，夏時使用夏文字，商時使用甲骨文，周武王討紂伐商時，是打著奉帝命復(fù)有夏的旗號。當把商紂趕走建立周朝的時候，周天子又恢復(fù)和使用了夏朝的官方文字——夏篆，這就是周篆為什么與夏篆如此接近和相似的真正原因。 即使周朝有夸大夏朝發(fā)展程度的可能性，但憑空虛構(gòu)400年歷史和14代夏王，恐怕講“禮儀”的周朝人也不會同意。當然，夏是部落聯(lián)盟還是國家，需要現(xiàn)代考古學(xué)繼續(xù)研究。 那么，目前考古出土的文物上，有沒有發(fā)現(xiàn)疑似夏朝的文字呢。當然有，讓我們一起了解這4篇無法釋讀的神秘文字。 1.《倉頡書》 《倉頡書》傳說由黃帝的史官倉頡所書，全篇僅有28個字，其文字形態(tài)接近古彝族文字，屬于非常古老的文字。在民間傳說中，黃帝氏族發(fā)源于西北地區(qū)，與古羌族有密切關(guān)系。彝族的遠祖便是古羌族，古彝文也可能起源于西北地區(qū)。如果傳說是真實的，倉頡追隨黃帝搜集整理文字，《倉頡書》類似古彝文就順理成章了。許多考古學(xué)家認為，28字的《倉頡書》可能記載了黃帝時期一場大型祭祀活動。雖然曾被歷朝歷代的學(xué)者釋讀，但因缺乏考古出土文物的佐證，目前還無法確認釋讀結(jié)果的準確性。 2.《夏禹書》 《夏禹書》原文刻于湖南省平江縣的石壁上，傳說為距今4千年前華夏先祖大禹創(chuàng)造的字體，曾是夏朝的文字?！断挠頃啡挥?2個字，雖然比《倉頡書》年代更近，但釋讀難度更高。因為這種字體與古彝文和甲骨文都有一定關(guān)系，且處于發(fā)展變化階段，并未成熟定型。據(jù)考古學(xué)家推測，《夏禹書》可能是對夏朝某個重大歷史事件的記錄。我國考古學(xué)家經(jīng)過百年的努力，15萬片甲骨文中成功釋讀的還不到三分之一。這么看來，要釋讀《夏禹書》恐怕是遙遙無期了。 3.《象牙文》 象牙文類似甲骨文，是刻在象牙上的一種文字。象牙文在字形上與周朝篆書類似，但表意方式與新石器時代陶器上的刻畫符號類似，應(yīng)該比商朝甲骨文更加古老。據(jù)古文獻記載，周朝與夏朝有傳承關(guān)系，象牙文與周篆也可以說是一脈相承。一些考古學(xué)家推測，商朝人習(xí)慣龜甲占卜，于是有甲骨文。夏朝人也許習(xí)慣以象骨為書寫載體，象牙文可能是夏朝文字——夏篆。如果這種假說成立，象牙文便是研究夏朝歷史的珍貴資料。但因目前出土數(shù)量稀少，尚不具有釋讀條件。 4.《禹王碑》 《禹王碑》位于長沙市岳麓山北峰，又稱岣嶁碑，與黃帝陵、炎帝陵并稱中華民族的三大瑰寶?！队硗醣饭部逃?列77字，形似蝌蚪，是一種古老的象形文字。從書寫方式來看，與周朝大篆有一定淵源。在民間傳說中，《禹王碑》由華夏先祖大禹所立。關(guān)于其內(nèi)容，一說是大禹治水前期，祭祀天地眾神的祭文。一說是大禹治水成功后，記載其歷史功績的功德碑。許多考古學(xué)家認為，《禹王碑》極有可能是夏朝文字碑刻。據(jù)說歷史學(xué)家、甲骨文專家郭沫若鉆研3年僅釋讀出3字，個人并不相信，可能郭沫若讀出的是“禹王碑”3個字。由于是孤本，沒有更多的同類文字印證，所謂的釋讀只能是猜測。 以上4件文物，揭示了夏朝文字考古的尷尬現(xiàn)實：古文獻和出土文物中都有疑似的文字，但卻無法釋讀，更無法確認其屬于夏朝。 倉頡造字雖然是神話傳說，但應(yīng)該是歷史事件的反映。從黃帝時期到大禹治水，再到夏朝建立，1千多年漫長的時光，足以發(fā)展出成熟的文字。夏朝歷經(jīng)400多年的文化發(fā)展，沒有文字實在不能令人信服。也許，夏朝掌握文字的人極其稀少，或者當時的書寫載體可能是樹葉、樹皮等難以保存的物質(zhì)，因此才難以找到夏朝文字吧。 1961年，河南原縣的賈湖遺址被發(fā)現(xiàn)，其面積達到5.5萬平米，在6次發(fā)掘后才看到了2000多平米，其中還發(fā)現(xiàn)了不少墓葬，出土了賈湖骨笛，是6000千年的一種樂器，這個發(fā)現(xiàn)令人驚嘆。同時還出土了很多甲骨，上邊刻著奇怪的符號，后來專家經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)這些文字要比甲骨卜辭還要早4000年，早于目前世界上已知的最早的文字。至于這些符號到底是不是文字，是什么內(nèi)容就無從得知了。 而關(guān)于夏朝到底有沒有文字一直也沒有證據(jù)，夏朝的文物也從不曾出土過，光憑史書也不能完全相信。在曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址中倒是發(fā)現(xiàn)了很多有符號的陶片，有些類似于今天的文字，專家將其稱為“夏篆”，可是對于這些符號又沒有辦法翻譯出來，所以別的國家也不愿意承認這是中國的文字。 文字是一個國家一個時代文明的象征，代表著國家的發(fā)展方向，而最早的文字到底是起源于哪個國家哪個時期，對于國家的意義也不同。中國雖然有能證明商朝前文字的存在，但是卻沒有辦法準確翻譯其中的意思，所以一直都得不到別的國家的認可。 [內(nèi)容提要]：提起篆字，人們會想起周朝的大篆，所謂篆者，乃指官方文字也。其實篆字并非周朝始，在夏朝已經(jīng)流行蝌蚪篆了，即歷史所說的夏篆。 繼我發(fā)現(xiàn)了夏朝傳世文字[夏禹書]、[岣嶁碑]和夏朝以前的文字[倉頡書]之后，我又發(fā)現(xiàn)了夏朝出土文字。