小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

～《道德經(jīng)·80》

注：【向內(nèi)能觀圣虛界，心有永恒無(wú)物擾】

本章講述自然無(wú)為守中守虛守至圣神之恒常道的必然結(jié)果——小國(guó)寡民。無(wú)為的主要表現(xiàn)是無(wú)生，即知足知止、不生事端、不生人物。以無(wú)生無(wú)為為天職，不以生育作為為天職，人少事少，自然安和。又每個(gè)人實(shí)際就是一個(gè)可以自足圓滿的小天地小王國(guó)，每個(gè)人當(dāng)盡力守中守虛守至圣神，達(dá)到圣虛圓滿無(wú)我無(wú)人無(wú)物無(wú)名民的境界，修心修性是個(gè)人的事，他人很難幫助開化，每個(gè)人悟到了自然無(wú)為守中守虛守至圣神之恒常道，則沒(méi)有虛幻的物擾、不作贅行惡業(yè)、天下太平無(wú)事。

“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！?國(guó)小人少，地廣人稀，人性簡(jiǎn)樸，自然土產(chǎn)就能滿足生存的需要，所以不必使用人為器具，也不必離開家鄉(xiāng)去遠(yuǎn)方冒險(xiǎn)謀生。另外，每個(gè)人本是自足圓滿的靈體，當(dāng)人能向內(nèi)守中守虛守至圣神時(shí)，人必然感知至圣至虛非物非像不生不滅的生命之靈和生命的美滿，從而知足安樂(lè)，對(duì)外界無(wú)任何需求，當(dāng)然不至于認(rèn)為外面的世界比內(nèi)在的虛靈之神更美好更值得追求；認(rèn)識(shí)獨(dú)一自在遍在永在的至圣的虛靈之神——生命之靈者總是總能隨遇而安，不被物像困擾，不會(huì)一心向外尋求無(wú)常多變而必滅的物像。

“雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！?人心守中守虛守至圣神，知足安樂(lè)，對(duì)外界沒(méi)有欲求和奢望，所以雖有舟車也不會(huì)去乘坐，雖有甲兵也不會(huì)去使用。使民眾采用最簡(jiǎn)樸的結(jié)繩記事的方法。向往不自然的豐富的物質(zhì)生活只會(huì)使人一心向外追求物質(zhì)財(cái)富，而對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求往往是無(wú)明無(wú)智、目光短淺、貪得無(wú)厭、難以滿足的，勢(shì)必造成紛爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可見向內(nèi)觀、認(rèn)識(shí)內(nèi)在的至圣的虛靈之神是至關(guān)重要的。

“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。” 一心守中守虛守至圣神，自足圓滿，無(wú)意外求，則必然是知足安樂(lè)的景象：以自然的食物為滿足，以自然的衣服為美好，以自然的居所為安居，以自然的風(fēng)俗為快樂(lè)。

“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！?人人因?yàn)槭刂惺靥撌刂潦ド穸宰銏A滿，而且因?yàn)橹潦サ奶撿`之神與每人同在，每人可以從與自己同在的至圣神感知獲取生活所需的一切智慧和能量，所以與至圣的虛靈之神有恰當(dāng)關(guān)系者是非常享受獨(dú)處的，當(dāng)然也不愿去破壞他人的獨(dú)處，所以鄰國(guó)鄰里相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?，F(xiàn)在疫情在全世界流行更知人人各自自足圓滿、自給自足、守分安命是何等自然而寶貴，而不能知足、相互往來(lái)帶來(lái)的是沒(méi)有止境的爭(zhēng)競(jìng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、相互傷害?，F(xiàn)代人若能遇到原始村社都會(huì)由衷而生羨慕之情。真是守中守虛而自足勝過(guò)相互往來(lái)而不足。

故詩(shī)曰：

每人是個(gè)小國(guó)家，守中守神能自足；

無(wú)我無(wú)物無(wú)人民，圣虛圓滿通永恒；

看透人物虛妄事，自然無(wú)為即無(wú)生；

不生贅行和物業(yè)，一心守靈悟空明；

獨(dú)立守神如松柏，沒(méi)有往來(lái)無(wú)紛爭(zhēng)；

向內(nèi)能觀圣虛界，心有永恒無(wú)物擾。

正生廡祝如禩儒思祝

二〇二二年十二月二十六日

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