臨者，大也。萬(wàn)物之成大，乃有可觀，此《觀》之所以次《臨》也。以下視上謂之臨，從上觀下謂之觀。臨者，陽(yáng)始立，可載事，謂之臨。觀者，陽(yáng)終盛大而顯于上，故謂之觀。觀者，人事盛大之觀止者也，無(wú)越乎此，故為萬(wàn)民所觀。觀者，下觀上之盛德而效法之也。觀，古之圣人所以以德化民成俗也。故孔孟之鄉(xiāng)，民風(fēng)多樸敦；而楚王好細(xì)腰，楚婦多餓死，皆觀也。觀乎民風(fēng)而知為政者之德也。秦之民，父借子之鋤，而子有德色，故孔孟終不入秦，無(wú)可觀者也。

    觀：盥而不薦，有孚颙若。

    彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

    觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。

   觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

盥，縮酒之象。古圣王祭天，按如下布驟：

一、藉：先將茅草鋪在地上。

二、盥：再將酒倒在茅草上。

三、薦：獻(xiàn)祭品于神。

四、降：請(qǐng)神降臨，享用祭品。

藉：觀卦，上卦巽為茅，坤為地，茅鋪于地之象，就是藉，借茅而示虔敬之心。目的是保持祭品的潔凈。子曰：茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有。茅之為物薄而用可重矣，慎斯術(shù)以往，其無(wú)所失矣。

盥：縮酒，倒酒于茅之象。這也是觀卦之象。

艮為手，為持；兌為酒，巽為兌反，倒酒之象，伏震為長(zhǎng)子、為帝，主祭者之象，巽為茅，在地上。故帝倒酒于茅，即為盥。

薦：獻(xiàn)祭品之象。震為稷；巽為羊，艮為豕，艮為手、為示、為獻(xiàn)。最后是降，即神降以享祭。巽為神，為降臨，伏震為享。

觀，是古代一種最隆重、最盛大的祭天儀式，曰禘。只能是天子才可以進(jìn)行的儀式。子曰：褅自盥而往者，吾不欲觀之也。原因在孔子是專家，他看的是“門道”，而不是熱鬧，盥后面的薦、降，都是形式大于內(nèi)涵，沒(méi)有什么可看的了，故孔子“不欲觀”了?？鬃佑^的是祭者的虔敬，不是熱鬧，更不是想“撈點(diǎn)”祭品回家。

    盥而不薦，有孚颙若。也是強(qiáng)調(diào)虔敬之心，而不是為了“祭品”。這里有一個(gè)字強(qiáng)調(diào)一下：颙（yong2），《山海經(jīng)》記載，颙是一種人面、四目，有耳的大頭鳥，鳴叫時(shí)發(fā)出“颙”的聲音。這種記載與觀卦也極為契合：觀卦為一個(gè)大號(hào)的“艮”卦，艮為鳥。三四五爻為艮，艮為面，伏震為人，故為人面。巽數(shù)四，艮為目，故目四；艮伏兌，兌為耳，故有耳。觀卦，兩陽(yáng)在上，為“大艮”，艮為首，故為大頭鳥。震為口，為鳴叫，艮為名，為鼻，亦為自，故鳴自名。

    彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

觀為大“艮”，在天，故曰大觀在上。順謂坤，巽為風(fēng)，九五君位，即中且正，艮為目，為視，坤為四方，天下，萬(wàn)國(guó)，故曰中正以觀天下。

    觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。

艮為視，為天，為道；巽為神。故曰觀天之神道。巽四，艮為時(shí)，順而巽，故不忒。艮為圣人，艮為手，為定。巽為百工，為設(shè)。艮為天，坤在下，故曰天下。坤為順，為地、為萬(wàn)民，故曰天下服矣。

    彖曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方、觀民，設(shè)教。

艮為祖，震為王，故曰先王。艮為視，故曰??；坤為四方，故曰省方。艮為手、為定，故為設(shè)。艮為道德，為君子，為模范，故曰設(shè)教。

   初六：童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

初爻應(yīng)四，皆陰，故無(wú)應(yīng)。坤為無(wú)知，初爻在坤初，故為童，兒童者，乃無(wú)知中的無(wú)知者也。這就如一個(gè)文盲去國(guó)家歷史博物館一樣，雖大觀在上，卻一無(wú)所獲。目下，形容文盲旅游的三句話，極為貼切：上車睡覺(jué)，下車澈尿，參觀拍照。小人如此，無(wú)可厚非，君子乃修人格完全者，如此童觀，必致不通，故曰吝。

    六二：窺觀，利女貞。

二應(yīng)五，二陰五陽(yáng)，有應(yīng)。但三、四皆陰，陰遇陰為阻，坤逆，為退，故欲退。有阻欲退，但畢竟有應(yīng)，心不甘欲觀，故從門縫偷看。雖困難重重，當(dāng)貞其心。二在坤，坤為陰，故為女，故曰利女貞。

坤為室，為房間，上互艮為門，巽為縫，艮為視。故曰窺觀。

    窺觀女貞，亦可丑也。

修德精進(jìn)、完善人格乃天經(jīng)地義之光明事，偷偷摸摸，實(shí)在是太在意“面子”了，不敢“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”，膽氣不足，故曰亦可丑也。

    六三：觀我生，進(jìn)退。

    象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

三在坤，坤為身，故為我。三應(yīng)上，四為陰，為阻，艮為山，亦為阻，巽為風(fēng)，為進(jìn)退，為不果；三在坤，坤亦為虛，故未成，然雖未成，但在坤終，再進(jìn)一步既可成矣；三四五為艮，艮為門，至門而未能進(jìn)，雖未入門，但在修身成德的道路上一直在求索，故曰：未失道也。

    觀國(guó)之光，利用賓于王。

    觀國(guó)之光，尚賓也。

艮為目，故為觀；艮為國(guó)，為光，為王；震為賓，巽為利。

故曰觀國(guó)之光，利用賓于王。《易》的這種說(shuō)法不是太好為現(xiàn)代人理解。我換一種適合現(xiàn)代人的方式來(lái)解析，就明白無(wú)遺了。

    艮為門，震為龍，震為鯉魚，為躍，艮為烏紗，巽為利。故四爻為魚躍龍門，官利雙得之象。當(dāng)年唐太宗看見(jiàn)讀書士子們進(jìn)京趕考，高興地說(shuō)：“天下人才，皆入吾彀中矣”。這樣解就明白無(wú)疑了。

    九五：觀我生，君子無(wú)咎。

    象曰：觀我生，觀民也。

九五為君，為自觀之道。艮為命，為觀，為光明，故曰君子無(wú)咎。君王之德在民之風(fēng)，民風(fēng)正，敦，純，則君王之德光明。故曰觀我生，觀民也。

這里有幾個(gè)象要注意：坤為我，強(qiáng)調(diào)我身體；艮為我，強(qiáng)調(diào)一生的功績(jī)；巽為命，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)。

   上九：觀其生，君子無(wú)咎。

   象曰：觀其生，志為平也。

上六陽(yáng)剛，居陰位，不當(dāng)。相當(dāng)于賢人在下位而無(wú)輔，壯志難酬。因?yàn)樯狭鶓?yīng)三，三修身未成，無(wú)法助六。歷史上，孟子就是這樣，有德有才，可是生不逢時(shí)，空有一身抱負(fù)，不能實(shí)現(xiàn)。辛棄疾也是這樣，明明是一位統(tǒng)帥千軍的帥才，卻活活被逼成了一位詞人，雖憑借詩(shī)詞照樣留名青史，可畢竟壯志未酬，意怎能平？