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你可曾想過(guò)：人類有了語(yǔ)言，為何還要?jiǎng)?chuàng)造文字？人類可以畫(huà)畫(huà)，為何還要使用文字？ 玩過(guò)傳話游戲的朋友都能夠體會(huì)，當(dāng)面說(shuō)都明白，但過(guò)了時(shí)、隔了空，多次轉(zhuǎn)述，難保不走樣。 相信很多朋友看過(guò)一則講述漢字故事的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《三十六個(gè)字》（上海美術(shù)電影制片廠，1984年），片中的山、水、花、鳥(niǎo)、犬、馬、日、月……這些我們尚能以圖示意，可如果想要超越單個(gè)、具體的事物，比如描述“春天”，或者表示“過(guò)去”這些更寬泛、更抽象的概念，恐怕就比較難了。即使畫(huà)出來(lái)，他人也難以準(zhǔn)確理解。 或許，正是為了突破這些局限，精準(zhǔn)描述那些比具體事物名稱更抽象的概念，古人才創(chuàng)造了文字。 相對(duì)圖畫(huà)，文字最大的優(yōu)勢(shì)在于記錄“無(wú)形”，而非“有形”。 漢字自商代誕生以來(lái)，中國(guó)人一直沿用至今。數(shù)千年間，漢字的字形經(jīng)過(guò)了各種演變，逐漸固定成我們熟悉的樣子，而這些過(guò)程都作為常識(shí)被大眾所知。 但近年來(lái)隨著出土文獻(xiàn)資料的增加，我們的“常識(shí)”在不斷受到?jīng)_擊。 比如： 屋里有女就是安？屋里有豬就是家？ 愛(ài)無(wú)心，親不見(jiàn)，所以應(yīng)該恢復(fù)繁體字？ 羊大為“美”，女子為“好”？ 商代甲骨文中沒(méi)有“夏”，證明夏代不存在？……  《漢字再發(fā)現(xiàn)：從舊識(shí)到新知》一書(shū)，正是基于近年來(lái)出土文獻(xiàn)的海量增加，以及古文字研究的迅猛發(fā)展，對(duì)以往古文字“常識(shí)”總結(jié)糾偏的一本古文字通識(shí)讀本。 作者葛亮是古文字專業(yè)的青年學(xué)者，他根據(jù)最新的材料和自己多年來(lái)的研究心得，講解分析了古漢字的源流，有些是補(bǔ)充，有些是顛覆，有些只是根據(jù)目前的材料而做出的猜測(cè)與預(yù)判，等待未來(lái)新資料的“考核”。 古文字雖然離我們時(shí)間久遠(yuǎn)，但它并不神秘，也不必過(guò)度神化。相信通過(guò)這本書(shū)，大家會(huì)了解造字之初古人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，去除似是而非的認(rèn)識(shí)。 專家推薦 古文字學(xué)界與書(shū)法篆刻界，原本有著十分緊密的聯(lián)系。老一輩書(shū)法家、篆刻家往往具有深厚的文字學(xué)功底；老一輩古文字學(xué)者，也有不少同時(shí)以書(shū)法聞名?！稘h字再發(fā)現(xiàn)》每篇講一個(gè)文字學(xué)的基本概念，或認(rèn)識(shí)古文字的方法，或常見(jiàn)的誤區(qū)。既可以成為文史愛(ài)好者、書(shū)法研習(xí)者的文字學(xué)讀本，也可以作為通識(shí)教育或大學(xué)書(shū)法教育的課堂讀物，其出版可謂正當(dāng)其時(shí)。 ——?jiǎng)⑨?/strong> 復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任、教授 古文字學(xué)既可以為書(shū)法篆刻甚至鑒藏設(shè)計(jì)等領(lǐng)域提供視覺(jué)資源，亦可為其提供理論指導(dǎo)，避免書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作對(duì)有限的典范過(guò)度依賴，甚至師心自用而形成的書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤導(dǎo)致弄巧成拙、貽笑大方。在大眾普及層面，讓古文字不再如“天書(shū)”般令人望而生畏，既有助于增強(qiáng)人們對(duì)古代文化的理解與愛(ài)護(hù)，更能喚起大眾對(duì)古文字學(xué)科的興趣，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)?！稘h字再發(fā)現(xiàn)》一書(shū)的立意明確，是不可多得的古文字普及類讀物。 ——?jiǎng)⒔B剛 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心研究員 原中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心教授 關(guān)于漢字，我們有很多似是而非的“常識(shí)”： 關(guān)于漢字的誕生，我們大多認(rèn)為早期的漢字都是象形文字。 關(guān)于漢字的發(fā)展，我們對(duì)從甲骨文到金文，再由篆書(shū)到隸書(shū)這個(gè)“進(jìn)化脈絡(luò)”習(xí)以為常。 真的是這樣嗎？ 漢字的產(chǎn)生，可以先從人人熟悉，字形千年未變的“一”“二”“三”說(shuō)起。 這三個(gè)字很像是古人通過(guò)計(jì)數(shù)的方式來(lái)創(chuàng)造的，雖然歷久未變。但也有一個(gè)“致命”的問(wèn)題： 倘若數(shù)目成百上千，難道依然重復(fù)計(jì)數(shù)的規(guī)律，或者發(fā)明更多的符號(hào)嗎？