這些夏朝出土文字是刻在6760年前的象牙上，[經(jīng)碳十四測定，這些象牙距今已有6760年的歷史，誤差約為50年。]這些象牙文是我曾祖父二十年代，在保定一個官僚家教私塾時，人家送給他的，這些東西一直被我祖父和父母很好的保存著，唐山大地震時，這些東西都藏在大板柜里，當時房子都倒了，所有的家具都砸壞了，唯獨大板柜完好無損，所以才保存至今。對于這些象牙文，過去一直以為是篆字，是周朝的文字，當我破解了[禹王碑]的文字后，我才如夢初醒，這些象牙文是夏朝文字無疑，而且是夏朝的官方文字，正與歷史上所說的夏篆相合。[禹王碑]的文字史書上稱為蝌蚪文，又稱蝌蚪篆，被認為是中國最早最古老的文字。因為當時是用竹棍粘漆書寫在竹簡和木板上，竹硬漆膩，寫出的字頭粗尾細，形似蝌蚪，故名。它比商朝的甲骨文要早許多，商朝的甲骨文是用筆沾墨先書寫在龜甲和獸骨上，然后再用刀刻。漆書已是夏朝以前的事情了，而夏朝的文字為什么要刻在象牙上？這可能與當時的自然環(huán)境有關(guān)。上古時，華北一帶溫暖而潮濕，森林茂密，水草肥美，非常適合大象生存。五十年代初，在河北遷安出土的五米高的大象骨胳化石，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)最高最大的靈齒類大象化石。由于有豐富的象牙資源，這就為夏朝在象牙上刻字提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。由于氣侯的變化和大象的南遷，到了商朝的時侯，還能見到商人在河南一帶捕象的記錄。如今河南簡稱為豫，與上古時代多象是有關(guān)系的。夏人尊象，商人崇龜，周人尚金。夏人用象牙、象骨刻字，商人用龜甲、獸骨刻字，周人用鼎彝鑄字，可見一斑。這是典型的時代特征之一。其次夏朝文字字大且筆道圓韌，商朝甲骨文字小又無方筆，兩者相差懸殊，頗具大夏小商之態(tài)。夏朝象牙文字與商朝甲骨文截然不同，是由于民族的差異造成的，殷人原是一個弱小的不開化的東夷游牧民族，以玄鳥為圖騰，以牛羊肉為食物，是馬背上的民族。而夏民族則是黃帝的后裔，以龍為圖騰，居住在華北平原及黃河一帶，已進入了農(nóng)耕和百工時代，其文化文明程度，兩者不可同日而語。在其文字表現(xiàn)上，差異較大，是很自然的事情，并不奇怪。夏朝強大，夏朝文字先進，是因為它處于中央執(zhí)政的地位。眾所周知，夏代是有歷法的，叫夏歷。上古時代誰來制定歷法，當然是史官。從先秦文獻上，可知夏朝有史官。[淮南子。汜論訓(xùn)]載：'夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡’。[呂氏春秋。先識覽]：'夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書，是法律文獻，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。另外[尚書。多士]篇記載周公對商朝 遺民說的一段話： '惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命?！瘡倪@里可知，殷先人的冊、典是從夏朝那里繼承并經(jīng)過改造而后為商朝所用。商朝有近五千多個成熟的甲骨文字，而夏朝的成熟的文字決不會少于五千多個。截止目前，古文字研究領(lǐng)域?qū)ο某淖值难芯渴巧形窗l(fā)現(xiàn)夏朝文字及成文歷史。實際上，這些傳世的和出土的夏朝文字，已經(jīng)擺在了那里，有幾千年，只是尚未被承認而已。下面的這些象牙文是我曾祖父生前收藏并傳下來的，經(jīng)我爺爺、我父母幾代人的精心保管，才流傳至今。從哪些方面可以判斷出這些象牙文是夏朝文字呢？ [一]用以后證前的方法，將甲骨文與象牙文進行比較，孰前孰后，孰早孰晚，比一比即水落石出。象牙文里有些字是與甲骨文和金文里的字一樣的，屬于同一文字體系，存在傳承關(guān)系。值得注意的是，象牙文里的有些字是甲骨文和金文里所沒有的，這種情況的產(chǎn)生只能在此之前而不能在此之后，這已經(jīng)是得到證明的，[倉頡書、[夏禹書]、[禹王碑]里的一些文字，在甲骨文里是沒有的，這些文字只有從古人的最出的造字原理和方法上，才能得到破解。 [二]象牙文的刻寫方式有 橫排方式，從左到右，有豎排方式，從上到下，從右到左，字體成熟圓韌，已具書法藝術(shù)美感。 [三]從象牙文的內(nèi)容上看，這些文字主要記錄的是祭祀和戰(zhàn)爭之事，與[夏禹書]的內(nèi)容十分吻合，國之大事，在祀于戎。夏王的主要的活動就是這兩件事。 [四]從象牙文的文字看，夏朝已有占卜活動，但不象商朝那樣，每事必卜，所謂夏朝信神，商朝信鬼，周朝信命是也。 以上夏朝象牙文十三版，共一百六十八個字，其字體與[禹王碑]的蝌蚪篆七十七字，同出一轍，與歷史上的夏篆正好相合，都是夏朝的官方文字。尤其是第十三版象牙文，第一次將王帝合一，這種對時王的稱謂，在商、周及后來先秦的歷朝歷代中，都不曾有過，只有在夏朝才會出現(xiàn)王帝 的稱呼。這一點已經(jīng)在文獻中得到證實。司馬遷在[史記。夏本紀]中說：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德刷衰，諸候畔之”。