愛因斯坦在哲學(xué)方面的修養(yǎng)是很高的，愛因斯坦曾說，德國哲學(xué)家馬赫的相對主義對他影響非常深，在前面我們講到，我們今天學(xué)習(xí)馬克思的哲學(xué)，重大意義就是說，開啟一個人類未來的新科學(xué)，重建人類的新知識。

馬克思說我們只知道一個唯一的科學(xué)，即歷史?？茖W(xué)歷史，科學(xué)分為兩個方面，一個人類史，一個是自然史。自然科學(xué)重新應(yīng)該理解，理解自己這門科學(xué)，它屬于自然史的一部分。但是這種科學(xué)必須加“批判”二字，為什么加“批判”二字？因?yàn)樗沂镜氖桥f的事實(shí)被新的事實(shí)取代，一種社會事實(shí)不斷消亡，被新的社會事實(shí)代替了，或說一種自然事實(shí)沒有了，被新的自然事實(shí)代替，這每一次都叫革命。革命是什么？人類文明迄今為止，文明展開自己的方式。不要害怕革命，那一門學(xué)問的進(jìn)展都是通過革命來實(shí)現(xiàn)的，真實(shí)的進(jìn)步都是革命帶來的。我們一想到革命就不開心，以為他是暴力、流血、犧牲。革命，其實(shí)到處都是，你個人的生活也革命。比如說，你的從無到有的第一次戀愛，結(jié)婚，生孩子都是革命。再比如說，愛因斯坦的公式取代了牛頓的公式，當(dāng)然不要誤解，革命就是摒棄，只是方式的升級進(jìn)化，新事物的產(chǎn)生，是需要革命的。

人類文明的每一個領(lǐng)域的進(jìn)步都是革命造成的，社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變根本更是革命。而這種革命往往帶來的是流血和犧牲，從歷史唯物主義角度來看，支配著每一種社會形態(tài)的基本的生產(chǎn)方式，都是對抗性的，除非我們說有一個原始共產(chǎn)主義階段，他非對抗性。原始共產(chǎn)主義階段之后，奴隸制、封建制。以歐洲歷史做例子，奴隸制、封建制、資本主義，每一次生產(chǎn)方式都是對抗性的，要廢掉前面一個對抗性的生產(chǎn)方式，不得不用對抗性的方式來讓他結(jié)束。所以，一個社會形態(tài)的誕生都是伴隨著革命，暴力革命。事實(shí)如此，世界上的學(xué)問就兩類，一類是可愛的，而不可信，另一類可信的，不可愛。黑格爾的歷史哲學(xué)可愛不可信，馬克思的歷史唯物主義可信不可愛。今天我們多么痛恨戰(zhàn)爭，但是沒辦法，只要人類還處在國家沒有消亡的歷史時期，每一個民族的和平都不得不以戰(zhàn)爭換取，你一點(diǎn)辦法也沒有。釣魚島是小事情吧，蠻小的，但是他牽扯到國家的尊嚴(yán)和主權(quán)，不是跟日本人說，你怎么這么不講道理，你哇啦哇啦的講沒用的是。發(fā)現(xiàn)你中國人準(zhǔn)備好了，日本人也就開始考慮了。現(xiàn)在我們還處在真正的人類社會的“史前時期”，所以我們談?wù)摿艘陨线@一切，就表明了我們學(xué)習(xí)馬克思的學(xué)說。要掌握的最基本的東西，即別相信那個理性的范疇就是人類文明的基礎(chǔ)，我們相信的這些范疇，其實(shí)指事后的形式化，已經(jīng)形成起來的感性活動的方式得到了思維的表達(dá)，這種形式的表達(dá)，它就變成理性的東西了。理性向來不是生活的基礎(chǔ)，它是提供了方便生活的手段。

