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觀卦第二十（下坤地上巽風(fēng)——風(fēng)地觀卦） 觀，盥而不薦，有孚颙若。 1、觀卦象征觀仰之意。指居高位者，道尊德美，足以示人，而為人所觀仰也。 觀仰之道，應(yīng)取其最盛美者觀之，其次者，則可略而不觀。猶如祭祀時(shí)，在觀仰初始進(jìn)爵灌地以降神之禮后，誠敬之心，已肅然而生，故其后之獻(xiàn)饗薦神之禮，則可免之。百姓在觀仰尊者之盛美，均深受教化而肅然生誠敬之心。 ◎盥，祭祀時(shí)進(jìn)爵灌地降神之禮?！蛩]，向神獻(xiàn)饗之禮。盥而不薦，即觀盥則不必觀薦之謂?！蝻J，敬也。颙若，敬肅之貌。 2、孔穎達(dá)曰：觀者，王者道德之美而可觀者也。朱熹曰：觀者，有以示人，而為人所仰者也。 3、馬融曰：盥者，進(jìn)爵灌地以降神也。祭祀之盛，莫過初盥降神?？鬃釉唬E自既灌而往者，吾不觀之矣。以下觀上，見其至盛之禮，萬民敬信，故曰有孚颙若。 4、劉沅曰：颙，仰望也。觀者，有象示人，而為人所觀仰也。卦象二陽尊而在上，為四陰所觀仰。凡觀視于物則為觀（音官），為觀于下則為觀（音貫）。 5、黃壽祺曰：春秋時(shí)吳國季札觀樂于魯，體現(xiàn)周朝之盛德，而興觀止之嘆曰，觀止矣！若有他樂，無不敢請(qǐng)已。觀卦大義，正是闡發(fā)觀仰美盛事物，可以感化人心之道理。卦辭取觀仰祭祀為喻，說明觀畢初始之盛禮，即使不觀其后之細(xì)節(jié)，心中信敬之情，已由然萌生。 6、序卦傳：物大然后可觀，故受之以觀。 7、鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風(fēng)。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。 8、王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復(fù)觀，故“觀盥而不薦”也。 9、馬融曰：盥者，進(jìn)爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時(shí)，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故云“有孚颙若”。孚，信。颙，敬也。 （按：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福，是其義也。） 彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。 1、彖傳曰：觀卦下坤順、上巽遜，二陽居于上位，順理又順民情，其德可觀，足以為下四陰所觀仰。尤以九五爻高居尊位，以陽剛中正之德，為天下人所觀仰。而卦辭「觀，盥而不薦，有孚颙若」，乃說明在下萬民，觀仰至高無上之美德，皆能領(lǐng)受美好的教化。 2、劉沅曰：陽大陰小，陽上陰下，故曰大觀在上。順，順理也；巽，順民情也。大觀，統(tǒng)為二陽。中正以觀，獨(dú)舉九五。卦體陽德為群陰所觀瞻，正如人君為群黎所尊仰，為大觀在上之象。下之人觀上之所行，自然感化也。蓋盥、薦者，文也；有孚者，誠也。天地人神莫非一誠所貫注也。 3、觀仰大自然運(yùn)行之神妙規(guī)律，即可理解四季運(yùn)轉(zhuǎn)毫不差錯(cuò)之道理。圣人體現(xiàn)大自然剛健之規(guī)律，從而效法之，并用以教化百姓，天下萬民因而紛紛順服?！蜻籼?，差錯(cuò)也。 4、劉沅曰：天道至神，故曰神道。圣人之德如天，其道亦至神，故亦曰神道。觀天之神道，曷嘗有言有為，而四時(shí)不忒，誠為之也。圣人誠身，本天以治民，禮樂刑教，皆有至誠宰之，故以神道設(shè)教而天下服。不言而信，無為而治，亦何異于不薦之孚哉。 5、王弼曰，觀之為道，不以刑制使物，而以觀感化物者也。神則無形者也，不見天之使四時(shí)，而四時(shí)不忒；不見圣人之使百姓，而百姓自服也。 6、馬振彪曰：時(shí)行物生是天之神道，圣人盡人道以合天道，即以神道設(shè)教。盡人性、盡物性，無往而非教也，上順天理，下順民情，有大觀在上之功，乃有下觀而化之效。 7、“大觀在上”蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰“大觀在上”也。 