另外，傳統(tǒng)的干支紀年紀日法，在我國是很早的，夏朝帝王中象孔甲，胤甲 履癸[桀]等都用天干為名，這不能不說象牙文中的這種稱謂是夏朝文字的又一個顯著的時代特征。 水書又被稱為殄文、鬼書、反書，貴州山區(qū)的一些水族和布依族部落（主要是水族）依然在使用，所以被稱為水書。而水書傳男不傳女，而且只給鬼神看，所以又稱為鬼書，它又因為以下幾個特點，被稱為“反書”： 一、水書與漢字在字形上是相反的。水書與甲骨文、金文、漢字都有密切的關(guān)系，甚至很多字都是相通的，不過他們在形體上卻與后三者呈現(xiàn)鏡像、顛倒的關(guān)系。 二、水書與“正?！庇^念是相反的。水書是寫給鬼神看的文字，在水族巫師的意識中，鬼神處在真實的世界，而人生是虛擬的、暫時的，所以水書的世界與我們認為的“正?！钡氖澜缡窍喾吹模热缢麄儗嗽露槟杲K，九月定為正月。 二里頭發(fā)現(xiàn)的24個神秘符號，在水書中都能找到對應(yīng)的蹤跡，這也許就證明，水族人正是夏朝遺民！ 根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲的先河，中國歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開始。夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。夏西起河南西部、山西南部，東至河南、山東和河北三省交界處，南達湖北北部，北及河北南部。這個區(qū)域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶 。. 夏朝共傳十四代，十七后 （夏朝統(tǒng)治者在位時稱”后“，去世后稱”帝“），延續(xù)約471年 ，為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱 ，使之成為中國的代名詞。 胡適的《中國哲學(xué)史大綱》寫定于1918年，出版于1919年，他在導(dǎo)言中說 “以現(xiàn)在中國考古學(xué)的程度看來，我們對于東周以前的中國古史，只可存一個懷疑的態(tài)度”。胡適認為唐虞夏商的事實，今所根據(jù)，只有一部《尚書》，但《尚書》是不是真的，很難確定，沒有信史價值。其后，胡適在《研究國故的方法》一文中又說：“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。如《禹貢》這一章書，一般學(xué)者都承認是可靠的。據(jù)我用歷史的眼光看來，也是不可靠的，我敢斷定它是偽的。在夏禹時，中國難道竟有這般大的上地么？四部書里邊的經(jīng)、史、子三種，大多是不可靠的。我們總要有疑古的態(tài)度才好！” 豫西、晉南發(fā)現(xiàn)的二里頭文化具備了屬于夏文化的年代和地理位置的基本條件，但由于一直未能出土類似殷墟甲骨卜辭的同時期的文字記載，夏朝的存在性始終無法被證實。許多中外歷史學(xué)家認為，二里頭遺址的全期或第一、二期是夏朝都城的遺跡，不過仍在尋找確鑿的依據(jù)來釐清。 *************************************** 夏朝（約前21世紀—約前16世紀 ）是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。一般認為夏朝是多個部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國家。夏時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器， 年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。 “夏王朝”就是古埃及？大禹兒子建立的夏王朝到底是不是真的存在過？ 根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲的先河，中國歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開始。夏族的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。夏西起河南西部、山西南部，東至河南、山東和河北三省交界處，南達湖北北部，北及河北南部。這個區(qū)域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一帶 。 “夏王朝”就是古埃及？大禹兒子建立的夏王朝到底是不是真的存在過？ 夏朝共傳十四代，十七后 （夏朝統(tǒng)治者在位時稱”后“，去世后稱”帝“），延續(xù)約471年 ，為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱 ，使之成為中國的代名詞?！跋耐醭本褪枪虐＜埃看笥韮鹤咏⒌南耐醭降资遣皇钦娴拇嬖谶^？ 實際上在古代，并未有人對夏王朝的存在產(chǎn)生懷疑，直到20世紀“新文化運動”的興起，中國史學(xué)界萌生了“疑古思潮”，許多大學(xué)者們才開始質(zhì)疑這段歷史,連大名鼎鼎的胡適也是如此?！跋耐醭本褪枪虐＜埃看笥韮鹤咏⒌南耐醭降资遣皇钦娴拇嬖谶^？ 