在老子的邏輯里，我們做事需要遵循大道“孔德之容，惟道是從?！崩献釉谶@里所說的“孔”是大、非常的意思。諸葛亮，字孔明，孔明也就是非常明亮之義，而“孔德”，即大“德”，是非同一般的“德”。

在這里，我們必須搞清楚老子所說的“德”是什么意思。

在老子的思想中，“德”指的是萬事萬物從“道”那里獲得存在的條件，是事物的稟賦和本性。這樣一來，“德”便成為道的表現(xiàn)形式。一個(gè)事物的存在，一個(gè)人做事是不是符合道的要求，人們直接看不出來，而是通過德來認(rèn)識(shí)、把握和判斷。

《老子》一書又名《道德經(jīng)》，是由“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩部分組合而成的。老子在這部書中，不僅講“道”，還講“德”?！暗隆痹凇兜赖陆?jīng)》第二十一章中才被第一次提出。

《道德經(jīng)》雖然全書只有5162個(gè)字，但這個(gè)“道”字就出現(xiàn)了73次，可以說是反復(fù)說明。

大德的表現(xiàn)是唯道是從，而不是唯命是從。道這個(gè)名稱，是人為的抽象，是人腦對客觀事物的重現(xiàn)，以及再認(rèn)識(shí)的理性升華。雖然沒有實(shí)體可見，但它來源于物象，其中有具體的物象實(shí)體可言。

道是我們?nèi)四X深遠(yuǎn)的思考和苦思冥想出來的抽象概念啊!它其中包括了精微的物質(zhì)。物質(zhì)卻是真實(shí)可見的，即便有些物種現(xiàn)已不復(fù)存在，但它留下的信息如痕跡等，是可以認(rèn)知它曾存在過。從當(dāng)今上溯遠(yuǎn)古，道這個(gè)名稱具有永恒的普遍指導(dǎo)意義。我們依靠它，就能洞悉， 甚至就能推論萬物的始終。我是怎樣知曉萬事萬物的古今未來的呢？就是憑借道來認(rèn)識(shí)的。

概括而言，道的本質(zhì)是內(nèi)容，而德的表象是形式，二者密不可分。

道是形而上的東西，是虛空的。大道無言無形，看不見，聽不到，摸不著，只能通過我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它的存在。而德是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的言行，它是我們?nèi)祟愅ㄟ^感知后所進(jìn)行的行為。打個(gè)比方來說，誰也不知道虛空是什么樣子的，因?yàn)闆]有見過，但是當(dāng)有了實(shí)物之后，我們就能夠知道虛空的樣子了。這就像拿一只玻璃杯子，剛剛開始的時(shí)候，這只杯子的里面是空的，什么也沒有。如果我們之后放進(jìn)去一些水，那么杯子里就有水了，就不是空的了。這樣，我們借杯子了解了“有”和“無”、“空”和“不空”的概念。但是如果沒有這個(gè)杯子，“沒有”和“虛空”這些形象，也就永遠(yuǎn)無法搞清。

道本來是無法說清楚的，因?yàn)檎f得清楚的道就不是道了。這就像我剛才說的拿一只杯子，這只杯子里面是空的，什么也沒有，如果放一些水，那么就有了，就不是空的了。當(dāng)我們將杯子打碎了，也就沒有空的存在了，但是在另外的杯子中還是有空的存在，我們依然可以從中了解到無的樣子。

其實(shí)，這就是道的存在方式，道就在杯子中盛著，只不過就像裝滿水的杯子一樣，從遠(yuǎn)處透過杯子，一般人看不出有水的存在。一旦杯子打碎了，我們看到的只有水。同樣地，道又去哪里了呢？我們依然無從知曉。然而這水就是道的體現(xiàn)，就是道的載體，它雖然有形卻無形，它雖然有質(zhì)卻無邊。這水流到哪里，哪里就是道，它流成何形，就是何狀。如果說水是道在世上的體現(xiàn)，那么德就是道在我們?nèi)祟惿砩系谋砺丁Ｋ哉f，“道”是“德”的根本 ，“德”是“道”的顯現(xiàn)。

