如果說(shuō)南北朝的陶弘景和隋朝的巢元方是小眾高人，那么唐代孫思邈孫真人和他的《千金方》（《備急千金要方》）毫無(wú)疑問(wèn)為家喻戶曉的道家和醫(yī)家名人。

事實(shí)上，說(shuō)孫真人是唐代人并不完全正確。隋朝時(shí)，孫真人已經(jīng)聞名于世。

《舊唐書(shū)·孫思邈傳》講，北周宣帝時(shí)，大概公元580年之前，孫思邈以王室多故，隱居太白山。隋文帝楊堅(jiān)當(dāng)皇帝時(shí)，想請(qǐng)孫真人為國(guó)子博士，孫思邈稱疾不愿意出仕。

孫真人年齡有比較大的爭(zhēng)議：

有101歲說(shuō)：紀(jì)曉嵐《四庫(kù)全書(shū)總目提要》認(rèn)為孫思邈生于隋文帝開(kāi)皇元年辛丑（581年），唐高宗永淳元年壬午（682年）去世。

有120歲說(shuō)：賈得道《中國(guó)醫(yī)學(xué)史略》以兩唐書(shū)孫傳考證，孫氏應(yīng)在北周武成二年（560年）以前誕生，其享年應(yīng)為120歲以上。

有125歲說(shuō)：說(shuō)，孫思邈生557年左右，永淳元年（682年）去世，享年125歲。

有140歲說(shuō)：馬伯英、郭靄春等認(rèn)為，孫真人生于541年前后，公元682年去世。

即便按照公元581年前后出生，孫真人也是100歲以上壽齡，而且經(jīng)歷了隋唐兩代，至少經(jīng)歷隋文帝楊堅(jiān)等四位隋朝皇帝和唐朝高祖李淵、唐太宗李世民、唐高宗李治共七個(gè)皇帝。

孫思邈不但被后人稱為藥王，本人開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)24個(gè)先河，實(shí)在牛，幾百年后，還被宋徽宗追封為“妙應(yīng)真人”。

孫真人著作很多，但流傳下來(lái)，被考證為真跡的大概就只有《備急千金方》了。

而《備急千金方》中，系統(tǒng)記錄了孫大師的養(yǎng)生理論，為養(yǎng)性三卷，又分為八篇文。

第一： “養(yǎng)性一”卷之“養(yǎng)性序第一”篇

孫思邈認(rèn)為養(yǎng)生的核心在“養(yǎng)性”?！梆B(yǎng)性序第一”篇?jiǎng)t是講其養(yǎng)性理論概論。

此概述，總論后說(shuō)講“道林養(yǎng)性第二”、“居處法第三”、“按摩法第四”、調(diào)氣法第五”、“服食法第六論方”、“皇帝雜忌法第七”、“房中補(bǔ)益法第八”。

“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行；百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。”

孫思邈認(rèn)為，養(yǎng)性關(guān)鍵是日常的修行，防病于前；并且是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是靠某一種技能；更重要的是“德”之行。

需要注意，古代說(shuō)“德”并非是現(xiàn)在人所理解的“倫理和人際關(guān)系”的和善之德，而是遵從道的應(yīng)用。

孫思邈又引用嵇康說(shuō)，養(yǎng)生五難。所謂：“名利不去，為一難；喜怒不除，為二難；聲色不去，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為五難?！?/span>

這其實(shí)，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講“上古真人”的養(yǎng)生理論。因此，“養(yǎng)性序”中又大量引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》“上古天真論”和“四氣調(diào)神大論”內(nèi)容論證養(yǎng)性理論。如：“上古之人，其知道者，法則陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)，食有常節(jié)，起居有常度，不妄作勞，能形與神俱?！?/span>

又如：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬擔(dān)虛無(wú)，真氣從之；精神守內(nèi)，病安從來(lái)？”

又全文引用“四氣調(diào)神大論”四時(shí)養(yǎng)生論述。

接著，孫真人又引用《抱樸子》說(shuō)，“長(zhǎng)生之要，其在房中?！边@是說(shuō)房中術(shù)。

而后概述為啥需要飲食有節(jié)和勞作有度以及生活日常的禁忌。

孫真人總論按摩導(dǎo)引的必要時(shí)，引用《抱樸子》，說(shuō)“一人之身，一國(guó)之象也?！薄吧癃q君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國(guó)也。”

