前言

書信作為一種應(yīng)用性和審美性高度融合的應(yīng)用性文體，其起源可以追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與列國之間較為頻繁的交流有密切關(guān)系，這個(gè)時(shí)期書信屬于公文，內(nèi)容或?yàn)橥豕蟪贾g討論政務(wù)，或是列國諸侯之間辦理交涉，或是謀士們的游說之詞等。兩漢時(shí)期，由于書寫材料的進(jìn)一步豐富，書信日繁，不但公文書信更多，私人書信也日益的發(fā)展起來，成為文人交流思想、表達(dá)個(gè)人意識(shí)的工具，因此書信得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。三國時(shí)期，伴隨著文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入“自覺時(shí)代”，書信也獲得了蓬勃發(fā)展的機(jī)會(huì)，其創(chuàng)作呈現(xiàn)一片繁榮景象。在這一時(shí)期，從文學(xué)內(nèi)容上看，書信題材的涵蓋面得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展：從朝廷軍政大事到普通生活瑣事，從論學(xué)談藝到閑情偶感，顯示出其涵蓋面的廣泛性。從藝術(shù)表現(xiàn)上，書信在遣詞造句、格局基調(diào)等方面，也呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。兩晉時(shí)期，書信創(chuàng)作進(jìn)入繁榮期，就指涉題材方面，較三國兩晉時(shí)期更為豐富，但在整體上呈現(xiàn)出分散化狀態(tài)。就藝術(shù)表現(xiàn)方面，西晉整飭綺靡，東晉雋永閑雅，呈現(xiàn)出截然不同的藝術(shù)個(gè)性。綜觀三國兩晉書信，題材內(nèi)容豐富，風(fēng)格迥異，生動(dòng)形象的反映出三國兩晉時(shí)期的時(shí)代風(fēng)云、社會(huì)風(fēng)尚、文人心態(tài)等，以其獨(dú)特鮮明的創(chuàng)作風(fēng)貌奠定了其在中國文學(xué)史上的地位。

縱觀歷代文論家、文學(xué)家對(duì)書信的研究和闡述，大致可對(duì)書信的定義、題材和藝術(shù)特點(diǎn)作以下的劃歸：

三國時(shí)期的曹丕最早在《典論?論文》提出“書論宜理＂的觀點(diǎn)，而真正開始對(duì)書信本身進(jìn)行詳細(xì)闡述的是南朝劉勰，他在《文心雕龍?書記》中對(duì)前人書信作品進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述。劉勰不但界定了書信的概念，追溯了書信從先秦時(shí)期至兩晉初期的發(fā)展流變，并通過點(diǎn)評(píng)歷代書信名家名篇，指出了書信“盡言＂、“懌懷”的基本特點(diǎn)。南朝蕭統(tǒng)在《文選》中第一次將公文書信與私人書信進(jìn)行區(qū)分，使私人書信成為一種相對(duì)獨(dú)立的文體。但此后文人對(duì)于書信多是零星評(píng)點(diǎn)，收錄于文集選本之中，缺少系統(tǒng)的梳理和表述。時(shí)至清代，書信重新受到關(guān)注，李兆洛的《駢體文鈔》、姚鼐的《古文辭類纂》、周亮工的《尺牘新鈔》、許褳的《六朝文絮箋注》等著作對(duì)書信部分篇目進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，但卻并非系統(tǒng)論述，對(duì)書信的闡釋和見解仍有發(fā)展空間。

時(shí)至近代，書信研究日益受到重視，關(guān)于書信研究的論文或?qū)Ｖ懤m(xù)出現(xiàn)。如譚邦和的《歷代尺牘小品》、鄧紹基、李枚的《尺牘精華》，對(duì)先秦至清代的書信進(jìn)行選錄，但并不完備。這一時(shí)期趙樹功的《中國尺牘文學(xué)史》，脈絡(luò)清晰地總結(jié)了書信的流變、文學(xué)特質(zhì)等史跡，但對(duì)于三國兩晉時(shí)期書信的整體風(fēng)貌關(guān)注得不夠全面，對(duì)其藝術(shù)特色也缺乏具體深入的把握。除此之外，還有一些論文也涉及了三國兩晉時(shí)期的代表性書信，如謝巍的《書信概說》是對(duì)書信異名別稱、文體格式等問題的研究；郭預(yù)衡的《中國古代書信之文》、譚邦和的《中國書信文體文學(xué)史略論》都從歷史發(fā)展的角度切入對(duì)書信的文本和文體研究。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)三國兩晉書信的研究主要分為三類：一是側(cè)重于歷代傳誦的名家名篇，存在于對(duì)相關(guān)作家的綜合論述中；二是貫穿于對(duì)書信發(fā)展的宏觀梳理中，缺乏具體細(xì)致的深層闡述；三是截取三國兩晉時(shí)期某一具體朝代的書信進(jìn)行分類表述，或者單獨(dú)于三國兩晉書信的藝術(shù)特色和文學(xué)風(fēng)格，往往無法縱觀三國兩晉書信全貌。本文試圖在前人對(duì)書信研究的基礎(chǔ)上，以三國兩晉書信研究為題，從先秦時(shí)期到三國兩晉的書信進(jìn)行宏觀上的脈絡(luò)梳理，從文學(xué)內(nèi)容、藝術(shù)特色等角度進(jìn)行深入分析，并探究三國兩晉書信獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)貌。

本文采取縱向和橫向的角度展開論述，以獲得對(duì)書信發(fā)展軌跡和文體特征的詳盡把握。不但以嚴(yán)可均編撰《全上古三代秦漢三國六朝文》為基礎(chǔ)材料，參考蕭統(tǒng)編《文選》、劉勰著《文心雕龍》等書籍中的古今學(xué)者有關(guān)文體的真知灼見，縱向梳理書信先秦至兩晉的發(fā)展過程及影響文體演變的具體因素等；同時(shí)以劉勰論文體之四義與“文選學(xué)”分體綱領(lǐng)為方法指導(dǎo)，以文學(xué)史為背景，重點(diǎn)聚焦于三國兩晉，結(jié)合同時(shí)代不同的具體文本，橫向分析三國兩晉書信在思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面的特點(diǎn)，以此探究三國兩晉書信獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)貌。這樣縱橫結(jié)合，從宏觀至微觀，以期比較完整地呈現(xiàn)三國兩晉書信的發(fā)展?fàn)顩r。