8、“順而巽，中正以觀天下”虞翻曰：謂陽息臨二，直方大。臨者，大也。在觀上，故稱“大觀”。順，坤也。中正謂五。五以天神道觀示天下，咸服其化，賓于王庭。 9、“觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也”虞翻曰：觀，反臨也。以五陽觀示坤民，故稱“觀”。盥，沃盥。薦，羞牲也。孚，信，謂五。颙颙，君德，有威容貌。若，順也。坎為水，坤為器，艮手臨坤，坎水沃之，盥之象也。故“觀盥而不薦”?？鬃釉唬褐B自既灌，吾不欲觀之矣。巽為進(jìn)退，容止可觀，進(jìn)退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故“有孚颙若，下觀而化”。《詩》曰：颙颙卬卬，如珪如璋。君德之義也。 9、“觀天之神道，而四時(shí)不忒”虞翻曰：忒，差也。神道謂五。臨，震兌為春秋，三上易位，坎冬離夏，日月象正。故“四時(shí)不忒”。 10、“圣人神道設(shè)教，而天下服矣”虞翻曰：圣人謂乾，退藏于密，而齊于巽，以神明其德教，故“圣人設(shè)教”，坤民順從，而天下服矣。 象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。 1、大象傳曰：觀卦下坤地、上巽風(fēng)，故有風(fēng)行地上之象。風(fēng)行地上，無所不至，萬物迎風(fēng)而起，各得其所化，故有上觀視于下之意，亦有下觀仰于上之意。 2、古先圣王觀察觀卦風(fēng)行地上，無所不至，萬物各得其所化之象，悟出當(dāng)時(shí)時(shí)岀行，巡視四方，觀察各地風(fēng)俗民情，因其俗而設(shè)其教，使百姓有所觀仰，而能順從教化。 3、楊萬里曰：風(fēng)行地上而無不周，故萬物日見；先王省天下而無不至，故天下日見。圣人隨其地而觀其俗，因其情而設(shè)其教，此省方之本意也。 4、程頤曰：風(fēng)行地上，周及庶物，為游歷周覽之象。觀民設(shè)教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮。省方，觀民也。設(shè)教，為民觀也。 5、鄭眾曰：從俗所為乃順民之教，故君子治民不求變俗。 6、劉沅曰：省方，即巡狩四方。觀民設(shè)教，即觀民俗，因俗而設(shè)教，不違乎中正也。 7、《九家易》曰：先王謂五。應(yīng)天順民，受命之王也。風(fēng)行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨(dú)不從風(fēng)，謂應(yīng)外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民俗，而設(shè)其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。 初六，童觀，小人無咎，君子吝。 象曰：初六童觀，小人道也。 1、初六處觀之始，陰柔失位，與上無應(yīng)，又居位卑下，遠(yuǎn)離九五陽剛中正之君，無所仰望，猶如幼童之見識(shí)，所觀甚淺。此于不負(fù)重任之小百姓是無所咎害，而對(duì)于居高位者則難免有憾惜?！蛲^，謂如幼童之見識(shí)，所觀甚淺。 2、王弼曰：觀之為義，以所見為美者也。故近尊為尚，遠(yuǎn)之為吝。初六失位處下，最遠(yuǎn)朝美，無所鑒見，故曰童觀。處大觀之時(shí)而童觀，趣順而已。小人為之，無可咎責(zé)；君子為之，鄙吝之道。 3、程頤曰：小人，下民也，不能識(shí)君子之道，乃常分也，不足謂之過咎。 4、劉沅曰：小人之分，原不可責(zé)以遠(yuǎn)大之觀。不識(shí)不知，順帝之則，民之常也。若君子亦局于所見，則咎。 5、虞翻曰：艮為童。陰，小人。陽，君子。初位賤，以小人承君子，故“無咎”。陽伏陰下，故“君子吝”矣。 6、象傳曰：初六所觀甚淺，猶如童子之見識(shí)，此乃一般小百姓常有的情形。 7、李士鉁曰：童子之觀，睇近忽遠(yuǎn)，有所覩而無所知也。氓之蚩蚩，本無知覺，所謂民可使由之，不可使知之。日用而不知，百姓則可，若君子則當(dāng)行之而著，習(xí)之而察，由而知其道矣。 8、王弼曰：失位處下，最遠(yuǎn)朝美，無所鑒見，故曰“童觀”。