胡適的《中國哲學(xué)史大綱》寫定于1918年，出版于1919年，他在導(dǎo)言中說 “以現(xiàn)在中國考古學(xué)的程度看來，我們對于東周以前的中國古史，只可存一個懷疑的態(tài)度”。胡適認為唐虞夏商的事實，今所根據(jù)，只有一部《尚書》，但《尚書》是不是真的，很難確定，沒有信史價值。其后，胡適在《研究國故的方法》一文中又說：“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。如《禹貢》這一章書，一般學(xué)者都承認是可靠的。據(jù)我用歷史的眼光看來，也是不可靠的，我敢斷定它是偽的。在夏禹時，中國難道竟有這般大的上地么？四部書里邊的經(jīng)、史、子三種，大多是不可靠的。我們總要有疑古的態(tài)度才好！” *************************************** “夏王朝”就是古埃及？大禹兒子建立的夏王朝到底是不是真的存在過？ 中國傳統(tǒng)文獻中關(guān)于夏朝的記載較多，但由于都成書較晚，已知的又沒有發(fā)現(xiàn)公認的夏朝存在的直接證據(jù)，如夏朝同時期的文字作為自證物，因此近現(xiàn)代史學(xué)界一直有人質(zhì)疑夏朝存在的真實性。 豫西、晉南發(fā)現(xiàn)的二里頭文化具備了屬于夏文化的年代和地理位置的基本條件，但由于一直未能出土類似殷墟甲骨卜辭的同時期的文字記載，夏朝的存在性始終無法被證實。許多中外歷史學(xué)家認為，二里頭遺址的全期或第一、二期是夏朝都城的遺跡，不過仍在尋找確鑿的依據(jù)來釐清。 “夏王朝”就是古埃及？大禹兒子建立的夏王朝到底是不是真的存在過？ 現(xiàn)在有人提出一種古埃及就是“夏王朝”的論調(diào)。 認為中國上古時代的歷史發(fā)生在非洲，而埃及的法老就是上古的帝王。“蒼梧，會稽”等原始地名原來都在古埃及，只是后來被周人帶到中國。舜（森哈卡法老）在上埃及，禹（蝎子王法老）在下埃及，會稽在尼羅河三角洲附近， 周人 到了中國后覺得長江三角洲或者錢唐江附近象古埃及會稽地方，然后就取了個名，而禹的后人在會稽為大禹守墓也好理解了，至于中國的守墓禹后人是不是真是周人帶過來的大禹后人安置在會稽地方，就很難說了。 而四川一帶傳說是禹治水的地方，也很好理解了，如果把長江想象成是尼羅河，而禹治水肯定是要到尼羅河上游去得。堯舜禹活動范圍不是在山西河南陜西一帶嗎？ 怎么禹治水跑到四川去了？ 死后怎么又跑到浙江去了？ 壓根不著邊??？ 20年前提出“二里頭一到四期都是夏文化”的觀點時，著名考古學(xué)家、北京大學(xué)教授鄒衡孤軍奮戰(zhàn)，如今，此一“異說”逐漸被大多數(shù)學(xué)者所接受。年屆80的鄒衡先生說，“夏的存在與否，在國際學(xué)術(shù)上是一個非常嚴肅的問題。二里頭遺址用事實證明了夏朝的真實存在” 按照史書的記載，夏朝的前身是有崇氏部落，在上古大洪水威脅人類生存之際，有崇氏部落首領(lǐng)鯀受部落聯(lián)盟推舉治水，但未能成功。鯀死后，其子禹改堵為疏，耗時13年，最終告成功于天下。 而禹正是在統(tǒng)一調(diào)配各部落人財物參與治水的過程中，建立了對各部落的控制力和絕對的權(quán)威，最終成為了夏王朝的奠基人，家天下的實際開創(chuàng)者。 從考古學(xué)的維度講，夏朝的建立是龍山時代晚期向二里頭過渡階段，在龍山時代晚期，中華大地文明的起源猶如滿天星斗，陜西的石峁，山西的陶寺，山東的兩城鎮(zhèn)，整個黃河中下游地區(qū)都是超大型的聚落城址，這也印證了當時的天下的確是部落聯(lián)盟的時代。 但據(jù)第二次文物普查聚落材料研究表明，新石器時代的龍山文化向夏早期演進的公元前1900年左右，黃河中下游地區(qū)的聚落總數(shù)從1600多個驟降至不足200個，大型遺址聚落的總面積從218平方公里驟降至47平方公里，毀棄的城址發(fā)現(xiàn)了被水沖毀的痕跡。晉南、魯西這些傳統(tǒng)大型聚落區(qū)域的遺址數(shù)量，更是出現(xiàn)斷崖式下滑。山東龍山文化遺跡的考古發(fā)掘顯示，在龍山文化結(jié)束時，原本已經(jīng)具備生產(chǎn)黑陶等高超制陶工藝的這一地區(qū)，出土的陶器突然變得'粗制濫造'，工藝低下。 這一考古發(fā)現(xiàn)表明，龍山文化的結(jié)束是伴隨著一場大災(zāi)難的，這場災(zāi)難不僅沖毀了上古時期各部落苦心積累的人口、技藝、財富，也讓天下格局重新來了一次洗牌。 就在黃河中下游地區(qū)眾多龍山文化聚落被毀滅的同時，以陜西石峁古城為中心的黃土高原一帶和以額濟納河為中心的青海甘肅一帶的龍山文化城址卻并未受到影響，反而延續(xù)到了公元前1400年前后，這也是僅存的2處未受影響的龍山時代延續(xù)下來的遺址。 這至少說明了2點：1、這場大災(zāi)難正是上古傳說中的大洪水，這預(yù)示著大禹治水最終并沒有成功；2、石峁和額濟納河因為地勢較高，又靠近牧區(qū)，避免了洪水的侵襲，因而幸存。 就在災(zāi)害導(dǎo)致華夏大地人口銳減、社會倒退之際，有一個考古學(xué)區(qū)域卻走向了興盛。 以公元前1900年左右為界限，在此之前的豫中從未有過大規(guī)模聚落城址，最大的瓦店遺址總面積不過區(qū)區(qū)1.1平方公里，且文明程度偏低。