世界的聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列的基本環(huán)節(jié)而得以實現(xiàn)的，對于這些基本環(huán)節(jié)的邏輯反映即是辯證法學說的基本范疇。作為客觀辯證法，世界聯(lián)系和發(fā)展的各個基本環(huán)節(jié)之間是無所謂先后順序的；而作為主觀辯證法，從辯證法學說理論體系的邏輯構成來說，各個基本范疇的排列則應有一個大體符合人類認識史的順序，但這種排列的合理性也是相對的。

整體與部分，亦稱全局與局部，是一對極其古老、使用極其廣泛的辯證法范疇。整體在量上是一，部分在量上是多，因而歷史上某些哲學家又往往把整體與部分看成一與多。還有一些概念與這對范疇有關，如統(tǒng)一性與多樣性、整合與分解、綜合與分析等。現(xiàn)代系統(tǒng)論中的系統(tǒng)與要素的關系也包含整體與部分的關系。

（一）整體與部分的含義

整體與部分或哲學史上的一與多，歷來被看作是一對既互相對立又互相依存的辯證法范疇。我國古代的老子有時把一等同于道，他說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！庇袝r又把一看成是具體事物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

（《道德經(jīng)》）前一個“一”相當于今天所說的一般規(guī)律，后一個“一”則相當于西方哲學所說的單一或單位，但不管在哪一個意義上，它都是與“多”并列的。

古希臘唯物主義哲學家探索世界的始基，也就是在尋找多中之一，即世界的最后的統(tǒng)一的東西，如將其歸結為水、氣、火等。畢達哥拉斯第一次明確把一與多作為一對范疇提出來，并說“萬物的本原是一”。當巴門尼德說存在“是個連續(xù)的一”時，一就是整體了，這個整體實際就是世界，但他夸大了一，把多看成是虛幻的。古希臘探索世界始基的最高成就是德謨克利特的原子論，認為原子是最小的單一，多的世界是由原子的多種構成方式形成的。

亞里士多德已經(jīng)有整體大于各個部分的總和的思想，指出離開了身體的手只是名義上的手?？档碌闹苑懂犞幸弧⒍?、全為一組，他說：“全體或整體正是作為一的多。”他很確切地指明了三者的區(qū)別和聯(lián)系：許多單一構成整體，即許多部分構成整體。

黑格爾在《邏輯學》中有專門的一節(jié)討論整體與部分這對范疇，他認為整體和部分都有自己的獨立性，整體具有反思的獨立性，部分具有直接的獨立性，但它們也“是互為條件的”，“整體是從部分組成的；以致沒有部分，它便什么也不是”。反過來，“這個整體構成它們的關系；沒有整體，便沒有部分”。

毛主席在研究戰(zhàn)略學、 戰(zhàn)役學和戰(zhàn)術學的關系時對整體與部分（他稱之為全局和局部）的辯證關系有專門論述，指出“全局是由它的一切局部構成的”，而且認為有的局部又會對全局起決定作用。

可見，整體與部分或一與多在哲學史上是很重要的一對范疇。哲學家們對于一的理解有所不同，或將一看成世界的始基，或將一看成世界的一般規(guī)律，或將一看成整體，但除個別哲學家以外，都不同程度地揭示了整體與部分或一與多之間既互相對立又互相依存的關系。在現(xiàn)代哲學中，已不再把一理解為世界的始基或世界的一般規(guī)律，而是把它理解為單一或整體，并進一步探索了一與多之間的辯證關系。

（二）整體與部分的辯證關系

整體與部分、一與多之間的辯證關系，就在于它們雙方的互相對立和互相依存?；ハ鄬α⒁簿褪腔ハ嗯懦?。整體不是部分，部分不是整體，一不是多，多不是一，某物不是整體就是部分，不是一就是多，反之亦然。互相依存也就是互為存在的條件。

整體以部分為存在條件，一以多為存在條件，反之亦然。整體是部分合成的整體，部分是整體分成的部分，整體與部分邏輯上是互相蘊涵的，因此，只能以整體來界定部分，以部分來界定整體。一與多也如此。具體地說，對于整體和部分的辯證關系，主要應把握以下幾個方面：

第一，整體與部分的互相包含。整體包含部分是沒有疑義的。部分包含整體的含義除了上面所說部分蘊涵整體而外，還指部分包含整體的基本因素，部分是一具體而微的整體。所謂宇宙全息說認為任何一粒微塵都包含了宇宙的全部信息，是否真正如此有待研究，但認為部分包含整體的因素以至可以代表整體的見解在原則上是正確的。

從一管海水可以知道一定范圍內海水的成分和性質，從一撮泥土可以知道一定范圍內土壤的狀況，這就說明部分包含了整體的因素。這兩個簡單的實例中所說的整體不過是部分的堆積，沒有復雜的結構。有的整體是由若干部分按照一定的內在聯(lián)系構成的，具有復雜的結構。在這一類整體中，其核心部分也可以代表整體，如原子中的原子核：太陽系中的太陽等。

至于在有機體和人類社會中，可以說任何一個部分都包含了整體的基本因素?，F(xiàn)代分子生物學發(fā)現(xiàn)細胞核的染色體上載有這個生物體的全部遺傳基因，從理論上講，生物體的任何一個細胞都可以發(fā)育成長為該種生物體，現(xiàn)在就已經(jīng)有少量植物品種做到了這一點。

我國的經(jīng)絡學說認為，人體的某一部分如耳輪、腳底能反映整個人體的狀況。任何個人都是他生活于其中的社會的縮影，社會的經(jīng)濟、政治、文化，社會的物質生活和精神生活狀況，都能從他的生活中反映出來。一個家庭、一個團體、一個機構、一個組織也能反映出它們所在的整個社會的面貌。