我們知道，水在地上流動(dòng)是隨著地形的變化，不斷變化著向下流淌的。那么德就是唯道的命令而從，它只跟隨在道的左右，永不叛變。

我們知道，大道是無言無為的，所以大德的表現(xiàn)方式也是無言無為的。

大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”。 “萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長功，功力自然上長。不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)。不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹唵尾棚@得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深?yuàn)W了就簡單，簡單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單，就是升華。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡單，我們可以理解別人，但別人不一定能夠理解我們。其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。

道術(shù)統(tǒng)一的理論，有點(diǎn)晦澀難懂。所以，我根據(jù)這一說法，總結(jié)出，我們個(gè)人具體踐行道術(shù)統(tǒng)一的做法。

大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細(xì)微之處的成功運(yùn)作。管理學(xué)中有一句“成功在于細(xì)節(jié)”之說講的就是這個(gè)道理?！暗罒o空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。

“孔德之容，唯道是從?！币馑际牵魏慰紫吨腥菁{的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應(yīng)，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，所以說，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。

同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來?！疤煜码y事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大。”意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣。

學(xué)術(shù)界一派觀點(diǎn)認(rèn)為老子的“道”不是物質(zhì)實(shí)體，而是絕對精神之類的東西，這種觀點(diǎn)有待商榷。我們的觀點(diǎn)是傾向于“道”具有物質(zhì)性的這種意見。因?yàn)槔献诱f了“道之為物”，又說“道”中有物、有象、有精，這顯然不屬于觀念性，而是屬于物質(zhì)性的東西。

此外，關(guān)于道與德的關(guān)系問題，老子的意見是：“道”是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。這里，“道”之所顯現(xiàn)于物的功能，老子把它稱為“德”，“道”產(chǎn)生了萬事萬物，而且內(nèi)在于萬事萬物，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，也就是表現(xiàn)了它的“德”，在人生現(xiàn)實(shí)問題上，“道”體現(xiàn)為“德”。

“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。

誰都知道“有”有用，卻不知道“無”更有用。無為之大道，是我們看不見的，但被“道”支配著的“德”卻是可以看見的。

到此時(shí)，老子再次為我們講述了大道的概念：大道是恍恍惚惚、似有似無的。然而就是在這種恍惚之中卻有一種形象存在著，那就是宇宙的大形象。在這種恍惚中還有一種物質(zhì)在流轉(zhuǎn)，那就是大氣在流動(dòng)。這個(gè)大形象和大氣在恍惚中存在著，它們是那樣的幽暗深遠(yuǎn)，雖然無法尋到它們，但是其中卻有一種極其精致微小的物質(zhì)真實(shí)地存在著，而那正是事物的本質(zhì)。

這一本質(zhì)已經(jīng)超出人類的認(rèn)識(shí)范圍，但是我們能夠感知到它們的存在，并依靠我們的意識(shí)來證實(shí)這一點(diǎn)。就好像地球自轉(zhuǎn)，我們每天早上看到日出，傍晚看到日落一樣，我們從這種宇宙的規(guī)律中取得了信息，從而感知到大道的存在對我們?nèi)祟惖挠绊憽?/span>

德與大道相融，相貫通，像道一樣恍恍惚惚、幽暗深遠(yuǎn)。德對于我們而言，是品格，是德行，也是成功者所必須確立的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。大德與大道相互的交融，構(gòu)建了道德體系的根本，從而反映正確的宇宙觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀。舉個(gè)例子來說，為商之道就在于“君子愛財(cái)，取之有道”，在叱咤商場的同時(shí)，以誠為本，外圓內(nèi)方，從而贏得良好的商業(yè)信譽(yù)，廣交天下朋友，這不正是大德的體現(xiàn)嗎？

這也正是老子為我們講述《道德經(jīng)》的根本意義，領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)是了解了道與德的本質(zhì)，對我們了解世界 ，了解宇宙起著決定作用，對我們的行為，處世有極大的幫助。