講，“神”如君，為引導(dǎo)；“血”為臣，如管理；“氣”如民，遍全身。所以要“安身”、“惜氣”。

第二： “養(yǎng)性一”卷之“道林養(yǎng)性第二 ”篇

孫真人認(rèn)為：“養(yǎng)性之道，常欲小，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳?！?/span>

養(yǎng)性的關(guān)鍵在于節(jié)制欲望，追求“中和”的狀態(tài)。至少不要過(guò)于疲勞，超過(guò)精神和身體的負(fù)荷。

對(duì)于身體而言，“養(yǎng)性之道，莫久行久立，久坐久臥，久視久聽(tīng)?！?/span>

強(qiáng)調(diào)，身體不要過(guò)勞。

對(duì)于精神而言，“故善攝生者，常少思、少念、少慾、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者，養(yǎng)性之都契也。”

強(qiáng)調(diào)，精神不陷入某種情緒不能自拔。

陶弘景《養(yǎng)性延命錄》也講過(guò)此十二少。

孫思邈強(qiáng)調(diào)，神不外弛，對(duì)于內(nèi)臟有重要的保健作用，“會(huì)須守五神肝心脾肺腎，從四正言行坐立。言最不得浮思妄念，心想欲事，惡邪大起?！?/span>

對(duì)于精神內(nèi)守，還介紹了調(diào)心方法：“仍於每旦初起，面向午，展兩手於膝上，心眼觀氣，上入頂，下達(dá)涌泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開(kāi)口。”

這是通過(guò)靜心調(diào)氣來(lái)養(yǎng)心。

又說(shuō)，“誡勒身心，常修善事?！?/span>

居所樸素干凈為要，最好不要華麗奢靡，令人生貪婪和患得患失心。

又說(shuō)，“修心既平，又須慎言語(yǔ)?！?/span>

再說(shuō)，“言語(yǔ)既慎，仍節(jié)飲食?！敝v了許多飲食的禁忌。

最后又說(shuō)了，臥室里的一些注意事項(xiàng)。

這一篇其實(shí)也算總論，是講道家的一些養(yǎng)性方法。

第三：“養(yǎng)性一”卷之“居處法第三 ”篇

這一篇是詳細(xì)講解，居家生活常識(shí)。

1. 房子不能漏風(fēng)：“凡人居止之室，必須周密，勿令有細(xì)隙，致有風(fēng)氣得入?！?/span>

2. 房?jī)?nèi)需干燥：“所居之室，勿塞井及水漬，令人聾盲?！?/span>

3. 惡劣天氣不外出：“凡在家及外行，卒逢大飄風(fēng)暴雨、震電昏暗、大霧，……宜入室閉戶，燒香靜坐，心以避之，待過(guò)後乃出?！?/span>

4. 洗澡溫度適合：“凡居家不欲數(shù)沐浴，若沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病?！庇终f(shuō)，出汗后不要洗澡等等。

5. 家人不高興要說(shuō)出來(lái)，不要憋在心里：“凡居家，常戒約內(nèi)外長(zhǎng)幼，有不快即須早道，勿使隱忍以為無(wú)苦。”

6. 家中常備藥：“凡人居家及遠(yuǎn)行，隨身常有熟艾一升，備急丸、辟鬼丸、生肌藥、甘濕藥、丁腫藥、水銀、大黃、芒硝、甘草、乾薑、桂心、蜀椒。”

第四：“養(yǎng)性二”卷之“按摩法第四”篇

按摩法就是導(dǎo)引按摩法，其中不少方法與陶弘景《養(yǎng)性延命錄》雷同。

《千金方》記錄按摩法有：

天竺國(guó)按摩法、老子按摩法兩種。但兩者也有重復(fù)。

1. 天竺按摩法

《千金方》說(shuō)，這是婆羅門(mén)法。

共記錄18種簡(jiǎn)單導(dǎo)引按摩法。

如：“兩手淺相叉，翻覆向胸?！边@是，兩手交叉按向胸。

如：“以手如挽五石力弓，左右同?！贝藙?shì)如八段錦“左右開(kāi)弓似射雕”，只是未強(qiáng)調(diào)站樁姿勢(shì)。

又如：“作拳向前築，左右同。”這勢(shì)如八段錦“怒目攢拳增氣力”。

又如：“兩手據(jù)地，縮身曲脊，向上三舉。 ”這是陶弘景記錄“五禽戲”，虎戲的部分動(dòng)作。

2. 老子按摩法

說(shuō)是老子按摩法，但其實(shí)并沒(méi)有明確出處。大概為孫思邈弟子記錄。

記錄有40種左右導(dǎo)引按摩法。

不少方法與天竺按摩法重復(fù)。

如：“兩手空拳築三遍。 ”