而在大災(zāi)難之后，豫中的聚落突然興盛，考古發(fā)現(xiàn)，僅洛陽盆地的聚落總面積就超過了20平方公里，貴族墓葬中也開始出現(xiàn)玉石銅器等象征財富的陪葬品，甚至發(fā)現(xiàn)了玉璋等禮器。 這種變化表明，大災(zāi)難過后，各地的部落、人口開始向豫中一帶重新聚居。不僅如此，在豫中興盛之后，晉南、魯西的考古中，發(fā)現(xiàn)了明顯的'豫中痕跡'，各地陶器形制工藝偏向雷同，終結(jié)了在龍山文化時代各地制陶工藝、形制的互異情況。 換言之，在公元前1900年左右的大災(zāi)難之后，豫中不僅成為了新文明的中心區(qū)域，并且還將影響力投射到了周邊區(qū)域，這種文明形態(tài)不正是王朝建立的標志嗎？ 有趣的是，上述考古發(fā)現(xiàn)對應(yīng)的時間和空間不是大禹治水后建立的夏朝，反而是少康中興的夏朝。不過，上述考古發(fā)現(xiàn)，很難將其解釋為夏朝的復(fù)興，因為這種全新的統(tǒng)治模式已經(jīng)徹底改變了過去滿天星斗的文明形態(tài)，華夏的文明出現(xiàn)了一個中心點（二里頭一帶），更像是從部落過渡到王朝時期，即屬于夏朝的建立。所以，大禹治水或許并未取得最終的成功，而大禹治下的華夏政治形態(tài)，依然沒有脫離堯舜時期的部落聯(lián)盟共主模式。直到公元前1900年前后大災(zāi)難發(fā)生，豫中地區(qū)才崛起了一個人口占絕對優(yōu)勢并向四周輻射的新模式，這才是真正意義上的王朝?？梢姡某慕⒄呤橇碛衅淙说?。 破解夏朝的關(guān)鍵，還是考古學(xué)新石器時代文化期遺址。二里頭文化之前，河南嵩山周邊是新砦期文化。那么，新砦期文化是不是就是遺失了的夏朝缺環(huán)呢？疑團重重。 真知堂上古史研究：考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)的二里頭文化，根據(jù)二里頭遺址的碳十四測年顯示，可以分為四期。時間跨度為公元前1735年到公元前1530年，共約195年。第一期的二里頭，僅僅是一個普通聚落?？脊虐l(fā)掘證據(jù)顯示，第二期二里頭突然發(fā)達起來，似乎有很大一群人突然聚集到了此地。這個現(xiàn)象或許指向的就是文獻中所說的夏的遷都。 二里頭文化二期的年代，據(jù)碳十四測年顯示上限是公元前1680年左右。此時距離國家夏商周斷代工程推定的商湯滅夏的前1600年，只有80年的時間。姑且不論此時期二里頭的文明發(fā)展到了哪個高度，從前2070年夏的建立（根據(jù)夏商周斷代工程）到前1680年某位夏后遷都于二里頭，夏朝遺失了的近400年時間和文明，去哪了？誰能回答？這個問題真的不能回避。 真知堂上古史研究：還好考古學(xué)家們在二里頭文化之前，又發(fā)現(xiàn)了一個新砦期文化。何謂新砦期文化，先給大家做個科普： “新砦遺址是中華文明探源工程首批重點六大都邑之一。位于新密市東23公里劉寨鎮(zhèn)新砦村西部，面積約100萬平方米。。。新砦遺址發(fā)現(xiàn)的'三疊層'，即下層為龍山文化層，中層為新砦期文化層，上層為二里頭早期文化層，證明了龍山文化與二里頭文化之間確實存在新砦期，填補了龍山文化晚期與二里頭文化早期缺環(huán)的空白?！?60百科《新砦期文化》 新砦遺址出土的陶器特征，明顯和二里頭文化有較大差異，也有別于同地區(qū)的河南龍山王灣三期文化。 對于河南王灣三期文化的分期，目前有兩分法或三分法，把王灣三期文化分為嵩山以北的王灣類型，嵩山以南的王城崗類型（或稱煤山類型），郝家臺類型（社科院《中國考古學(xué)新石器時代卷》有郝家臺類型無王城崗類型）。 新砦期文化就是早夏文化嗎？ 真知堂上古史研究：由于新砦遺址發(fā)現(xiàn)的三疊層，學(xué)者們可以清晰的看到河南新密市新砦村這個地方，曾經(jīng)先后被王灣三期文化王城崗類型，新砦期文化，二里頭文化占領(lǐng)。 所以有學(xué)者認為：新砦期文化屬于夏啟。而王城崗類型最早的小城是大禹之父鯀所建。依據(jù)是史料上所說的“鯀作城”和“禹都陽城?！保ㄕ嬷米ⅲ和醭菎忂z址就是古人所說的陽城，至少到戰(zhàn)國時期還是如此） 如此簡單粗暴地從時間年代上把鯀，禹，啟和王灣三期文化以及新砦期文化聯(lián)系起來，看似很完美，但問題出來了： 第一，陶器作為考古學(xué)界公認的區(qū)分不同文化類型的關(guān)鍵器物，三種文化（即王灣三期文化，新砦期文化，二里頭文化，下面均簡稱三種文化）有明顯的不同。 換句話說，如果三種文化分別是鯀禹，夏啟，夏桀的文化，那么三代夏后來自不同的文化族群！他們都不是一族（夏后氏），又哪里來的父死子繼，家天下呢？如果說夏朝也是堯舜禹時期的禪讓制，堯舜禹分別來自不同氏族，或許還能解釋三種文化分別屬于鯀禹，夏啟和夏桀。 第二，新砦期文化，前后延續(xù)上百年之久。如果夏啟真是大禹之子，如何解釋啟文化和鯀禹文化巨大的差異？ “新砦遺址可以分為王灣三期，新砦期，二里頭早期三個階段”《河南新密市新砦遺址發(fā)掘簡報（新）》 真知堂上古史研究：而新砦期的文化面貌，顯然是和王灣三期不同的。 “新砦遺址第二期遺存主要是由王灣三期和豫東地區(qū)造律臺文化構(gòu)成，其中造律臺文化因素占比接近80%，而王灣三期文化占比不到18%?！