我們這里說的是“德”，而老子這里說的是“孔德”，孔德有什么樣的特點(diǎn)呢？具備“孔德”之人，“惟道是從”，他做什么事情，完全是依循著“道”的。

老子接著描述了“道”的狀態(tài)：“道之為物，惟恍惟惚。”“道”這種東西，是恍恍惚惚的。然而，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”，“道”雖然很恍惚，但是其中又有著形象和物體?！榜嘿廒べ?，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄暗馈?，深遠(yuǎn)而又暗昧，但是其中蘊(yùn)含著精微之氣，也就是說，“道”是很精微的，而這種精微之氣又是極為真實(shí)的，它是值得驗(yàn)證的。這就很直白地說出了“道”的客觀真實(shí)性，它雖然恍惚莫測，但卻并非虛妄，而是一種實(shí)在，是可以相信的。

老子這里講述的“道”的永恒性和可信性的觀點(diǎn)，對人類有著重要的意義。人之所以為人，在于人會(huì)思想，會(huì)發(fā)問。但凡有一點(diǎn)思想的人，在某個(gè)時(shí)候，某個(gè)環(huán)境總會(huì)發(fā)問，我們?yōu)槭裁椿钪@樣生活有什么意義。人從出生到死亡，也就幾十年的時(shí)間，一切的努力、一切的追求、一切的積累有什么意義呢？相對子蜉蝣夏花，人的生命是長久的，但相對于地球宇宙，人的生命也時(shí)極其短暫的，所以很容易產(chǎn)生沒有價(jià)值和意義的空虛感。

而老子告訴我們，我們的生命的由來，也是有所歸依的，人的生命來自于道，是道推動(dòng)人來到這個(gè)世界上，賦予人某種使命并要求人去完成它，并且，人終重還要回歸到道那里去。這樣一來，人的生命便有了價(jià)值和意義，有了由來和歸宿。因?yàn)榈朗菍?shí)在的、永恒的，人的一切努力和奮斗都因此有了終極的意義。由此，我們便可以擺脫空虛感，使生命充實(shí)起來。

孔子雖然一生坎坷，但我們明顯感覺到，孔子的人生是自信和從容的。他曾經(jīng)說道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/span>

孔子之所以如此地自信，因?yàn)樗麑ψ约旱纳约吧谋举|(zhì)有著深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自己的所作所為是“合道”的。在他看來，僅僅“合道”是不夠的，最重要做到“從心所欲不逾矩”。用老子的話說，也就是隨便按照自己心里所想的那樣去做，都能“惟道是從”。這是一種極為難得的境界，圣人修養(yǎng)到了七十歲方能達(dá)到，可見其得來不易。

在抵達(dá)這樣的境界之前，人們在做事的時(shí)候都會(huì)或多或少地想著，怎樣做才是正確的，怎樣做才合乎規(guī)矩。

在這種情況下，一個(gè)人可以做得很好，但那是在自己有意識(shí)的控制之下去努力做好的。而“從心所欲不逾矩”呢，是在絲毫沒有偏正之慮，完全不必去想如何才能避免犯錯(cuò)的情形下自然就做得很好的。

這種境界，便是老子所說的“孔德”?！暗馈毙枰?，“德”同樣也需要修。修德的最高境界是“孔德”，修道最終目的是“惟道是從”，二者殊途同歸。

老子說：“自古及今，其名不去，以閱眾甫?！薄伴啞?，在這里是認(rèn)識(shí)的意思；“眾”，指的是萬物；“甫”，等同于“父”字，此處指的是開始之義。這句話是說，從古到今，它的名字不會(huì)廢除，根據(jù)它，才能認(rèn)識(shí)萬物的開始。

“其名不去”，是一種非常微妙的說法，“道”的名字是不會(huì)落空的，應(yīng)當(dāng)怎樣來理解呢？老子說：“名可名，非常名?！苯^對的“名”，是不可說出來的，而既然說出了“道”之名，那么“道”也即“非常名”，如果是“非常名”，又如何會(huì)“不去”，會(huì)永遠(yuǎn)都存在呢？其實(shí)，“道”是一種永恒的存在，它是不可以命名的，但是老子感悟到了它的存在，就需要將它表達(dá)出來，故而，勉強(qiáng)地給它起個(gè)名字，叫做“道”。在第二十五章，老子就說：“吾不知其名，字之曰道?！?/span>