１唐前書信發(fā)展流變探析

許慎《說文解字》中：“著于竹帛謂之書＂，∞意為寫在竹帛上的就稱為書。劉勰《文心雕龍?書記》中：“故書者，舒也。舒布其言，陳之簡牘?！眻A意為把想說的話寫在簡冊(cè)上就稱為書。后來“書”就成為古人傳遞信息的一種工具。“信，誠也。＂即真誠，后來引申為傳遞信息的使者，即“信使＂。可見，“書”、“信”本是兩個(gè)不同的概念。直到唐代，“書信”一詞才有了與現(xiàn)在相似的意義。我國古代的書信，一般分為公文書信和私人書信。公文書信是指大臣向皇帝進(jìn)言等，即奏疏、上書等。私人書信是指私人往來的信件，即書、箋等。

書信在發(fā)展過程中，由于書寫材料與書寫工具的不斷發(fā)展，形成了較多的異名別稱。如“簡”、“牘＂、“札＂、“帛書”、“帖”、“箋＂、“函＂、“尺書＂、“尺帛”、“尺牘＂等。寫在單片竹簡上的稱為“簡＂；寫在木片上的稱為“牘＂；寫在比較薄小的木片上稱為“札”；寫在絹帛上的稱為“帛書＂或“帖＂；寫在華貴的紙上的稱為“箋”；因有套封故稱為“函”；因?yàn)樗媒伈⒑啺娴炔牧祥L約一尺故稱“尺書＂、“尺帛”、“尺牘＂等。又由于書信陳述內(nèi)容及雙方身份地位的不同，書信又稱為“章”、“奏＂、“表”、“詔＂、“啟＂、“移＂、“命”等。

對(duì)于書信的起源仍有分歧。劉勰在《文心雕龍?書記》中言“三代政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書介彌盛＂。四劉勰認(rèn)為，書信的產(chǎn)生受到春秋時(shí)期列國之間日益頻繁的交流往來的催生。而清人姚鼎把我國的書信追溯到《尚書》中的《君爽》，他在《古文辭類纂》序“書說類”言：“昔周公之告召公，有《君夷》之篇。＂這是史官記載的一篇周公對(duì)召公的告誡之辭，文中周公向召公論述輔臣的重要作用，并表示兩人共同輔助成王、成就文王功業(yè)的決心。姚鼐認(rèn)為《君爽》與后世士大夫之間的書信往來在其意義上是一致的。盡管關(guān)于書信的起源，目前學(xué)術(shù)界仍有分歧，但是從中可見，書信的發(fā)展與其廣泛的實(shí)際運(yùn)用是分不開的。

書信是在人們社交活動(dòng)出現(xiàn)以后產(chǎn)生的，并隨著人們社交活動(dòng)的日益頻繁而逐漸發(fā)展。春秋時(shí)期以前，國家政務(wù)相對(duì)簡單，少有書信往來。至春秋時(shí)期，列國紛爭，政事頻繁，書信也隨之增多。各國之間通過書信進(jìn)行聯(lián)系和交涉，內(nèi)容以列國之間的政治事務(wù)為主?？梢娤惹貢r(shí)期，書信多屬公文書信，或?yàn)橥豕蟪贾g討論政務(wù)，或是列國諸侯之間辦理交涉，或是謀士們的游說之詞等。“戰(zhàn)國之前，君臣同書＂、“及七國獻(xiàn)書，詭麗輻輳”，戰(zhàn)國之前的書信往來中，沒有相對(duì)嚴(yán)格的等級(jí)界限，均可用“書”。至戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了已有奏書性質(zhì)的臣下寫給侯國君主的書，此時(shí)的書信已經(jīng)開始注重文辭的使用，雖然仍多屬公文性質(zhì)，但開始有一定的個(gè)人色彩。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的書信多留存于《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》等經(jīng)史著作中。如鄭子家的《告趙宣子書》、范雎《獻(xiàn)秦昭王書》、樂毅《報(bào)燕惠王書》等都是這一時(shí)期的書信名篇。

“秦漢立儀，始有表奏，王公國內(nèi)，亦稱奏書。”秦朝將“上書”改為“奏＂。但由于秦朝極端的文化專制政策，文學(xué)創(chuàng)作空前冷落，流傳后世的作品寥寥可數(shù)，書信傳世名篇僅有李斯《諫逐客書》等。“漢來筆札，辭氣紛紜。觀史遷之報(bào)任安，東方朔之難公孫，楊惲之酬會(huì)宗，子云之答劉歆，志氣榘桓，各含殊采，并杼軸乎尺素，抑揚(yáng)乎寸心。”時(shí)至漢代，隨著書寫材料與書寫工具的不斷改進(jìn)，書信往來日益增多，書信題材也日趨廣泛，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)方面的突破：一是書信涉及的題材內(nèi)容，除國家政事之外，又涉及告誡勸勉、思親敘舊等方面。二是涌現(xiàn)了大量的名家名作，書信已開始注意詞采之美、性情之美等方面，體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)美的一定追求。如司馬遷《報(bào)任安書》、楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》、鄒陽《獄中上梁王書》等，感情濃烈，噴薄而出，酣暢淋漓；如張奐《誡兄子書》、桓儼《遺陳業(yè)書》、馬融《與竇伯向書》等，篇制簡短，抒情濃重；這些都是具有典型代表意義的書信作品，體現(xiàn)了書信由公文書信向私人書信的轉(zhuǎn)變，開始成為個(gè)人交流思想、互相交往的工具。秦漢書信承前啟后，不但豐富了書信的題材內(nèi)容，使其文學(xué)色彩更加鮮明，而且創(chuàng)新了書信形式，折射出了秦漢時(shí)期的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚、文人心態(tài)等。

在書信的發(fā)展過程中，被魯迅先生稱為“文學(xué)自覺時(shí)代＂的三國兩晉時(shí)期是一個(gè)重要階段，書信在這一時(shí)期蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