保ㄎ豪^印，趙春青，耿廣響《新砦遺址，打開早夏之門的鑰匙》）真知堂按：這種現(xiàn)象只能表明，此時期的新砦被來自豫東地區(qū)的造律臺文化人群占領(lǐng)。 由此可見，如果用《左傳》和《竹書紀年》中所說的“后羿代夏，寒浞滅夏后相”來解釋這種具有和王灣三期文化傳統(tǒng)巨大差異的新砦期文化繼王灣三期后占據(jù)洛陽盆地嵩山南北一帶的現(xiàn)象，還是有一定科學(xué)依據(jù)的。 第三，如果用后羿代夏，寒浞弒夏后相，建立有窮國來解釋新砦期文化，那么這個時間段就不止史學(xué)界公認的“后羿，寒浞共四十年”！因為新砦期遺址上層已經(jīng)出現(xiàn)了二里頭文化早期遺物，所以可以推斷，新砦期文化至少延續(xù)到了二里頭一期的上限，也就是公元前1735年前后。 如此，則從夏朝開始的前2070年-寒浞滅亡的前1735年之前，一共長達330多年之久。這和夏朝世系不符。 真知堂按：根據(jù)今本《竹書紀年》，早夏歷史是：大禹，啟，啟子太康，后羿代夏立啟子仲康，仲康崩立子相（古本無仲康），寒浞弒相滅夏，遺腹子少康滅寒浞中興夏朝。則后羿和夏啟之子太康同時代，寒浞和仲康之子相也就是夏啟之孫同時代。少康是夏啟的重孫，所以考據(jù)學(xué)多認為“太康失位，后羿代夏，寒浞弒后羿，弒夏后相，少康滅寒浞”這段歷史的時間跨度為四十年。 *************************************** 夏朝文明轉(zhuǎn)移到了古蜀國。為什么會轉(zhuǎn)移到古蜀國？因為那是大禹的家鄉(xiāng)。當年大禹離開家鄉(xiāng)時，就為子孫后代走投無路時留下了后備基地。 考古學(xué)已證明，“三星堆文化是夏人的一支從長江中游經(jīng)三峽西遷成都平原、征服當?shù)赝林幕笮纬傻?，同時西遷的還有鄂西川東峽區(qū)的土著民族。三星堆文化可以說是以夏文化和鄂西川東峽區(qū)土著文化的聯(lián)盟為主體的考古學(xué)文化?！毕某z民西遷，史書為何沒有記載？史書沒記載的東西太多了，但商朝的統(tǒng)治者心知肚明，時刻關(guān)注著蜀中的風(fēng)吹草動。經(jīng)常都想著要伐蜀。說白了，商朝管不到蜀，蜀仍在夏朝人的手中。 從黃河流域廣大地區(qū)的龍山文化遺址中，證明了耒已普遍使用，這就使得開墾土地的效率有了很大的提高。大量石鐮、蚌鐮等收割工具的發(fā)現(xiàn)，說明了農(nóng)作物收獲量增多。 而陶器中酒器的增多，表明在這個歷史時期飲酒盛行。古代的酒都是用糧食釀造，沒有富裕的糧食，不可能生產(chǎn)大量的酒。 伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，畜牧業(yè)也有較大的發(fā)展，尤其比較明顯的是家畜飼養(yǎng)業(yè)。我國傳統(tǒng)的六畜：馬、牛、羊、雞、犬、豕已家庭飼養(yǎng)化。這些家畜的遺骨也見于龍山文化的各種遺址中。 手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為獨立的生產(chǎn)部門。制陶業(yè)可以說是手工業(yè)部門中較大的一個。在這時期的遺址中，出現(xiàn)了大量的陶器，在制作方面也比從前精細，制陶技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到快輪制作。在山東龍山文化遺址中出土的黑澤光亮的陶器，質(zhì)地細膩，胎壁薄如蛋殼，稱為“蛋殼陶”。這個時期制陶的一個明顯特點是過去那種在氏族村落外的公共場所生產(chǎn)，被有生產(chǎn)經(jīng)驗的家族所代替。在河北邯鄲澗溝發(fā)現(xiàn)的兩座制陶遺址，都是在房屋邊上。除了陶器外，玉器、骨器的生產(chǎn)也成為一種獨立的手工業(yè)。 青銅的冶煉和青銅器的出現(xiàn)，說明人類社會由石器時代過渡到青銅器時代。它標志著社會關(guān)系的巨大變革和社會性質(zhì)的飛躍。我國自什么時候開始有青銅器，這是關(guān)系到我國古代文明起源的重大問題。 古書中就有在夏代以前的黃帝時期，“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”的記載（《史記·封禪書》）。而與黃帝同時的蚩尤也曾以銅制造兵器。 早在距今6000多年前西安半坡的仰韶文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了一個銅片，比半坡遺址稍晚的陜西臨潼姜寨遺址中，也發(fā)現(xiàn)了一個黃銅片。 在距今約5000年左右，相當于中原仰韶文化晚期的甘肅東鄉(xiāng)林家的馬家窯文化遺址中，出土了目前已知最早的青銅刀。 到了龍山文化時期，在山東膠縣三里河遺址中，出土了兩件鑄造而成的黃銅錐。在黃河上中游廣大地區(qū)內(nèi)，有的文化遺址還發(fā)現(xiàn)了銅渣、石范等。 總之，大約距今6000到4000年左右的歷史時期里，在黃河流域廣大的地區(qū)，都先后不同的進入了金石并用的過渡時代（也有學(xué)者認為是進入了青銅器時代）。 在夏禹建國以前的原始社會末期，在一些氏族、部落中開始出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。