從古到今，“道”都是一直存在著的，并且還將永恒地存在下去，而從“道”著眼，進(jìn)行窺探，就可以察知萬物的起源。下面的一句設(shè)問說的就是這樣的意思：“吾何以知眾甫之狀哉？以此?！蔽覒{借什么知道萬物開始時(shí)候的狀態(tài)呢？就憑借這個(gè)。這個(gè)，指的就是“道”。

這里，又體現(xiàn)出老子思想的追本溯源的性質(zhì)?！暗馈保鞘裁?？是“天地之始”，是“萬物之母”，是宇宙間一切事物的最根本的所在。它上下綿延無限的時(shí)間，縱橫覆蓋無垠的空間，天地萬物，亙古而今，沒有什么是可以脫離“道”而存在的，“道”就是整個(gè)世界的總的依歸。

掌握了“道”，有什么用處呢？它可以令我們知道事物發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律，令我們知道萬事萬物的起源之所在。老子從道的高度，指導(dǎo)我們在觀察問題、思考問題和解決問題的時(shí)候，要抓住事物的本質(zhì)。只要抓住本質(zhì)，認(rèn)清事情的發(fā)展規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展方向，自然不難找到解決的辦法。

如何才能抓住事物的本質(zhì)呢？老子說了，“道之為物”，其中有“象”，有“物”，有“精”，有“信”。循著這樣的思路，就可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。老子所揭示的把握事物本質(zhì)的途徑是，首先觀察事物的表象，其次是搞清事物具體是什么，經(jīng)過理性的分析，認(rèn)識(shí)事物的特征，進(jìn)而抽象出事物本質(zhì)。也就是說，要從事物的表層現(xiàn)象著手，縱深發(fā)展，在經(jīng)過理性的剖析之后，發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)象之后的深一層的事物本質(zhì)。其意與“深入分析問題”“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的思路相似。

當(dāng)然，認(rèn)清事物本質(zhì)的目的是為了預(yù)見事物的發(fā)展方向，采取相應(yīng)的措施，使事情朝著對自己有利的方向發(fā)展。魯仲連是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的名士，以能言善辯著稱，而與其他辯士的夸夸其談不同，魯仲連將辯論與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合到一起，絕不空談名物。

公元前258年，秦國圍困了趙國的都城邯鄲，魏王聞知，派遣大將晉鄙率軍火速馳援趙國。但是秦昭襄王致信于魏王，威脅說如若魏國救援趙國，就先行攻取魏國。魏王懾于秦國的威勢，又動(dòng)搖了救趙的決心，命令晉鄙暫且按兵不動(dòng)。又派出辛垣衍秘密潛入邯鄲，想通過趙相平原君趙勝說服趙孝成王一起尊秦為帝，以屈辱換和平，從而解除邯鄲的燃眉之急。平原君當(dāng)然不想尊秦為帝，可邯鄲勢危，一時(shí)無可奈何。

這時(shí)，適逢游學(xué)于趙國的魯仲連求見。魯仲連對平原君和辛垣衍直陳厲害，一針見血地指出了秦乃虎狼之國的本質(zhì)，并且表明了自己寧愿赴死也決不屈辱事秦的堅(jiān)定意志。在魯仲連的慷慨陳詞之下，平原君和辛垣衍都放棄了尊秦為帝的打算。不久之后，魏國信陵君“竊符救趙”，邯鄲之圍得解。

在這個(gè)事件中，無論是魏王君臣還是趙王君臣，都沒有抓住事物的本質(zhì)，所做出的應(yīng)對之策顯然是不能解決問題的。而魯仲連則站在歷史發(fā)展的高度，通過“象”與“物”把握“精”與“信”，深刻認(rèn)識(shí)到：秦國不斷征伐六國的最終目的是兼并天下，小恩小惠不但不能阻止其侵略的步伐反而會(huì)激發(fā)其更加貪婪的虎狼之心。割讓給秦國國土，以及交給秦國財(cái)物，甚至是尊奉給秦王的名號，都會(huì)化為秦國再次征伐的有利條件。

魯仲連一語中的，驚醒兩國君臣。他們才聯(lián)起手來，合力抗擊暴秦，獲得了喘息的時(shí)機(jī)。魯仲連真是具有高度智慧的得道之士??！