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在楓橋的歷史長河中，藏書樓是一道亮麗奪目的風景。而陳洪綬所在的宅埠陳氏家族，藏書遺風代代相傳，藏書之富冠于越中，成為楓橋古代文化的標志。在陳氏家族，屬于陳洪綬房族的藏書樓，歷史上就有八個，依次是：陳氏第十世：東野草堂。（陳洪綬六世祖陳翰英之兄陳潤英）日新樓 陳玭藏書之樓，建于明洪武初。“藏書積萬卷”。陳玭，字季玉，別號慕椿。陳策第四子，陳洪綬九世祖。宗譜《慕椿先生傳》載：“自幼明敏，日誦千言，稍長，纘承家業(yè)，雞鳴輒起，獨得父兄之傳，博極群書，必精研其理，為文每有驚人句，進士胡一中輩咸器之，以為文字交……晚年作日新樓，藏古今書籍及先世遺文，日游衍其中，手不釋卷。”著有《慕椿稿》四卷。寶書樓 陳奫藏書之樓，建于明永樂年間。“樓藏宋元槧本舊鈔”。陳奫，字叔堅，又字太和，號養(yǎng)源。陳玭第四子，陳洪綬八世祖。陳奫是楓橋耕讀傳家的典范，宗譜《養(yǎng)源公傳》載：“東阪田高常無水，公相勢于王舍橋，筑大小二堰，引流灌溉，鄉(xiāng)人沐其澤者不少。晚年家益饒，與季兄左圖右史，幅巾藜扶，逍遙林泉老焉。”東野草堂 陳潤英藏書之樓，建于明代。陳潤英，字廷美，號東野。陳奫之孫，陳翰英之兄，陳洪綬六世從祖。威寧伯王公鉞為其書樓作賦：“汗牛富貴書千卷，芻狗功名紙半張?！?。陽明書屋 陳元功藏書之樓。建于明嘉靖年間。陳元功，字應(yīng)武，號柏軒。陳翰英第四子，陳洪綬五世祖。《光緒諸暨縣志》載：“學問淹貫，《四部》書皆手自諭跋。筑東皋草堂，庋收數(shù)萬卷，環(huán)堵種梅花數(shù)百樹，坐臥丹鉛，朱墨爛然……以著述終其世，著有《體古錄》《進修錄》《柏軒集》《東皋日草》。”七樟庵 陳性學藏書之樓，建于明萬歷年間。陳性學，字所養(yǎng)，號還沖。陳洪綬祖父，明萬歷五年（1577）進士，歷貴州道監(jiān)察御史、陜西左布政使等職。七樟庵藏書樓經(jīng)陳性學祖孫三代悉心搜羅，擁有宋元槧本、明代手抄本數(shù)萬卷，藏書之富近于寧波天一閣。因書庵后有七棵豫樟，故名七樟庵。集翠樓 陳于京藏書之樓，建于明崇禎年間。陳于京，字宗甫，號印懷，太學生。陳元功四世孫，陳洪綬從叔?！?/span>太學生印懷公傳》載：“晚家益起，益自弢緝，布衣革屨迤邐市上，非稔識者不知其為素封也。游成均歸，絕意仕進，建集翠樓，貯書其中，隨遇隨購，不吝厚值。有秘不肯售及名山業(yè)未經(jīng)梓鍥者，乞假手錄，不輟宵旦寒暑，即卷帙浩繁亦刻日而竣。法書名畫數(shù)不可計。”生長在這樣一個詩禮傳家的書香門第，陳洪綬從小耳濡目染，熏陶其中，自然也養(yǎng)成了讀書、愛書、買書、藏書的興趣愛好。譬如崇禎十四年（1641）元宵，陳洪綬在京城街頭見到有個小孩在賣《吳草廬先生外集》，此書鈐有皇家內(nèi)府的收藏印“文淵閣圖書”。陳洪綬太想擁有這本書了，可買賣宮廷藏書有辱自己國子監(jiān)監(jiān)生的身份，且可能招來殺身之禍，結(jié)果陳洪綬“愛之而不敢市”。后來一位名叫張弘之的同學告訴他，這本書是魏忠賢當政時，太監(jiān)們從宮里偷出來的，有成千上萬本，買它不會有罪，陳洪綬這才如釋重負，他趕緊跑出將書買下。事后，陳洪綬寫了一篇《買書記》，說自己幸虧將這本書買下來，要不然，這本書就會明珠暗投，或被賣書的小孩換成糖果，或被收破爛的當成垃圾，或被婦女拿去剪作鞋樣。陳洪綬如此自信，是因為他覺得：“當今之世，鮮有秀才能收之者?！边@從一個側(cè)面說明了陳洪綬買書的“慧眼”。藏書的目的，不在藏而在讀，但陳洪綬年輕時“戀聲色”，虛度光陰，錯過了大好的讀書時光，辜負了祖父和父親苦心經(jīng)營的七樟庵藏書，為此他深感羞愧與后悔。他的《七樟庵帙書》詩寫道：“竹塢蕉園葺敝廬，筆床緗帙具皆余。大夫薄俸留田宅，先子遺風在史書。已悔從前虛歲月，未知已后惜諸居。夢回酒醒常深計，未得幡然一嘆噓。”到陳洪綬父親一代，七樟庵的藏書達到了頂峰，書樓內(nèi)牙簽插架、書畫滿壁。在陳氏祖先眼里，田宅是物質(zhì)財富，史書是精神財富，但“積金不如積書”，這種“耕讀傳家”“詩書繼世”的門風，正是陳氏家族成為官宦世家和書香門第的內(nèi)在基因。七樟庵藏書樓像一塊磁鐵，吸引文人墨客慕名而來。凡過訪陳洪綬的好友，必在七樟庵流連忘返，這在陳洪綬詩作中多有反映。