對于原始社會時代的人們來說，日常生活中所使用的生產(chǎn)工具、生活用品以及飼養(yǎng)的家畜是主要的財富。對于這些財富占有的多少，可以看出貧富的差別。 這一現(xiàn)象，從我國新石器時代墓葬中就有突出的反映。其中，大汶口文化的墓葬可作典型。 *************************************** 大汶口文化是我國新石器時代晚期的文化遺存，是1959年在山東大汶河兩岸的寧陽堡頭和泰安大汶口發(fā)現(xiàn)的。這種類型的文化遺存分布很廣，不僅在山東境內(nèi)、還延續(xù)及江蘇和安徽北部。在河南和遼東半島的一些地方也有發(fā)現(xiàn)。它延續(xù)時間很長，約有2000年左右（約公元前4300年至公元前2300年左右）?？脊艑W(xué)家大體把它分為早、中、晚三期。 從早期墓葬來看，隨葬品雖然有一些差別，但懸殊不是很大。在曲阜西夏侯發(fā)現(xiàn)的一座中期大墓，隨葬品就多達119件，反映出墓主是一個富有者。 在大汶口還發(fā)現(xiàn)一個氏族制晚期的墓葬群。從發(fā)掘的133座墓中來看，有8座無隨葬品，125座有一般的生產(chǎn)工具和生活用具。這其中的45座還有豬的下頜骨隨葬，少的一二個，多的四五個，最多的一座有14個豬頭隨葬。有少數(shù)墓中還有玉器、象牙器、骨雕制品等貴重物品隨葬。說明當時貧富分化已非常明顯。. 一部分富有者不僅占有較多的生產(chǎn)工具、生活用品和畜群，而且還占有在我國古代象征著權(quán)力、身份、地位的貴重的玉器、象牙器這一類的豪華奢侈品，說明墓主人并非一般的氏族成員。 在古代社會，手工制品的私人占有和交換的出現(xiàn)，是私有制產(chǎn)生的標志。隨著產(chǎn)品的增加和商品交換的發(fā)展，加速了氏族成員或氏族間的貧富分化、階級的形成，最終導(dǎo)致氏族制的瓦解，我國最早的奴隸制度產(chǎn)生了。 在中原地區(qū)的仰韶文化晚期遺址的墓葬中，最早發(fā)現(xiàn)成年男女合葬墓，但為數(shù)不多。到了父系氏族階段的大汶口文化遺址中，這種合葬墓就多起來了。 從晚期的墓葬中來看，有的墓中男性在墓穴正中，女性則置于正穴外的小坑中。男性的隨葬品多，而女性的隨葬品則很少，說明男女地位有了差別，女性只居于從屬地位。 從大汶口文化到中原地區(qū)的龍山文化，從甘肅、青海的馬家窯文化到齊家文化，這種墓葬逐漸增多，其中有的還是一男二女的合葬墓，也有成人和小孩的合葬。這種墓葬中反映出的男女不平等，是階級產(chǎn)生后的一種必然現(xiàn)象。 河南陜縣廟底溝和鄭州大河村的仰韶文化晚期遺址中，就有人畜同埋在一坑的“亂葬坑”。但更多的“亂葬坑”，還在龍山文化遺址中。如在河南有洛陽王灣（三期）孟津小潘溝、登封王城崗、陜西西安客省莊（二期）、河北邯鄲澗溝等遺址的灰坑中，都發(fā)現(xiàn)有少則二三具多至七八具散亂埋在一起的人骨架，有的當中還有狗骨架。 邯鄲澗溝遺址中發(fā)現(xiàn)一口廢井，埋有五層人骨架，男女老少都有，有的身首分離，有的作掙扎狀。其他遺址中發(fā)現(xiàn)有的人骨架缺腿或斷手，都是殘缺不全。像王城崗小城堡遺址中，有夯土基址下填埋了七具人骨架。這些考古學(xué)上叫做“灰坑”的，也就是古人填埋廢棄物的垃圾坑。 這充分證明灰坑、廢井、基址中發(fā)現(xiàn)的人骨架，他們生前都是被奴役的，失去人身自由的奴隸。因此才被屠殺后拋到灰坑中同狗一起填埋，其中也有作掙扎狀的，可能是被活埋的。有的是被殺殉，用作奠基或祭祀天神地祇。 相較于偶然性發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的考古文化遺址，解讀出中國文獻典籍中隱含的中華文明誕生的具體地理信息更為重要?！跋闹d也以涂山”文獻的真實性，是中國歷史研究學(xué)者的共識，地理坐標“涂山”是我們破解夏王朝夏文化歷史的關(guān)鍵所在。 *************************************** 司馬遷所記《史記》還是隱含了關(guān)于黃帝活動歷史的地理位置。 終于發(fā)現(xiàn)黃帝與夏啟建國的地理標志荊山，中華文明五千年得以確立 *************************************** 荊山，是一座屹立在淮河西岸，與“夏之興也以涂山”的涂山隔淮相望的山脈，地處廣大華北平原的南端，也是富饒平坦的淮北平原的南部標志。當?shù)氐胤街居涊d“啟，禹之子也。舊志云：啟居荊山下，后代立廟以祀之”，并在荊山之巔建立“有夏帝啟之廟”祭祀至抗日戰(zhàn)爭時期，與隔淮相望的涂山之巔的“有夏皇祖之廟”大禹廟，共同成為夏王朝“有夏”在中華歷史存在的地理標志。 *************************************** 鈞臺之享確立了朝貢體系，“家天下”的確立，顯然與夏啟的政治天賦和軍事能力不無關(guān)系，當然，最重要的那股狠勁。總結(jié)前文，飯局前后的夏啟完成了追隨者的辨認和整合，并消滅了所有的反對聲音，可見其意義非比尋常。 “鈞臺之享”的本質(zhì)。 對于夏啟的追隨者而言，明確站隊也許并不是一件壞事，國家之間的聯(lián)盟本身就是利益的結(jié)合，而非來自個人崇拜或者“仁德”。