接下來講11條的費(fèi)爾巴哈提綱，第一條是最重要的，可以說是11條提綱的一個總論，因?yàn)樗鞘潜倔w論的。費(fèi)爾巴哈提出了對象性原理，他的本體論是感性本體論。但是費(fèi)爾巴哈沒有對象性活動這個概念，費(fèi)爾巴哈的功績在于什么？他的功勞在哪里？馬克思在1840手稿里邊說了，他有三條功勞，有三個主要的功績，其中第二條是最重要的，費(fèi)爾巴哈把人與人的關(guān)系也當(dāng)成了理論的基本原則。這個理論是指本體論。本體論的基本原則，就人與人的關(guān)系或于社會關(guān)系被置入了本體論。這個什么意思？就是說，費(fèi)爾巴哈的感性本體論已經(jīng)不是物質(zhì)本體論了，在感性中離不開人與人彼此之間的直觀。把動物的感覺和人類的感覺，根本上區(qū)分開來，這一點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈達(dá)到了，人類的感覺當(dāng)中有社會性，應(yīng)該以這個做基礎(chǔ)，來講本體論，講世界的基礎(chǔ)，這點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈的功績。

他不是回到物質(zhì)時期這個觀念上來的，他不是舊唯物主義了，費(fèi)爾巴哈的唯物主義比在他之前的唯物主義有一個偉大的突破，就是把人也作為感性的對象，這個“人”是大寫的，“人的類”本質(zhì)也是感性的對象。誰不知道人是可以被看見的，費(fèi)爾巴哈之前的人也都知道，我可以看見你的肉體你也可以看見我的，這唯物主義都承認(rèn)的，現(xiàn)在費(fèi)爾巴哈把人作為感性的對象，這什么意思？你的感性的社會存在，也是我的直觀的對象。這里要區(qū)分兩個概念，肉體和感性。感性這個概念，來自西方哲學(xué)，因?yàn)樗麄儏^(qū)分了感性、理性。但是，倘若我們今天僅僅在認(rèn)識論的范圍里邊了解感性理性，我們說感性的時候沒有本體人的意義，我們只是說感性是我們的五官感覺本來固有的獲得外部事物的表象印象。我們接受感官，接受外部事物的世界，形成了一大堆感覺材料，獲得了對外部世界的感覺、知覺和表象，這叫perception。但是現(xiàn)在費(fèi)爾巴哈是非常正式的，在本體論上用感性這個概念說人的感性存在，不是說你肉體。

我穿西裝，戴一副眼鏡，穿一雙皮鞋被你看見，這是我的社會存在，但同時是感性的我穿如此這般的服裝，吃如此這般的飲食。比如說，我吃廣東菜或者寧波菜，我總不可能茹毛飲血。這就是我的感性存在，我茹毛飲血是我的動物般的肉體存在，我大小便，不是隨地大小便，我上廁所的，這叫我的感性存在，我赤身裸體的隨地大小便的，我這叫肉體存在，不叫感性存在。

我們現(xiàn)在來看感性這個概念。費(fèi)爾巴哈明確的指出了感覺的人類性，并且把它作為我們獲得外部世界的事物、客體、對象的那個基礎(chǔ)，我讀一段費(fèi)爾巴哈的原著中的話：“感覺的對象不只是外在的事物，人只是通過感覺而成為認(rèn)識自己的對象。人通過感覺成為認(rèn)識自己的對象，他是作為感覺對象，這個他是指人，也就是說人是作為感覺對象而成為自己的對象。主體和對象的同一性在自我意識之中。只有在人對人的感性的直觀之中，才是真理和實(shí)在。當(dāng)我們用手或者唇、嘴唇愛接觸有錯覺的東西時，我們不止感覺到石頭和木頭。不止感觸到骨肉，我們還感覺到觸覺。我們用耳朵不止聽到了流水的潺潺和樹葉的瑟瑟的聲音，而且還聽到了愛情和智慧的熱情的音調(diào)。我們用眼睛不只是看見鏡面和彩色的幻象，我們還能看見人的視線，人的視線在里邊，因此感覺的對象不只是外在的事物，而且有內(nèi)在的事物，不止是肉體，而且還有精神?！?/p>