三國時(shí)期，以“三曹七子＂為中心的文人集團(tuán)書信作品對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。劉勰在《文心雕龍?書記》這樣描繪當(dāng)時(shí)文人在書信中競相展露才華的盛況：“魏之元瑜，號(hào)稱翩翩；文舉屬章，半簡必錄；休璉好事，留意詞翰；抑其次也，嵇康《絕交》，實(shí)志高而文偉；趙至敘離，乃少年之激切也。至如陳遵占辭，百封各意；彌衡代書，親疏得宜；斯又尺犢之偏才也?！?/span>”具體而言，曹操《報(bào)蒯越書》、《與少府孔融書》等，質(zhì)樸簡約，清俊通脫。曹丕《與吳質(zhì)書》，緬懷故友，論人論文，宛轉(zhuǎn)情深，且對(duì)歲月流逝、世事變遷表現(xiàn)出深沉的敏感與傷懷。又如《又與吳質(zhì)書》、《與繁欽書》、《答曹洪書》等，清麗卓約，情韻優(yōu)美。曹植《與吳季重書》、《與楊德祖書》文氣沛然，辭采華美。“七子”書信作品，從軍政大事到日常瑣記，從品評(píng)人物到談文論詩，從懷念故人到與友絕交，均形諸書信，且風(fēng)格迥異，文筆嫻練。從文學(xué)內(nèi)容看，三國書信題材已經(jīng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面：從朝廷軍政大事到普通生活瑣事，從論學(xué)談藝到閑情偶感，顯示出其涵蓋面的廣泛性。從藝術(shù)表現(xiàn)上，書信在遣詞造句、格局基調(diào)等方面，也呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。

兩晉時(shí)期，書信不但繼承了前代書信的傳統(tǒng)，而且又有鮮明的時(shí)代特色。兩晉文人“不僅以書信議政事、論學(xué)術(shù)、通信息、薦人才、敘情誼，還借此騁文采，露才情，草華章，后來還把山水風(fēng)光也寫了進(jìn)來，書信文學(xué)于是有了更加廣闊的題材領(lǐng)域和更加豐富的美學(xué)蘊(yùn)涵”。西晉陸云書信創(chuàng)作獨(dú)樹一幟，《與兄平原書》共三十五篇，其中有三十篇涉及文學(xué)創(chuàng)作論述，改變了以往書信零星存在的狀態(tài)。劉琨《與丞相箋》、《答盧諶書》等，悲愴雄健、清拔蒼涼；趙至《與嵇茂齊書》等，辭采華美、情韻流暢。還有孔坦《臨終與庾亮?xí)贰⒒笢亍杜c撫軍箋》等，清雅曉暢、通達(dá)有致。這一時(shí)期還出現(xiàn)了新的書信形式——“雜帖＂，王羲之《與會(huì)稽王箋》、《遺殷浩書》等作品，于文于書都為后人推崇。兩晉書信，就指涉題材方面，較三國時(shí)期更為豐富，增加了探討佛事和品評(píng)書法兩類新題材，帶有獨(dú)特的時(shí)代印記，但在整體創(chuàng)作上呈現(xiàn)出分散化狀態(tài)。就藝術(shù)表現(xiàn)方面，西晉書信或慷慨悲壯，或抑郁愁楚，不平之氣涌蕩其間；東晉書信則超逸閑雅、蕭然高寄，呈現(xiàn)出截然不同的藝術(shù)個(gè)性。兩晉書信鮮活的摹寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、人情世態(tài)、時(shí)代風(fēng)尚等。

南北朝時(shí)期，書信的題材范圍更加的廣泛，軍政大事、人物評(píng)述、友朋互答、日常交游、山川風(fēng)物、自薦退居、家務(wù)瑣事，已經(jīng)無所不及。在藝術(shù)上，繼承了三國兩晉時(shí)期書信抒情化、文學(xué)化傾向，情文并茂、情景交融的藝術(shù)創(chuàng)造在書信中已經(jīng)萌芽。這一時(shí)期的書信受駢文興盛影響較大，忽略了書信交流思想、傳達(dá)內(nèi)容的作用，刻意追求詞美句奇、文風(fēng)綺麗，但仍不乏清新樸素之作。如陶宏景《答謝中書書》、吳均《與朱元思書》、《與顧章書》等，風(fēng)格清新，文辭秀美。南北朝時(shí)期書信“駢儷＂等特點(diǎn)對(duì)初唐書信發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

從唐前歷代書信的發(fā)展演變脈絡(luò)中，我們可以看出，書信作為一種獨(dú)立的文體出現(xiàn)以后，無論是在政治上，還是在文學(xué)上、社會(huì)生活中都起到了一定的作用，產(chǎn)生了一定的影響。書信為后人了解古時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、人情世態(tài)，文人的思想性格、生活歷程等方面提供了重要的文獻(xiàn)資料。書信以其豐富廣泛的題材內(nèi)容，鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，奠定了它在中國文學(xué)史上的地位。２古人書信的格式特點(diǎn)與傳播情況

２．１古人書信的格式特點(diǎn)

書信作為一種應(yīng)用文，有著較為固定的格式，一般分為稱呼、正文、署名和日期三大部分。以《昭明文選》收錄的較為完整的２９篇書信中收錄的書信為基礎(chǔ)資料進(jìn)行分析，將書信的開篇和結(jié)尾摘錄如下：

其中具有開篇和結(jié)尾的書信２１篇，相對(duì)固定的格式可以歸為以下幾類：開篇：

××（作者自稱）死罪死罪

××（作者自稱）言

××（作者自稱）拜言

××（對(duì)象稱謂）

××（作者自稱）白（報(bào)）結(jié)尾：

××（作者自稱）死罪死罪

×月×日（寫信時(shí)間）

××（官職）

××（作者自稱）死罪死罪

××（作者自稱）頓首

其中，漢代司馬遷的《報(bào)任安書》是現(xiàn)存時(shí)間較早且面貌完整的書信，其開篇：“太史公牛馬走司馬遷再拜言，少卿足下。＂緊接著是正文，結(jié)尾：“書不能悉意，略陳固陋，謹(jǐn)再拜。＂這封書信完整而規(guī)范的格式，代表了古人書信的典型格式。書信在不斷發(fā)展過程匯中，格式比較靈活，并不是固定不變的。這種在古代較為完整的書信格式，卻很少被后人沿用。至三國兩晉時(shí)期，書信又出現(xiàn)了新的格式，即：在開篇和結(jié)尾署上“×月×日（日期）××（作者自稱）白或頓首＂，完全省去了對(duì)象的稱謂，這種格式成為這一時(shí)期比較常用的格式。曹植的《與楊德祖書》，應(yīng)璩的《與滿公淡書》、《與侍郎曹長思書》、《與廣川長岑文瑜書》、《與從弟君苗君胃書》等都是采用這種格式。另外還有一種格式，即：“××（作者自稱）頓首ＸＸ（對(duì)象稱謂）××（問候語）＂，以“××（作者自稱）頓首＂結(jié)尾。如丘遲的《與陳伯之書》便是這種格式。