有時候陳洪綬離家久了，他還會寫信給好友，讓朋友去檢視書樓的藏書，《武林寄樓無厹夫子》寫道：“客醉千錢酒，同懷百里天。敲詩古渡側(cè)，望我暮云邊。作客雖連月，言歸不計年。架書君可讀，不使蠧魚穿。”樓無厹是楓橋樓家的讀書人，估計是七樟庵的?？?。這一次，陳洪綬因久留杭州未歸，于是他寫信給樓無厹，除了通報自己的生活近況，還提了一個特別的要求：希望樓無厹多去七樟庵走走，多去看看那里的書，以防止藏書被蟲子噬咬。藏書樓的興衰，其實是時代興衰的一面鏡子。隨著明朝的滅亡，七樟庵藏書樓也命運多舛。因主人常年不在家，里面的藏書不斷丟失。后來又歷經(jīng)家難和兵火的洗劫，七樟庵的藏書最終被盜盡和損毀一空。對于失書之事，陳洪綬有過刻骨銘心之痛，《寶綸堂集》中有多首寫失書的詩。《失書》寫道：“智珠授受老文殊，賤卻人間記事珠。寶軸牙簽隨地散，得之本有失之無?！蹦慷貌貢粴?，陳洪綬痛惜不已，他禁不住吶喊：文殊是保佑智慧的，書籍是開啟智慧的，為什么人們相信菩薩而輕賤書籍？在陳洪綬眼里，書籍是記錄人間事理的智慧之珠。《失書自慰》寫道：“老夫性命幾柜書，兔角龜毛一卷無。若究老夫真性命，問渠那得此工夫?！边@是陳洪綬愛書如命的心態(tài)表白。在他眼里，藏書比做官更重要，“半生小官棄去，如脫癘痔”，將翰林與御史的封賞視作“爛羊侯尉”，而對于失書之事，卻始終難以釋懷。《慰失書》寫道：“領(lǐng)袖儒林不可期，父書徒守亦難之。此身已悟非吾有，安用蕓香臥架為？”失書的原因，有客觀因素，也有主觀因素。陳洪綬認為，正是因為自己不能成為讀書人中的佼佼者，所以父輩的書即使想守也守不住的。既然這些書不為我所用，那么當初何必如此珍藏它呢？這是陳洪綬自求心理平衡。陳洪綬詩中的“失書”，就是他在《姜綺季赴天章、子山二陶子廢社，詩寄陶水師去病暨二陶子》一詩中所說的“廢人莫若我”的一種表現(xiàn)，他一口氣列舉了自己身上的十二個“廢”，其中第五個“廢”就是指失書，原話是：“藏書被盜盡，五則廢青箱。”世代傳承的藏書遺風斷送在自己手上，他的痛苦、后悔、自責是不言而喻的。晚年，陳洪綬還作了一首長詩，總結(jié)自己讀書、愛書、買書、失書的經(jīng)過，以書的命運抒寫了自己潦倒的一生?！妒鴩@》詩寫道：人生有本業(yè)，名實則何居。下地見祖父，思為老蠧魚。家難書盡失，仰天一唏噓。稍購數(shù)十卷，賣畫買衣袽。閉門藤花下，泛濫而菑畬。庶幾養(yǎng)老廢，護惜玉不如。兵來復(fù)盡失，豈非天喪予？老儒有何好，祖父豈慰諸？這首詩里充滿著無盡的悔意和恨意?；诤拮约汗怅幪摱龋贻p時沒有專心讀書。悔恨自己沒有護守，致使藏書一失再失。悔恨老天故意為難，無顏面對地下的父祖。從詩中可以看出，陳洪綬一生經(jīng)歷了兩次失書的劫難：第一次是“家難書盡失”，指長子義楨將產(chǎn)業(yè)與居業(yè)蕩盡，其時七樟庵藏書或被變賣抵押殆盡，陳洪綬當時的反應(yīng)是“仰天一唏噓”；第二次是“兵來復(fù)盡失”，指移家青藤書屋后，靠著賣畫的收入，陳洪綬又開始買書藏書，但清兵攻陷紹興后，滿腔心血又化為烏有，此時陳洪綬的反應(yīng)是“豈非天喪予”。兩次失書，將陳洪綬讀書、買書、藏書的“愛根”徹底拔除。既然老天要斷愛根，既然老天要讓斯文淪喪，那么這有什么可以悲傷的，難道不是可以心安理得了嗎？這是陳洪綬的無奈，卻是造化弄人的悲哀。然而天無絕人之路，陳洪綬的“家難書盡失”，故事并沒有結(jié)束。陳洪綬的“愛根”，在他去世兩百多年后，在故鄉(xiāng)楓橋又破土而出。陳烈新、陳遹聲父子賡續(xù)了陳氏藏書遺風，他們購輯七樟庵殘書，收藏陳洪綬遺墨，冀復(fù)七樟庵舊藏，遂有“授經(jīng)堂”藏書樓的應(yīng)運而生。賀濤《畸園授經(jīng)堂》載：“當明萬歷時，有官左布政使者聚書數(shù)萬卷，構(gòu)七樟庵庋藏其中，當時宿學皆借書其家，為之點勘。其孫章侯，國初隱于禪，世稱老蓮先生，著有《寶綸堂詩文集》。康熙初，所居廬毀于火，而七樟庵之書多亡。蓉曙之父（陳烈新）購輯殘書，終得數(shù)千卷，筑授經(jīng)堂，冀復(fù)舊藏，遂繪《授經(jīng)圖》，課子于堂，征時賢題詠，士林盛傳其事……”
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