這這一段話的意思非常重要的，它就是現(xiàn)象學(xué)原則。各位知道聽說過胡塞爾嗎？胡塞爾哲學(xué)，它重要的是研究純粹現(xiàn)象的。

什么叫純粹現(xiàn)象？就是它絕對不會言語的，沒有任何形而上的設(shè)定。你比方說我認(rèn)識外部事物，在近代的理性的形而上學(xué)里邊，我是這樣的被看看，被認(rèn)識。我的認(rèn)識活動是這樣的，被理解的，我作為一個有天生的認(rèn)識能力的主體，去認(rèn)識外部事物，這個事物成為課題了，這個外部事物的存在和這個主體的本來的現(xiàn)在性，這兩點(diǎn)其實(shí)都是假設(shè)出來的。他沒辦法論證，因?yàn)槲覀冋勲x開認(rèn)識過程又不能談這兩樣?xùn)|西，因?yàn)槲覀冋務(wù)撝黧w和客體的，我們也在認(rèn)識活動中。我們卻在這個認(rèn)識過程本身就設(shè)定了認(rèn)識未發(fā)生之前的主體和一個被認(rèn)識到的超越這個認(rèn)識過程之外的外部事物，然后認(rèn)識的成功就是什么認(rèn)識主體超越自身。這種外部事，憑什么可以這樣認(rèn)定呢？我的認(rèn)識就是切中了我與我無關(guān)的，跟整個認(rèn)識活動無關(guān)的外部事物。不同的東西，你這個認(rèn)識過程一旦發(fā)生，你既然說你超出這過程之外，你超出你認(rèn)識過程切中了一個與認(rèn)識過程完全一致的東西，說這個真理被你把握了，誰向你證明這一點(diǎn)？想想胡塞爾這個問題。

今天的科學(xué)也證明了這一點(diǎn)。其實(shí)我們?nèi)绻f純粹客觀的觀察和測量外部事物，觀察有儀器，測量有工具，都打下了人的烙印。人的預(yù)先設(shè)定是如此的，你換一個觀察工具，換一個觀察方法，或者換一種測量的工具，東西就不一樣了。我們舉東西的例子比較一下。西方的醫(yī)學(xué)建立在西方自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)建立在物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)的基礎(chǔ)上。那么按照自然科學(xué)的原則，比如說物理學(xué)的原則，物理學(xué)建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，那么什么叫觀察，就是測量。如果你不測量什么，你等于什么都沒觀察。物理學(xué)的第一門課學(xué)什么，測量度量衡了，長度怎么規(guī)定，速度怎么規(guī)定，都講好了尺度了。你說手伸到這個水里邊，發(fā)現(xiàn)它是熱的，或者發(fā)現(xiàn)它是涼的，這叫主觀個人的感受。物理學(xué)不能建立在主觀個人的感受的基礎(chǔ)上，它必須建立在客觀的觀察上。

什么叫客觀的觀察，就把那個病癥對象什么測量一下，于是他開始診斷你的疾病了，西醫(yī)就按照這個原則診斷你人體的疾病就是測量的過程，驗(yàn)?zāi)愕哪蛞?，化?yàn)?zāi)愕难?，再給你做核磁共振，它都有個標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)的，比如說血液當(dāng)中某種成分，它有正常的范圍，比方說谷丙氨酶。轉(zhuǎn)氨酶如果超過了40，那就肝臟有病，40以下叫肝臟正常。他在診斷的時候就在測量，這完全符合物理學(xué)的基本原則。那么我們中醫(yī)也看病，也要診斷，中醫(yī)一直把三個手指放在你的脈搏上，請問他在測量什么嗎？他也在觀察是吧，“望聞問切”他可曾用過測量的工具沒有，于是他獲得了另外一個東西，那么中醫(yī)說我超越了認(rèn)識過程切中了外部事物，西醫(yī)也說我超越了認(rèn)識過程切中了外部事物，你這個人體怎么可能？