在上述書信的開篇或結(jié)尾，出現(xiàn)了許多的客套語，如“死罪”、“頓首＂、“再拜”等。“死罪”的使用是古代封建等級(jí)制度在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)?！邦D首”則是一種謙辭。另外，稱謂語中的“足下＂，則是表示對(duì)收信人尊敬的辭令。古人書信中常用的謙辭和敬辭的都是出于“自謙而敬人”的原則。還有古人書信開頭常用到問候語，如“無恙”等，而文末則多是祝語等。書信中客套語語、稱謂語、禮語等在敘述情事、表達(dá)旨意方面都起到了不可或缺的作用，同時(shí)也反映出了古代社會(huì)交往中禮儀的繁復(fù)。

２古人書信的傳播情況

“郵驛＂是我國古代書信傳播的獨(dú)特形式，據(jù)許慎著《說文解字》中對(duì)于“郵＂、“驛＂的注解可知：“郵，境上行書舍。＂是指古時(shí)邊陲地區(qū)送遞書信的機(jī)構(gòu)；“驛，置騎也?！眻A指古代送遞官方文書的馬和車。自先秦以來，“郵驛＂有著不同的稱謂，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期稱“遽”，秦朝時(shí)期統(tǒng)一為“郵”，兩漢時(shí)期叫“驛＂，到了三國兩晉時(shí)期則“郵＂、“驛”并稱。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國之間的書信往來，主要依靠車進(jìn)行傳遞，稱為“傳車”，后期因經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，各諸侯國著力建設(shè)驛道、郵驛館舍等，通信設(shè)施得到進(jìn)一步的完善，出現(xiàn)了單騎通信和接力傳書。由于書寫材料——竹簡的出現(xiàn)，方便了書信的傳遞。竹簡書信在傳遞時(shí)，一般字面向內(nèi)并捆上加封，而多片的竹簡書信則用皮條連系成冊(cè)后卷成一卷，裝封。這一時(shí)期除國家重大事務(wù)交由專使、特使等辦理之外，一般的交給職務(wù)較低的下層官吏負(fù)責(zé)，出現(xiàn)了“信臣”、“候史＂、“傳言＂等書信傳遞人員，并出現(xiàn)了證明傳遞書信人員的身份的憑證“符信＂。

秦朝時(shí)期，完善了全國的驛站、館舍等設(shè)施，形成了縱橫交錯(cuò)的交通網(wǎng)絡(luò)。秦朝統(tǒng)一了對(duì)郵驛的異稱，統(tǒng)稱“郵”?！班]＂成為負(fù)責(zé)長途公文書信的傳遞任專有名詞，而近距離的書信傳遞是派人步行送遞，稱為“步傳”。這一時(shí)期都采用接力傳送文書的方法，有較為固定的路線。為了保證公文書信及時(shí)迅速的送達(dá)，在途中不泄密，秦朝法律作出了相應(yīng)的規(guī)定，如將書信分為急行文書和普通文書，不同的書信由不同的文字書寫。為防止書信的偽造，在繩結(jié)處使用封泥、蓋璽印等。而這一時(shí)期書信的傳遞人員已不再由士以上的管理擔(dān)任，而用民間役夫。

兩漢時(shí)期對(duì)于郵驛的管理更為正規(guī)，出現(xiàn)了“驛置”或稱“驛站＂，即管理長途送遞信件文書的設(shè)施。“驛站”是我國最早的一種官方住宿設(shè)施，其建立之初，接待對(duì)象只有信吏和郵卒。秦漢以后，“驛站＂的任務(wù)擴(kuò)大，不僅是信吏的館舍，而且也成為負(fù)責(zé)過往官員食宿的處所。同秦朝相比，驛和郵的分流是兩漢郵傳制度的最大進(jìn)步。以騎馬為主的送遞方式，以“驛”命名，而短途的以步行為主的遞送方式，便以“郵”命名。自兩漢時(shí)期發(fā)明紙以來，紙以其輕便價(jià)廉的特點(diǎn)，較為迅速的在民間應(yīng)用開來。與簡牘相比，紙質(zhì)書信具有書寫方便、可隨意開啟、重量輕等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)促進(jìn)了書信和郵驛的發(fā)展。

三國兩晉時(shí)期，郵驛的發(fā)展呈現(xiàn)三大特點(diǎn)：北方地區(qū)郵驛事業(yè)大發(fā)展；紙質(zhì)書信發(fā)展迅速；私郵的出現(xiàn)。北方政權(quán)的紛紛建立和戰(zhàn)事不斷，客觀上促進(jìn)了郵驛的發(fā)展：各個(gè)政權(quán)將郵驛的管理視為鞏固政權(quán)的方法之一，北方驛道四通八達(dá)，甘肅、新疆一帶出現(xiàn)了大量的郵驛。三國兩晉時(shí)期，郵驛的發(fā)展有一個(gè)顯著的趨向，即驛站制度的出現(xiàn)。就是說一般性公文全部由驛獨(dú)力承擔(dān)，而重要的文書則由中央或地方派出專人進(jìn)行送遞，但由驛來供應(yīng)在送遞途中替換的車馬和食宿。這一時(shí)期仍未廣泛出現(xiàn)私郵，只有個(gè)別大官僚辦過僅供他本人使用的郵驛機(jī)構(gòu)。普通百姓的郵件，仍只靠過往商旅捎帶，或托親朋中有遠(yuǎn)任官職的人轉(zhuǎn)送。三國兩晉時(shí)期，“逆旅”——私營客舍不斷發(fā)展。民間私營逆旅的繁榮發(fā)展，也從側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)郵驛的發(fā)展興盛。