不論是村級行政機構(gòu)的長官還是古籍里那些捧上天的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，作為一個上位者最重要的一定是威信和手腕，無威信不足以發(fā)號施令，無手腕不足以掣肘制衡，夏啟則用行動證明了自己的能力和果敢。 臣服的方國領(lǐng)袖們將自覺或被迫去維護夏王朝的統(tǒng)治，夏朝的傳承與他們的發(fā)展息息相關(guān)，哪怕是當奴隸，先來者總歸是有些優(yōu)待的，他們形成了一個應(yīng)對聯(lián)盟之外威脅（或者欺負別人）的利益共同體。 上古的一次重要飯局：淺析夏啟“鈞臺之享”后的華夏政治版圖 ▲許多時候拜的是王座，而非君王 參加均臺之享的諸侯們不自覺的成為了君主繼承制的重要推力，在新的威脅勢力崛起之前，大夏王朝的地位是穩(wěn)固的。 從政治角度來講，“鈞臺之享”是一次重要的方國盟會，也是一次主權(quán)的宣誓，飯局確立了夏啟的“ 共主” 地位,，奠定了夏王朝家天下的政治基礎(chǔ),，同時也是我國文明時代開端的重要標志。自此， “禪讓”正式被扔進了歷史的故紙堆，全新的“家天下”模式逐漸被古人接受，并成為幾千年來中國封建統(tǒng)治的主要模式。 *************************************** 今本《竹書紀年》后面也說了“六年，伯益薨，祠之”， 伯益善終，夏啟派人慰問，接班人這檔事就算是翻篇了，然而這很可能不是事件的本來面目。古本《竹書紀年》說了“益干啟位，啟殺之?！薄妒吠ā返摹兑晒牌?、《雜說篇》也提及“益為后啟所誅”。也就是說雙方可能爆發(fā)了戰(zhàn)爭，伯益被殺了。 “禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之”--《戰(zhàn)國策.燕策》 野望（日本語）：不合身份、離譜的愿望。 《史記》中明確記載有扈氏也是大禹冊封的姒姓諸侯，往上走幾代跟夏啟共一個祖先的那種。一個小宗帶頭挑戰(zhàn)大宗的行為，顯然不是替“禪讓制”被摧毀而打抱不平這么簡單，更深層次在于一種“彼可取而代之”的野望，這也是伯益沒有摻和的真正原因。 ▲甘之戰(zhàn) 有扈氏很快為他們的不自量力付出了慘痛代價，整個部落被連根拔起，男丁被屠殺，子女世代充作奴隸。 史冊上并沒有甘之戰(zhàn)的詳細記載，唯獨留下了一篇獨特的戰(zhàn)場動員令--《干誓》，“用命，賞于祖；不用命，戮于社”（命令部屬各自奉行命令，忠于職守，努力戰(zhàn)斗，還申命奉行命令者將在祖廟中受到獎賞，違背命令者，將在社壇前處死。）的狠勁令人不寒而栗。 夏啟，本名叫做姒啟，史書上也稱呼他為夏王啟、夏后啟。史書記載大禹娶涂山氏族女子生子啟，所以夏啟的母族是涂山氏族。《竹書紀年》記載，夏啟登基時間約為公元前1978年，駕崩的時候是公元前1963年，共稱王15年。 ▲夏代的甸服五等，體現(xiàn)的是跟血緣遠近關(guān)系類似的親密度 所以，從“禪讓”到“家天下”并不止于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變遷，亦或是“人心不古”的悲嘆，更多是一種人性的體現(xiàn)。這是歷史的必然，誰都想干，只是力有不逮而已，唯有禹啟父子兩代人杰加之治水的不是功勛方能將想法變成現(xiàn)實。將鏡頭拉遠一點，五帝時代的傳承又成了黃帝的家天下，四周都被視為蠻夷，炎帝后裔被排除首領(lǐng)資格，這所謂的“大道”不覺得很虛偽和“雙標”嗎？ 夏朝是中國第一個世襲制王朝。夏之前施行禪讓制，禹傳位于兒子啟，開創(chuàng)中國世襲制的先河。 夏朝為中國史書中記載的第一個世襲制朝代，前21世紀夏朝開國國君開創(chuàng)了家天下的制度，共傳14代、17位帝王。也是我國歷史上第一個奴隸制王朝（約為前2070年—約前1600年）。 夏啟在位十年后去世，其子太康繼立。太康治國無方，生活奢侈淫樂，由此發(fā)生太康兄弟五人奪位的斗爭，史稱“太康失國”。 在太康的孫子相統(tǒng)治期間，東夷的后羿趁夏朝內(nèi)部王權(quán)之爭奪取了統(tǒng)治權(quán)，夏朝自此中斷了四十年，史稱“后羿代夏”。 相的兒子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，奪回了政權(quán)，恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治，史稱“少康中興”。 夏朝距今大約有四千年的歷史，由于年代久遠，至今仍未發(fā)現(xiàn)任何原始的文獻與文字記載，所以歷史上是否有夏代存在，一直存有爭議。近年來，考古工作者在夏都遺址，河南偃師縣發(fā)現(xiàn)了大量青銅器、陶器及大面積宮殿遺址群。 由此看來，夏朝已由石器時代進入了青銅器時代，與石器時代相比，生產(chǎn)力水平有了很大的提高。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，夏朝人根據(jù)農(nóng)耕季節(jié)的規(guī)律，研究出“夏歷”，也就是我們現(xiàn)在使用的紀年農(nóng)歷。 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