我們對外部事物的經(jīng)驗(yàn)的獲取都離不開主體的特定的方式，然后我們就回到了先驗(yàn)哲學(xué)那里，康德完善了它。所以當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)識外部事物之前，先檢查一下我們認(rèn)知的方式本身的絕對可靠性問題。先驗(yàn)哲學(xué)就此而來所以研究人類認(rèn)識能力本身對它進(jìn)行先驗(yàn)的理性的推論。這件事情，就是康德哲學(xué)的主要任務(wù)。打個很簡單的比方，你向來用一本詞典來翻譯英文文獻(xiàn)是？那本詞典叫英漢詞典，你的前提是相信英漢詞典？假如你翻譯的整個過程建立在一個錯誤的英漢詞典上？你的認(rèn)識就是錯誤的，你的翻譯都犯錯了。于是有一個人說。我們現(xiàn)在還是先停下翻譯，先檢查一下英漢詞典對不對?，F(xiàn)在胡塞爾說什么？因?yàn)椴恢牢覀兪欠衲軌虺秸J(rèn)識過程之外，而切中外部事物。我們是不是應(yīng)該像先驗(yàn)哲學(xué)那樣可靠的既是主體支撐的先天認(rèn)知能力？這件事情誰又能擔(dān)保？它也是被假定出來的，又是一個形而上的設(shè)定，于是乎是要走第三條路，叫現(xiàn)象學(xué)的道路。我們把所有關(guān)于主體的先在性和它外部事物的超越的存在，這兩個東西都給它懸置起來。

我們只去問絕對被給予我們的事情，什么事情絕對被給予我們了。我引用王陽明先生一句話，有朋友問王陽明，說王先生，你說心外無物，那山間的花開花落，與你的心何干？王陽明回答了，如你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。請你想想這句話的含義，中國人在我看來是中國人比較早的、自覺的提出現(xiàn)象學(xué)原則的第一句話。給以為現(xiàn)象學(xué)，西方在亞里士多德那里就有現(xiàn)象學(xué)原則。

講講看，這有道理的，根本的道理它是講來自禪宗的事情，禪宗講我們的心是，本性要起來，平時的心是假的，那個本性怎么起來？金剛經(jīng)當(dāng)中有一句話叫因無所住，而生其心，聽說過，住就是住相停留。停留在執(zhí)著于外部事物上，你不執(zhí)著了，你放下所有對外部事物的執(zhí)著，本心才來。這本心起來了，就說你是不是把外部事物空掉了，又不對，是另外一種角度態(tài)度來理解周遭事物跟我們的關(guān)系，心是這樣的能見，佛性的心。

很大叫摩柯，大到跟世界一樣大，他第一被理解為空，第二不空?？樟巳缓竽惆阉?，當(dāng)成是真的，叫執(zhí)著于空，又錯了。它含萬物，心能生萬法什么意思？不是萬法萬事萬物，有些個心造成。不是的，而是心一起用，其實(shí)就是什么事物呈現(xiàn)：見。見就是王陽明講的見，全部的重心，全部討論的重點(diǎn)，不放在先有的心或者外部的花，而是說什么讓心和花都能呈現(xiàn)的見本身。

這個部分，這里是心，這里是花心，好像固有的靈魂、色體，認(rèn)識能力，花好像是外部客觀事物。不，這兩樣?xùn)|西都要有來歷，來自見本身。這個見本身，在胡塞爾的語言上這種純粹現(xiàn)象。

慢慢來，我們跟事物外部世界，我們與世界之間有原初關(guān)聯(lián)。純粹現(xiàn)象就是我們與事物之間的原初關(guān)聯(lián)，這種原初關(guān)聯(lián)造成了如此這般的我們叫認(rèn)識主體，而且還隨著歷史不一樣，也造就如此這般被認(rèn)識到的外部事物。