具有一定私密性質(zhì)的私人書信是從兩漢時(shí)期發(fā)展起來的，私人書信一般不對(duì)外公開，但從為什么會(huì)被為世人所知？主要有兩種情況：一種是出土文獻(xiàn)中的私人書信。文人往來的私人書信在當(dāng)時(shí)并沒有被公布于世，而是伴隨文人的去世一起被塵封之后，為后人挖掘出土而知。另一種是傳世文獻(xiàn)中的私人書信。傳世文獻(xiàn)中輯錄的私人書信，一般最早見于編撰史書之中。而我國自古以來都是官修史書，國家的史官在撰寫史書時(shí)，有更多優(yōu)勢搜集到較為充分的原始材料，如《漢書》、《后漢書》中共輯錄了四十余篇私人書信。其中部分傳世文獻(xiàn)在當(dāng)世就廣為流傳，而有些則為后世流傳。在現(xiàn)存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)之中，有對(duì)于私人書信在當(dāng)世便流傳的史料記載，如《漢書?楊惲傳》中：“會(huì)有日食變，騶馬猥佐成上書告惲'驕奢不悔過，日食之咎，此人所致。’章下廷尉案驗(yàn)，得所予會(huì)宗書，宣帝見而惡之。”∞楊惲在《報(bào)孫會(huì)宗書》中賦詩譏諷當(dāng)朝政務(wù)，表露出欲與“卿大夫之制”決裂的意向。后因太仆戴長樂告發(fā)以及“日食事件＂，楊惲被捕入獄，廷尉按驗(yàn)時(shí)搜出《報(bào)孫會(huì)宗書》報(bào)于宣帝，書信被公開化。至三國兩晉時(shí)期，書信被作為文體中的一類而收入文集中，書信作為文人的著作被輯錄，已經(jīng)超越了文人私人往來的范疇。

３三國兩晉書信的題材內(nèi)容

魯迅先生稱三國兩晉時(shí)期是“文學(xué)的自覺時(shí)代＂，文學(xué)創(chuàng)作在這一時(shí)期越來越多的表現(xiàn)作家的個(gè)人情感與對(duì)美的追求。三國時(shí)期是動(dòng)亂紛繁的時(shí)代，朝廷典章制度遭到破壞，傳統(tǒng)儒家思想地位發(fā)生動(dòng)搖，文人不再拘守于儒學(xué)，而表現(xiàn)出極其鮮明的個(gè)性。作為一代“奸雄”的曹操有著深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，其對(duì)文學(xué)的熱愛，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的身體力行，推動(dòng)集體性文學(xué)活動(dòng)的形成，對(duì)三國時(shí)期文學(xué)的發(fā)展興盛有著決定性的作用。在書信的發(fā)展過程中，三國是一個(gè)相當(dāng)重要的階段。這一時(shí)期，書信作品創(chuàng)作日益增多，書信的題材內(nèi)容在兩漢的基礎(chǔ)上有了較大的擴(kuò)展。從整體來看，三國書信的題材內(nèi)容已經(jīng)涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面。書信已經(jīng)不單是敘述事件、交流思想，而是成為文人展現(xiàn)才華、張揚(yáng)個(gè)性的獨(dú)特文學(xué)載體。以“三曹七子＂為中心的文人集團(tuán)，在書信的創(chuàng)作上也提出了很多對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)觀點(diǎn)。

西晉時(shí)期太平時(shí)日短暫，僅維持了三十余年。“八王之亂”、“五胡亂華＂使西晉王朝內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂頻繁。而西晉初期，卻有著較為寬松的學(xué)術(shù)氛圍，文學(xué)上呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。西晉文人追求浮華名利情趣、茍求自保碌碌無為，普遍缺少救國治世的政治追求以及奮發(fā)有為的豪情意氣，這是受到混亂不堪的政治局面和人欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣的影響。西晉文學(xué)有著受這一特殊時(shí)代影響而存在的特殊性，書信的創(chuàng)作也受其影響，但無論是在創(chuàng)作數(shù)量、題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等方面都達(dá)到了前所未有的高度。統(tǒng)計(jì)《全晉文》，西晉書信作品涉及作家八十三人，約一百八十四篇。從書信作品整體分布情況來看，西晉書信在創(chuàng)作上呈分散化狀態(tài)。其中，陸云有《與兄平原書》三十五篇，《與戴季甫書》七篇，《與楊彥明書》七篇，《與陸典書書》九篇，《答兄書》一篇，《與朱光祿書》一篇，《與張光祿書》一篇，《答車茂安書》一篇，《書》一篇，總計(jì)七十一篇。而《與兄平原書》中有三十篇涉及論述文學(xué)創(chuàng)作，陸云改變了之前書信創(chuàng)作零星存在的狀態(tài)。其他作家僅有數(shù)篇書信作品則較為普遍。另外，西晉諸多詩賦名家沒有書信傳世，如“三張＂、“二陸”、“兩潘＂、“一左”中，除“二陸”之外，其他文人沒有書信留世。

在題材內(nèi)容上，西晉與三國時(shí)期相比，更為豐富。西晉書信作品整體偏柔，鏗鏘有力之作相對(duì)較少。在藝術(shù)風(fēng)格上有著對(duì)“采縟”的過分追求，繼承了西晉文學(xué)整飭采縟的特征。書信作品更多的記錄了文人的真實(shí)感情，在書信的整個(gè)發(fā)展過程的中有著不可或缺的獨(dú)特性。

東晉是偏安的一朝，永嘉南渡，國破家亡，文人悵惘凄愴情緒彌漫。然而南北割據(jù)、長期對(duì)峙局面的形成，生活的茍安使文人心態(tài)趨于平靜，亡國之痛轉(zhuǎn)化為淡淡惆悵，在文學(xué)創(chuàng)作上就體現(xiàn)出平和閑逸。世事變遷，文人坎坷凄涼的心路歷程，談玄倡佛的時(shí)代風(fēng)尚，都使得東晉書信作品烙上了鮮明的時(shí)代烙印。正如魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中所述：“到東晉，風(fēng)氣變了。社會(huì)思想平靜得多，各處都夾入了佛教的思想。再至?xí)x末，亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更和平?！?/span>

“雜帖”的出現(xiàn)，是東晉書信創(chuàng)作的一個(gè)突破。“雜帖”兼文學(xué)與書法于一身，在書信創(chuàng)作中獨(dú)具一格。其中集大成者，當(dāng)屬王羲之，統(tǒng)計(jì)《全晉文》，王羲之“帖＂達(dá)四百七十余篇。王羲之“雜帖＂創(chuàng)作數(shù)量之多，內(nèi)容之廣，讓人贊嘆。王羲之“雜帖”短小精悍，將書信形式更為簡化，融于日常生活的情思往來之中，文約義豐，雋永有致，情意真摯，言辭清新，樹立了“雜帖”風(fēng)范。另外，還有王獻(xiàn)之“雜帖＂八十六篇，東晉“雜帖＂共計(jì)五百五十九篇?！度珪x文》中，除“雜帖＂外，東晉書信尚有二百四十余篇，在規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西晉。佛教的興盛，在書信創(chuàng)作中也留下了印記，其中，桓玄關(guān)于佛教、釋慧遠(yuǎn)關(guān)于佛門義理的書信作品最具特色。