這就需要引出另一種區(qū)別于單純因物象形的造字方法。  自左至右：一、二、三、四、五  自左至右：六、七、八、九、十 比如想要表示“一千”，古人先找到了當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)中與“千”讀音相近的“人”字。在“人”字的字形上加了一筆。  左圖：人 右圖：千 兩千到五千就依次寫(xiě)成：  自左至右：兩千、三千、四千、五千 “千”字其中的“一”是表意的“意符”，告訴我們這個(gè)字與數(shù)字相關(guān)；“人”字是表音的“音符”，提示我們“千”曾經(jīng)與“人”的古音相近。 “千”的例子提示我們： 文字的產(chǎn)生與語(yǔ)言密不可分。我們?cè)缇椭烙⑽?，韓文等大多數(shù)拼音文字純粹是對(duì)語(yǔ)音的記錄，而可能不太了解，在漢字的字形里往往也有漢語(yǔ)語(yǔ)音的印記。 當(dāng)漢字體系形成時(shí)，“借字表音”就必不可少，甚至比較普遍了。哪怕追溯到商代甲骨文，漢字也絕無(wú)可能是單純的“表意文字”，甚至“象形文字”。 再說(shuō)漢字的發(fā)展與演變，隨著近年來(lái)出土文獻(xiàn)資料的日益增多，我們看到了帶有清晰墨跡的商代陶片和明顯表現(xiàn)筆書(shū)風(fēng)格的甲骨刻辭。  殷墟墨書(shū)“祀”字  近似筆書(shū)的甲骨文 雖然戰(zhàn)國(guó)之前的簡(jiǎn)冊(cè)目前因?yàn)楦鞣N原因我們還沒(méi)有看到，但通過(guò)字形、辭例等多方面的證據(jù)。 學(xué)者們已經(jīng)能夠確定商周時(shí)代主要的書(shū)寫(xiě)工具不是刻刀、不是金石，而是現(xiàn)在我們練習(xí)書(shū)法時(shí)依然使用的毛筆。  既然從漢字誕生的初期，古人就是用毛筆書(shū)寫(xiě)的，無(wú)論甲骨還是青銅器上的文字，只是書(shū)寫(xiě)載體的區(qū)別。 說(shuō)“骨頭上的文字”就一定比“金屬上的文字”早，未免太過(guò)武斷，那以往我們所知的，漢字“由甲骨文發(fā)展為金文”的“常識(shí)”就站不住腳了。那接下來(lái)“由篆書(shū)到隸書(shū)”的問(wèn)題是什么呢？  書(shū)法專業(yè)的同學(xué)們可能會(huì)對(duì)書(shū)法史中書(shū)體演變的章節(jié)記憶猶新：秦始皇頒布書(shū)同文政策，改大篆為小篆，而因秦法嚴(yán)苛，文書(shū)如海，底層的徒隸為了方便快速地書(shū)寫(xiě)而發(fā)明了隸書(shū)。 我們現(xiàn)在已經(jīng)能夠看到，秦統(tǒng)一之前，青銅器上的篆書(shū)、簡(jiǎn)牘上的隸書(shū)與統(tǒng)一之后并無(wú)多大差異。  云夢(mèng)睡虎地戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)  岳麓書(shū)院藏秦代竹簡(jiǎn) 也就是說(shuō)，秦始皇在統(tǒng)一后，只是廢除其他諸國(guó)的文字，統(tǒng)一使用秦國(guó)的文字，而不是創(chuàng)造了小篆。隸書(shū)的產(chǎn)生也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于秦帝國(guó)的建立，并在官方的文書(shū)中出現(xiàn)，并不是地位低下的犯人奴隸的發(fā)明。 篆書(shū)、隸書(shū)，是銘刻體與手寫(xiě)體的關(guān)系，因書(shū)同文的政策，秦代的篆、隸書(shū)體完整地保留了下來(lái)。銘刻體的篆書(shū)莊重，繁復(fù)，有官方的使用進(jìn)行推動(dòng)；手寫(xiě)體的隸書(shū)迅捷、簡(jiǎn)便，經(jīng)常用于個(gè)人（不限身份等級(jí)）日常記錄； 再看常被今人稱為“大篆”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)文字，既有潦草刻畫(huà)的簡(jiǎn)寫(xiě)形式，也有華麗繁復(fù)的銘文，既有規(guī)整端莊的墨跡，也有保留筆書(shū)痕跡的銘文。其他六國(guó)的文字也是如此。所以，用“大篆”這個(gè)概念在解釋書(shū)體的時(shí)候，難免會(huì)陷入自相矛盾的混亂之中。 楚文字“之”字書(shū)體對(duì)比 “大篆”這個(gè)概念在后世的運(yùn)用相當(dāng)混亂，與其繼續(xù)各說(shuō)各話，還不如大家都不去用它。 要避免既有概念的紛擾，相對(duì)客觀地分析漢字的書(shū)體，可以從以下三對(duì)關(guān)系入手：1.鑄刻與手寫(xiě)；2.正與俗；3.繁與簡(jiǎn)。 就像小篆，多適用于莊重、嚴(yán)肅的官方場(chǎng)合，以繁復(fù)規(guī)整的形態(tài)刻于碑石。而早期的隸書(shū)則隨著人們世俗的使用而形成習(xí)慣性的筆畫(huà)簡(jiǎn)省。 隨著文字的使用與發(fā)展，流行于日常書(shū)寫(xiě)的隸書(shū)，筆畫(huà)也逐漸規(guī)整對(duì)稱。當(dāng)隸書(shū)的筆畫(huà)出現(xiàn)人為的裝飾、美化，并不斷被官方摹勒上石，形成新的相對(duì)“繁復(fù)”的典范。世俗的文書(shū)筆畫(huà)持續(xù)簡(jiǎn)省，在人們不斷地使用中孕育著草書(shū)的雛形。 本書(shū)的讀法并無(wú)定式，你可以從目錄開(kāi)始，逐步跟隨作者剖析“舊識(shí)”的問(wèn)題，獲得探索“新知”的樂(lè)趣。
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