處大觀之時(shí)，而童觀趣順而已。小人為之，無可咎責(zé)。君子為之，鄙吝之道。 六二，窺觀，利女貞。 象曰：窺觀女貞，亦可丑也。 1、六二得位居中，上應(yīng)九五，本應(yīng)大觀天下，惟其陰柔處內(nèi)，不能盡見大觀之美，猶如婦人女子身居戶內(nèi)，暗中竊看門外景物，而不能盡觀大千世界，故僅利于女子之固守正道。男子如此則為不利。 ◎窺，同「窺」，暗中竊看。 2、侯果曰：六二得位居中，上應(yīng)于五，窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時(shí)而為窺觀，女正則利，君子則丑也。 3、馬振彪曰：以管窺天，以蠡測(cè)海，自守其門戶之見，不知天高地迥，視童觀尤不易化，是猶井龜不可以語海，夏蟲不可以語冰，固步自封，儒者之恥。 4、虞翻曰：臨兌為女。竊觀稱窺兌女反成巽。巽四五得正，故“利女貞”。艮為宮室，坤為闔戶，小人而應(yīng)五。故“窺觀女貞利”，不淫視也。 5、象傳曰：六二猶如婦人女子身居戶內(nèi)，謹(jǐn)守婦道，不能盡見大觀之美者，乃謂其見識(shí)淺陋，應(yīng)該感到羞愧。 6、王弼曰：六二處位在內(nèi)，所見者狹，婦人之道。處大觀之時(shí)，不能大觀廣鑒，誠可丑也。 7、黃壽祺曰：爻辭以女貞為喻，顯現(xiàn)古代禮制對(duì)女子視野之不合理約束。 8、侯果曰：得位居中，上應(yīng)于五。窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時(shí)，而為窺觀。女正則利，君子則丑也。 9、按：六二離爻，離為目，又為中女。外互體艮，艮為門。闕女目近門，窺觀之象也。 六三，觀我生，進(jìn)退。 象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。 1、六三陰柔不中不正，雖與上有應(yīng)，惟處觀之時(shí)，應(yīng)同時(shí)能檢視自我之行為，即能向外觀仰美盛，而向內(nèi)亦能自我修省、自我斟酌，以謹(jǐn)慎抉擇其進(jìn)退之道?！蛴^我生，即檢視自我之行為。 2、孔穎達(dá)曰：六三居下體之極，是可進(jìn)之時(shí)；又居上體之下，復(fù)是可退之地。遠(yuǎn)則不為童觀，近則未為觀國，居可進(jìn)退之處，可以自觀我之動(dòng)岀也。故時(shí)可則進(jìn)，時(shí)不可則退，觀風(fēng)相機(jī)，未失其道。 3、馬振彪曰：六三不中正，進(jìn)退往往失道，觀我之所以生者，以為進(jìn)退之道，進(jìn)退不失，乃無負(fù)我生。此與或躍在淵同義。 4、虞翻曰：坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也；巽為進(jìn)退，故“觀我生進(jìn)退”。臨震進(jìn)之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。 5、象傳曰：六三能向外觀仰而內(nèi)自修省，以謹(jǐn)慎抉擇其進(jìn)退者。乃說明其處可進(jìn)可退之時(shí)，能反求諸己，自我檢視，未失正道。 6、劉沅曰：當(dāng)可進(jìn)可退之時(shí)，返己自審，可不失道。六三上有可觀光之大臣，下有觀而化之小民，觀我生以進(jìn)退，豈失道哉。 7、黃壽祺曰：與初、二兩爻之童觀、窺觀相較，六三已向九五陽剛中正之德漸近，故雖不當(dāng)位，卻已能善處其觀，修美己德。 8、荀爽曰：我，謂五也。生者，教化生也。三欲進(jìn)觀于五，四既在前，而三故退，未失道也。 六四，觀國之光，利用賓于王。 象曰：觀國之光，尚賓也。 1、六四柔順得正，上承九五中正之君，能觀視天下之賢士俊才，選薦予君王，而君王亦以賓客之禮接待之。 ◎觀國之光，謂觀視、選薦天下之賢士俊才。 2、李士鉁曰：賢人者，邦國之光也。六四承陽得君，不自喜其進(jìn)，而以賢人為進(jìn)，此諸侯貢士之象。道義之士，當(dāng)初進(jìn)時(shí)，不屈以臣道，而接以賓禮。 3、鄭玄曰：諸侯貢士于天子，卿大夫貢士于其君，必以禮賓之。 4、虞翻曰：坤為國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進(jìn)顯天位，故“觀國之光”。