縱觀東晉書信作品，在體例上少鴻篇巨制，而多零星小作，風(fēng)格質(zhì)樸清雅，通達(dá)有致。東晉書信創(chuàng)作開創(chuàng)了新的題材內(nèi)容，將探討佛事和品評(píng)書法納入其中，體現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代色彩。

３．１軍政大事

作為傳統(tǒng)的書信題材之一的軍政大事，一直保持嚴(yán)肅的面目，而至三國時(shí)期，這一書信創(chuàng)作隨著文學(xué)“自覺”的發(fā)展，開始流露出濃濃的情感色彩。

王粲《為劉荊州諫袁譚書》：

且君子違難不適讎國，交絕不出惡聲，況忘先人之讎，棄親戚之好，而為萬世之戒，遺同盟之恥哉！蠻夷戎狄，將有誚讓之言，況我族類，而不痛心邪？夫欲立竹帛于當(dāng)時(shí)，全宗祀于一世，豈宜同生分謗，爭校得失乎？。

這是王粲為劉荊州的代筆之作，“袁顯思兄弟爭國，王仲宣為劉荊州移書苦諫，今讀其文，非獨(dú)詞章縱橫，其言誠仁人也?！绷粜胖袘┣械难赞o，真摯的情感，使得書信情理兼?zhèn)?。王粲將“情”字注入到軍政題材書信的創(chuàng)作中，達(dá)到曉之以理，動(dòng)之以情的效果。

陳琳《為曹洪與魏太子書》：

彼有精甲數(shù)萬，?臨高守要，一人揮戟，萬夫不得進(jìn)，而我軍過之，若駭鯨之決細(xì)網(wǎng)，奔兕之觸魯縞，未足以喻其易。

建安二十年，曹丕西征漢中，陳琳為曹洪代筆作書匯報(bào)戰(zhàn)事情況。信中陳琳用漢中地形的艱難險(xiǎn)要來反襯曹軍勢如破竹的行軍之勢，并多用典故反襯曹軍此次征戰(zhàn)勝利的輕而易舉。同為代筆之作，陳琳行文則俊爽豪邁，典故的使用增強(qiáng)了其文學(xué)性，體現(xiàn)了三國時(shí)期縱橫霸氣的文風(fēng)。

另有，曹操《與王修書》，鼓勵(lì)身處位輕而任重的王修要安心鹽鐵工作，君臣之間的理解與信任被娓娓道出?！杜c太尉楊彪書》曹操意在安撫楊彪，曹操殺了楊彪之子楊修，故此修書勸慰楊彪接受現(xiàn)實(shí)，要以軍政要事為重，然而在喪子之痛的情感面前，曹操點(diǎn)到即止的安撫之詞則稍顯單薄。曹操《手書與閻行》中帶有嘲戲性質(zhì)的言辭，威逼利誘閻行歸順，玩笑般圓滑的解決了問題，化解了尷尬。曹丕《與孟達(dá)書》是致歸順魏朝的蜀國太守孟達(dá)的書信，信中曹丕將孟達(dá)與前代審時(shí)度勢的賢士相提并論，贊美了其非凡的才干，并囑咐其安心歸順，流露出真摯誠懇的歡迎之情。

西晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，圍繞軍政題材的書信創(chuàng)作主要集中在兩個(gè)時(shí)期：“八王之亂＂時(shí)期和“五胡亂華＂時(shí)期。

八王之亂是晉朝皇族為爭權(quán)奪位而進(jìn)行的長達(dá)十六年的混戰(zhàn)，期間圍繞“八王之亂＂而產(chǎn)生的書信作品，清晰的再現(xiàn)了這一紛繁復(fù)雜的時(shí)代。

傅咸《與楊駿箋》：

今圣上欲委政于公，諒暗自居，此雖謙讓之心，而天下未以為善。天下未以為善者，以億兆頤頤，戴仰宸極，聽于冢宰，懼天光有蔽。人心既以若此，而明公處之，固未為易也。竊謂山陵之事既畢，明公當(dāng)思隆替之宜。周公圣人，猶不免謗。以此推之，周公之任，既未易而處，況圣上春秋，非成王之年乎！得意忘言，言未易盡。茍明公有以察其倥款，言豈在多。

武帝駕崩，遺詔以司馬亮與楊駿共同輔佐朝政，而楊駿私藏遺詔，獨(dú)攬大權(quán)。此便是尚書左丞傅咸致楊駿的進(jìn)言書信，信中從君臣之禮切入，舉周公之例作喻，分析楊駿所為的利弊，剛直中正，風(fēng)格峻整。

《與汝南王亮箋》：

楊駿有震主之威，委任親戚，此天下所以喧嘩。今之處重，宜反此失。謂宜靜默頤神，有大得失，乃維持之；自非大事，一皆抑遣。

賈后與司馬瑋密謀，殺楊駿，推司馬亮與衛(wèi)灌共同執(zhí)掌朝政。傅咸致書司馬亮，直言其應(yīng)以楊駿事件為戒，要“靜默頤神＂。對(duì)于誅滅楊駿后朝廷的封賞，傅咸為司馬亮深謀遠(yuǎn)慮，提醒其應(yīng)居安思危，謹(jǐn)慎行事，諄諄勸言剛?cè)岵?jì)，剛直無悔的赤誠忠心表露無遺。

嵇紹《諫齊王同書》：

夏禹以卑室稱美，唐虞以茅茨顯德，豐屋蘸家，無益危亡．竊承毀敗太樂，以廣第舍，興造功力，為三王立宅，此豈今日之先急哉？今大事始定，萬姓頤頤，成待覆潤，宜省起造之煩，深思謙損之理。復(fù)主之勛，不可棄矣，矢石之殆，不可忘也。

賈后為保手中權(quán)位，廢太子通，朝臣激憤。趙王司馬倫起兵殺賈后，自立為帝，成為皇族爭奪政權(quán)斗爭的開端。齊王司馬同則在司馬倫被殺進(jìn)京輔佐朝政，嵇紹此時(shí)致書司馬同，開篇用典，勸誡其“宜省起造之煩，深思謙損之理”。五胡亂華時(shí)期，劉琨以其鏗鏘有力、豪邁慷慨的創(chuàng)作風(fēng)格在軍政題材書信創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟。亂世造英雄，劉琨在《答盧諶書》中講述了自己頗有傳奇色彩的平生，從年少士族顯貴到身經(jīng)亂世滄桑，從壯志報(bào)國到大業(yè)難酬，其前后生活、思想的巨大變化，撫今思昔，慷慨悲愴之情自然流露。