又如：“虎據(jù)，左右紐肩三遍?！?/span>

還有一些導(dǎo)引法與今八段錦等養(yǎng)生導(dǎo)引類似。

如：“兩手相叉頭上過(guò)，左右申肋十遍?！鳖愃瓢硕五\“雙手托天理三焦”。

如：“兩手抱頭，左右紐腰二七遍?！鳖愃瓢硕五\“五勞七傷向后瞧”。

又如：“兩手攀頭下向，三頓足?！鳖愃瓢硕五\“雙手攀足固腎腰”和“背后七顛百病消”組合。

第五：“養(yǎng)性二”卷之“調(diào)氣法第五”篇

這一篇是詳細(xì)介紹調(diào)氣法。

1. 彭祖調(diào)氣法：

其主要理論為：“心無(wú)煩，形勿極，而兼之以導(dǎo)引，行氣已，亦可得長(zhǎng)年?！?/span>

主要方法為：

方法一：正臥調(diào)息法：“正身偃臥，瞑目，閉氣於胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思。”

陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中也講此調(diào)息法，練習(xí)閉氣。其實(shí)，是練習(xí)微呼吸。

方法二：吐故納新法

早晚，“面向午，展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣。凡吐者，去故氣，亦名死氣；納者，取新氣，亦名生氣?！?/span>

這是站立吸氣，然后攀膝吐氣。

然后，做導(dǎo)引法。

“良久，徐徐乃以手左托右托、上托下托、前托後托，瞋目張口，叩齒摩眼，押頭拔耳，挽髮放腰，咳嗽發(fā)揚(yáng)振動(dòng)也。”“然後掣足仰振，數(shù)八十九十而止。”

這類似八段錦導(dǎo)引法。

而后，再做禪觀法：“仰下徐徐定心，作禪觀之法，閉目存思，想見(jiàn)空中太和元?dú)?，如紫?yún)成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，如雨初晴，雲(yún)入山?！?/span>

2. 六字訣呼吸法

這是發(fā)揮陶弘景《養(yǎng)性延命錄》六字訣呼吸法。

但心之“吹、呼”方法與陶弘景相反，其余同。

“若患心冷病，氣即呼出；若熱病，氣即吹出。若肺病即噓出，若肝病即呵出，若脾病即唏出，若腎病即呬出?！?/span>

陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中則說(shuō)，熱呼，冷吹。

《千金方》中對(duì)于五臟調(diào)息法，記錄更詳細(xì)。且，發(fā)揮大呼細(xì)呼法。

“冷病者，用大呼三十遍，細(xì)呼十遍。呼法：鼻中引氣入，口中吐氣出，當(dāng)令聲相逐，呼字而吐之。

熱病者，用大吹五十遍，細(xì)吹十遍。吹如吹物之吹，當(dāng)使字氣聲似字。

肺病者，用大噓三十遍，細(xì)噓十遍。

肝病者，用大呵三十遍，細(xì)呵十遍。

脾病者，用大唏三十遍，細(xì)唏十遍。

腎病者，用大咽五十遍，細(xì)呬三十遍?！?/span>

第六：“養(yǎng)性二”卷之“服食法第六論方”篇

這一篇主要記錄各種藥膳方劑，不詳細(xì)展開(kāi)。

第七：“養(yǎng)性三”卷之“黃帝雜忌法第七”篇

此篇類似《養(yǎng)性延命錄》雜戒篇，主要講述日常行走坐臥的“吉兇”。因其特殊性，不詳細(xì)介紹。

第八：“養(yǎng)性三”卷之“房中補(bǔ)益第八 ”篇

此篇也類似《養(yǎng)性延命錄》的“御女損益篇”，但更為日常。

文中講，“彭祖曰：以人療人，真得其真。故年至四十，須識(shí)房中之術(shù)。”

講述也更為詳細(xì)。

不詳細(xì)展開(kāi)。

總結(jié)：從以上八篇發(fā)現(xiàn)，《千金方》講述的養(yǎng)性法和《養(yǎng)性延命錄》重復(fù)的很多，幾乎可以認(rèn)定是在《養(yǎng)性延命錄》基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮。

衛(wèi)昌國(guó)學(xué)

2023年1月。