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣，四在王庭，賓事于五。故“利用賓于王”矣?！对姟吩唬耗也粊碣e，莫敢不來王。是其義也。 5、象傳曰：六四觀視天下之賢士俊才，乃以其禮賢下士，崇尚賢者，欲國君能進(jìn)用之?！蛏匈e，禮尚賢者而薦用之也。 6、崔憬曰：六四得位比尊，承于王者，其職在搜揚(yáng)國俊，賓薦王庭，故以進(jìn)賢為尚賓也。 九五，觀我生，君子無咎。 象曰：觀我生，觀民也。 1、九五陽剛中正，為觀卦之主，猶如賢君以盛德為天下人所觀仰，又能時(shí)常自省其所施為，不斷修美其德行。如此有德之君子，必?zé)o咎害?！蛴^我生，六三之觀我生，乃觀仰于外而修省于內(nèi)；九五之觀我生，則為受人觀仰而省察己道。 2、王弼曰：觀我生，自觀其道也。九五為眾觀之主，宣宏大化，光于四表，觀之極者也。上之化下，猶風(fēng)之靡草，百姓有過，在予一人，君子風(fēng)著，己乃無咎，欲察己道，當(dāng)觀民也。 3、論語子張篇：子貢曰，君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。 4、虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，為死喪。嫌非生民，故不言民。陽為君子，在臨二，失位之五，得道處中，故“君子無咎”矣。 5、象傳曰：九五賢君也，如欲自省其施為之善否，則可從社會(huì)之風(fēng)俗民情觀察之。若民風(fēng)淳樸，民情善良，則政治、教化亦可謂臻于善矣。 6、程頤曰：我生，岀于己者。人君欲觀己之施為善否，當(dāng)觀于民，民俗善，則政化善也。 7、王弼曰：觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當(dāng)宣文化，光于四表，上之化下，猶風(fēng)之靡草。百姓有過，在予一人。君子風(fēng)著，已乃無咎。欲察已道，當(dāng)觀民也。 8、虞翻曰：坤為民，謂三也。坤體成，故觀民也。 上九，觀其生，君子無咎。 象曰：觀其生，志未平也。 1、上九陽剛居觀卦之終，雖退居虛位，不當(dāng)事任，但仍有圣人之志，欲使下觀者皆受感化而為君子。此君子之德行，當(dāng)無所咎害。 2、馬其昶曰：其生，天下之生也。圣人之志，必使下觀而化，天下皆為君子，大舜之善與人同是也。 3、馬振彪曰：上九觀其生志未平，即文王發(fā)政施仁，視民如傷之意。我為君子，而天下之生不盡為君子，皆我之咎。必觀其無忝所生，人皆君子，乃無咎也。 4、虞翻曰：應(yīng)在三，三體臨震，故“觀其生”。君子謂三，之三得正，故“無咎”矣。 5、象傳曰：上九欲使下觀者皆受感化而為君子者，以其雖退居虛位，不當(dāng)事任，而化民之志，民胞物與之心，絲毫未曾稍懈。 6、程頤曰：上九不可以不在位之故，安然放意，無所事也。 7、陸希聲曰：民之善惡，由我德化。觀民之動(dòng)作，其志未平，憂民之未化也。 8、馬振彪曰：孟子言，天下之生久矣，一治一亂，當(dāng)其亂也，天下未平，君子之志亦未平。堯舜禹周，志在天下之生，憂其亂而思其治，此達(dá)而在上者之志未平也。孔孟，志在天下之生，懼而作春秋，懼而閑先圣之道以正人心，此窮而在下者之志未平也。禹思溺由己溺，稷思饑由己饑，伊尹思天下之民不被澤者，若己推內(nèi)溝中，皆時(shí)時(shí)觀其生志未平也。 9、馬振彪又曰：觀我生者，不徒觀之而已，必有誠意、正心、修身之實(shí)功，此即明明德之事。觀其生者，亦非徒觀之而已，亦必有齊家、治國、平天下之實(shí)驗(yàn)，此即新民之事。窮則獨(dú)善其身，進(jìn)退無不合道，達(dá)則兼善天下，以中正之德為萬夫之望，是為能觀我生者也。觀天下之不平者皆得其平，而吾之志愿亦得其平，是為能觀其生者也。此皆所謂止于至善者也。 10、王弼曰：觀其生，為人所觀也。最處上，極天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未為平易，不可不慎。故君子德見，乃得無咎。生，猶動(dòng)出也。 11、虞翻曰：坎為志，為平，上來之三，故“志未平”矣。 |
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