《答太傅府書》：

僭遣使驛，離間其部落。淵遂怖懼，一大于南奔蒲子，雜虜歸降，萬有馀落。

與劉淵斗爭曾一度得勝的劉琨在信中，打擊了劉淵的士氣，寥寥數(shù)語戰(zhàn)后情況的描述，流露出的英雄氣概頗有些志得意滿。

《與石勒書》：

存亡決在得主，成敗要在所附；得主則為養(yǎng)兵，附逆則為賊眾。義兵雖敗，而功業(yè)必成；賊眾雖克，而終歸殄滅者也。

劉琨在勸降石勒時(shí)，先盛贊石勒，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)其現(xiàn)狀提出質(zhì)疑，并指出其依附劉聰后終無所得的結(jié)果，囑托其慎重所附，然后再以官職誘之，勸其歸順。劉琨審時(shí)度勢，邏輯清晰，文辭壯麗，對(duì)西晉王朝的一腔忠心和抵御外族侵?jǐn)_的豪情信心在言語中自然流露，頗有雄健之勢。

《與丞相箋》：

不得進(jìn)軍者，實(shí)困無食．殘民鳥散，擁發(fā)徒跣。錄召之日，皆披林而至：衣服藍(lán)縷，木弓一張，荊矢十發(fā)，編草盛糧，不盈十日。夏則桑椹，冬則熒豆，視此哀嘆，使人氣索。想?yún)菍O韓白，猶或難之，況以琨怯弱凡才，而當(dāng)率此，以殄強(qiáng)寇。

劉琨雖然持續(xù)征戰(zhàn)抗敵，但處境卻日益困頓。物資匱乏，又無救援，軍士悲苦抗敵的慘烈難以言表。西晉王朝大勢已去，劉琨鞠躬盡瘁，然而難挽狂瀾，英雄末路的蒼涼凄苦，躍然紙上。東晉偏安政權(quán)使得軍政題材書信創(chuàng)作并不多，其主要涉及亡國和北伐。其中王羲之是集大成者，頗具代表性。王羲之對(duì)軍政大事的關(guān)心、對(duì)閑灑飄逸風(fēng)格的喜愛，貫穿著其坎坷的一生。王羲之在朝為官期間關(guān)心社稷民生，頗為務(wù)實(shí)，并且對(duì)國家局勢的分析也很是透徹犀利。

《報(bào)殷浩書》：

若蒙驅(qū)使，關(guān)隴、巴蜀，皆所不辭。吾雖無專對(duì)之能，直謹(jǐn)守時(shí)命，宣國家威德，故當(dāng)不同於凡使，必令遠(yuǎn)近成知朝廷留心於無外，此所益殊不同居護(hù)軍也．漢末使太傅馬日碑慰撫關(guān)東，若不以吾輕微，無所為疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。

王羲之雖自言“吾素自無廊廟”，但其一句擲地有聲的“恭以待命＂，流露出王羲之坦蕩的胸懷和愿為國效力的無畏精神。

王羲之基于對(duì)時(shí)局客觀透徹的分析，對(duì)朝廷的北伐戰(zhàn)爭極力反對(duì)。

《又遺殷浩書》：知安西敗喪，公私惋怛，不能須臾去懷。以區(qū)區(qū)江左，所營綜如此，天下寒心，固以久矣，而加之?dāng)剩丝墒炷?。往事豈復(fù)可追，愿思弘將來，今天下寄命，有所自隆，中興之業(yè)。政以道勝寬和為本，力爭武功，作非所當(dāng)，因循所長，以固大業(yè)，想識(shí)其由來也。

王羲之開篇先言辭懇切的表達(dá)了對(duì)初次北伐失利的惋惜，對(duì)當(dāng)前局勢的客觀分析。接著用犀利的言辭對(duì)執(zhí)政者的昏庸無能進(jìn)行了大膽批判：“自寇亂以來，處內(nèi)外之任者，未有深謀遠(yuǎn)慮，括囊至計(jì)，而疲竭根本，各從所志，竟無一功可論，一事可記，忠言嘉謀棄而莫用，遂令天下將有土崩之勢，何能不痛心悲慨也。任其事者，豈得辭四海之責(zé)?。A還對(duì)殷浩所謂“力爭武功，作非所當(dāng)”的舉措提出批評(píng)。王羲之在客觀分析利弊后，還指出了當(dāng)下應(yīng)招賢納士、消減苛稅等強(qiáng)國策略：“宜更虛己求賢，當(dāng)與有識(shí)共之，不可復(fù)令忠允之言常屈於當(dāng)權(quán)。今軍破於外，資竭於內(nèi)，?；粗痉菑?fù)所及，莫過還保長江，都督將各復(fù)舊鎮(zhèn)，自長江以外，羈縻而已。任國鈞者，引咎責(zé)躬，深自貶降，以謝百姓，更與朝賢，思布平正，除其煩苛，省其賦役，與百姓更始，庶可以允塞群望，求倒懸之急?！逼涠笠獞┣械难赞o，理性客觀的態(tài)度，體現(xiàn)了王羲之正直剛毅的性格特征。

王羲之對(duì)于殷浩急于再次北伐一事，上書會(huì)稽王司馬昱，客觀冷峻的分析了不宜再次北伐的緣由，希望司馬昱能加以勸阻。

《與會(huì)稽王箋》：

今功未可期，而遺黎殲盡，萬不馀一。且千里饋糧，自古為難，況今轉(zhuǎn)運(yùn)供繼，西輸許洛，北入黃河。雖秦政之弊，未至於此，而十室之憂，便以交至。今運(yùn)無還期，徵求日重，以區(qū)區(qū)吳越，經(jīng)緯天下，十分之九，不亡何待！而不度德量力，不弊不已，此封內(nèi)所痛心嘆悼，而莫敢吐誠。

王羲之在信中首先以極其敏銳的洞察力指出，北伐存在“遺黎殲盡＂、“千里饋糧”的被動(dòng)現(xiàn)狀和不利因素，接著又客觀的將時(shí)政與秦政相比，用國家危亡等危苦之辭給予警示，他認(rèn)為朝廷當(dāng)前應(yīng)認(rèn)真反思，汲取先前的教訓(xùn)，切不可重蹈覆轍，言辭中流露出深深的憂慮。