第二，整體與部分的互相轉化。最簡單的轉化是地位的轉化，即一個整體對包含著它的更大的整體來說就是部分，一個部分對它的組成部分來說則是整體。如地球對太陽系來說是部分，對四大洋、七大洲來說是整體。

這里，整體和部分本身都沒有發(fā)生變化，所謂整體和部分的相互轉化實際上只是講的整體和部分區(qū)分的相對性。整體與部分之間的真實的互相轉化是一個部分變成與它的整體并列的另一整體，一個整體變成與它的部分并列的另一部分。

例如，胎兒本是母親的一部分，一朝分娩便成為與自己的母親同樣的個人。各種分解、分化、分裂、解體中都有部分轉化為整體的過程，各種融合、兼并、整合、整體化都包含整體轉化為部分的過程，其情況都是復雜的。在多數(shù)情況下，整體變部分與部分變整體，都是分別發(fā)生的。二者同時發(fā)生，即在部分轉化為整體的同時，原整體變成為它的部分的部分，是罕見的。

第三，整體不一定等于部分之和。整體與部分之和是否相等，視具體的情況而定。有的整體等于部分之和，如果整體是部分的堆積，或指整體的簡單數(shù)量。如一筐水果是筐內水果之和，一群人的重量是每個人的體重之和。但對于由各部分按其內在聯(lián)系構成的復雜整體來說，它的某些方面如功能、力量、性狀等等，則不等于部分之和?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性原理往往被表述為整體大于部分之和，這主要是指功能而言的，說明部分之間的結構產(chǎn)生了新的功能。

如果從哲學上加以全面概括，這里實際上有三種情況：（1）整體具有部分根本沒有的功能，不是功能大小問題。水由氫與氧化合而成，氫與氧都沒有水的功能。鐘表由各種零部件組裝而成，任何一個零部件都不具有鐘表的功能。有機體更是如此，亞里士多德和黑格爾都說過離開了身體的手不再有手的功能；氮、氫、氧、碳等元素之和不等于肌肉。

（2）整體的功能大于各個部分功能之和。同樣的手工業(yè)工人和手工工具，組織起來，分工協(xié)作，便會產(chǎn)生“新的力量”。現(xiàn)代化大生產(chǎn)、現(xiàn)代化經(jīng)濟行政管理、高精尖科學技術都是系統(tǒng)工程，都要求其各個要素之間的緊密配合、協(xié)調一致。現(xiàn)代系統(tǒng)論的最優(yōu)化原則就是要選擇最優(yōu)的結構形式，使整體發(fā)揮出最大限度的功能。

（3）整體的功能小于各個部分功能之和。這種情況往往為人們所忽視，但并不罕見。這是由于要素之間的結構不合理，力量不但互相抵消，而且產(chǎn)生負效應，即人們常說的內耗。行政機構過于龐大復雜，互相牽掣，不如精兵簡政有更高的效率，道理就在這里。

（三）作為思維形式的整體與部分

整體與部分是從一個側面反映世界聯(lián)系和發(fā)展的一對重要的邏輯范疇，它對于人們認識世界和改造世界具有重要的方法論的意義。

首先，整體與部分的關系是綜合和分析的思維方法的客觀基礎。正是由于整體是由部分構成的，因而在思維中可以把整體分析為各個部分，又可以把各個部分綜合為整體。

人們在認識一個事物或一種現(xiàn)象時，總是要首先把整體區(qū)分為它的各個組成部分，弄清楚它們的功能和它們之間的聯(lián)系，然后再經(jīng)過綜合達到對整體的完整的認識。分析與綜合缺一不可。沒有科學的分析，就沒有科學的綜合；只有分析而無綜合，達不到對事物的完整的認識。

其次，既然一個整體由于內部要素的合理組織可以發(fā)揮出比各要素功能之和更大的功能，那么，人們在實踐中就應當力求整體的最優(yōu)化，使其發(fā)揮出最大的功能。這就是要注意調整各個部分之間的關系，使之互相協(xié)調，互相推動。

整體各部分之間的關系由不協(xié)調到協(xié)調，是一個動態(tài)的過程。已經(jīng)協(xié)調了的關系，由于整體及其各部分的變化，又會不協(xié)調起來，又需要進一步加以調整，才能使整體繼續(xù)保持其最優(yōu)化的狀態(tài)。

最后，整體是由部分構成的，部分從屬于整體，因此我們在一切活動中都應該有全局觀念或整體觀念，“全國一盤棋”就是全局觀念的表現(xiàn)。但是，這決不是說，部分可有可無，無關緊要。誠然，有的部分是無關緊要的，但有的部分則是不可缺少的，甚至是起決定作用的。

另外，如果多數(shù)部分沒有了，整體也就沒有了。毛主席曾以戰(zhàn)爭為例說明這個道理：“戰(zhàn)爭中有些戰(zhàn)術上或戰(zhàn)役上的失敗或不成功，常常不至于引起戰(zhàn)爭全局的變壞，就是因為這些失敗不是有決定意義的東西。但若組成戰(zhàn)爭全局的多數(shù)戰(zhàn)役失敗了，或有決定意義的某一二個戰(zhàn)役失敗了，全局就立即起變化?！?/p>

對于部分，應該承認其相對的獨立性和一定的重要的作用，盡可能照顧各部分的特殊性，做到全局在胸，統(tǒng)籌兼顧。為了全局的利益而過分集中和為了局部的利益而過分分散，都是片面的。統(tǒng)一性和多樣性、整體利益和局部利益辯證地結合起來，才能推動各項事業(yè)高速前進。