王羲之反對(duì)北伐的理性，讓其缺少了慷慨悲壯的壯志豪情，或許有些許保守，但絕非是茍且偷安之心。王羲之認(rèn)為內(nèi)憂外患的東晉王朝應(yīng)暫時(shí)休養(yǎng)生息，富民強(qiáng)國，伺機(jī)而行的謀略是符合東晉王朝現(xiàn)狀，頗有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。東晉王朝當(dāng)時(shí)外則戰(zhàn)敗，內(nèi)則資源枯竭，內(nèi)外皆不安寧，北伐也只能是強(qiáng)弩之末。

除了關(guān)心國計(jì)，王羲之還對(duì)民生有著關(guān)心和思考。在《遺謝安書》中，王羲之分別對(duì)復(fù)開漕運(yùn)、精簡官吏、耗盜官米、減輕征役等問題，提出了切實(shí)可行的建議。由于戰(zhàn)亂紛繁導(dǎo)致漕運(yùn)停滯，王羲之提出“今事之大者未布，漕運(yùn)是也。吾意望朝廷可申下定期，委之所司，勿復(fù)催下，但當(dāng)歲終考其殿最。長吏尤殿，命檻車送詣天臺(tái)。三縣不舉，二千石必免，或可左降，令在疆塞極難之地＂?！尴Ｍ⒍脚晒賳T專辦此事，并對(duì)實(shí)施情況進(jìn)行考核，對(duì)不能如期完工的官員進(jìn)行處罰。王羲之針對(duì)朝廷機(jī)構(gòu)龐大、官吏混雜的現(xiàn)狀提出：“江左平日，揚(yáng)州一良刺史便足統(tǒng)之，況以郡才而更不理，正由為法不一，牽制者眾，思簡而易從，便足以保守成業(yè)＂，建議精簡官吏，來解決官員推諉朝廷事務(wù)、辦事效率低下等問題。針對(duì)耗盜官米的現(xiàn)象，提出“誅翦一人，其后便斷”，殺一儆百來解決官員瀆職、監(jiān)守自盜等問題。針對(duì)征役過重提出：“謂自今諸死罪原輕者，及五歲刑可以充此，其減死者，可長充兵役，五歲者可充雜工醫(yī)寺，皆令移其家以實(shí)都邑。都邑既實(shí)，是政之本，又可絕其亡叛。不移其家，逃亡之患復(fù)如初耳。今除罪而充雜役，盡移其家，小人愚迷，或以為重於殺戮，可以絕奸。刑名雖輕，懲肅實(shí)重，豈非適時(shí)之宜邪＂，∞通過減輕征役的具體措施，來減少流離逃亡等情況。王羲之針對(duì)朝廷弊病所提出的一系列具有建設(shè)性的改革措施，對(duì)后人具有借鑒意義。

陳頹《與王導(dǎo)書》：

中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后實(shí)事，浮競驅(qū)馳，互相貢薦，言重者先顯，言輕者后敘，遂相波扇，乃至凌遲。加有莊老之俗，傾惑朝廷，養(yǎng)望者為弘雅，政事者為俗人，王職不恤，法物墜喪。夫欲制遠(yuǎn)，先由近始，故出其言善，千里應(yīng)之。今宜改張，明賞信罰，拔卓茂于密縣，顯朱邑于桐鄉(xiāng)，然后大業(yè)可舉，中興可冀耳。

陳預(yù)在信中對(duì)于亡國的原因進(jìn)行了冷靜的反思與探索，其主要原因：一是“取材所失”；二是“莊老之俗，傾惑朝廷”。東晉受清談玄學(xué)影響，人人摒棄政務(wù)，以致“王職不恤，法物墜喪＂。陳預(yù)在文人憂傷感懷之時(shí)，探索亡國原因，實(shí)屬可貴。陳頹還指出“明賞信罰，拔卓茂于密縣，顯朱邑于桐鄉(xiāng)”，才是光復(fù)大業(yè)之道。

桓溫《與撫軍箋》：

此胡肆逆四十馀載，傾覆社稷，毀辱陵廟，遇其可亡之會(huì)，實(shí)是君子竭誠小人盡力之日也。江東雖為未豐，方之古人，復(fù)為未儉，少康以一旅之眾，興復(fù)祖宗，光武奮發(fā)，中興漢室。

桓溫心懷北伐的豪情壯志，文武兼?zhèn)?，深受軍民擁戴，曾進(jìn)行三次北伐。桓溫在信中盛贊東晉王朝國富民強(qiáng)，切不可失征討逆胡的大好時(shí)機(jī)。并借用“少康＂、“光武”的歷史典故喻東晉王朝復(fù)國之望。結(jié)尾發(fā)出“不齊力掃滅，則大賊何由而自平，大恥焉得而自雪”的感慨?；笢仉m胸懷雄心壯志，但一己之力終難成就大業(yè)，只得空自悲嘆。西晉軍政題材書信主要涉及“八王之亂”和“五胡亂華＂，諸王爭權(quán)奪位的真實(shí)寫照與愛國志士的英雄豪情的形成了鮮明的對(duì)照。東晉軍政題材書信主要涉及北伐戰(zhàn)爭，整體風(fēng)貌與西晉相比，缺少了金戈鐵馬、奮發(fā)激越的情懷。

3.２人際關(guān)系

書信是古人敘述事件，交流感情的重要載體，從書信中可以了解到古人的人際交往。人際關(guān)系主要包括親情、友情、愛情等感情的交往方式。

3．２．１親情

在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下，書信得到了充分的利用，成為親人之間進(jìn)行感情交流的重要載體，其內(nèi)容多為告誡勸勉，或抒寫感慨興嘆等。書信在兩漢時(shí)期已經(jīng)比較流行，出現(xiàn)了劉向《誡子歆書》、杜泰姬《誡諸女及婦書》、秦嘉《與妻徐淑書》、徐淑《為誓書與兄弟》等比較有代表性的作品。至三國時(shí)期，有闡述“靜、儉、學(xué)、才”關(guān)系的諸葛亮《誡子書》、以功名相勸的曹操《誡子植書》、針砭門閥世族門第之見的虞翻《與弟書》等作品。

至西晉時(shí)期，親情題材書信主要有羊枯《誡子書》、杜預(yù)《與子耽書》、蔡硅《與弟敏書》等，其內(nèi)容也多為告誡勸勉。

羊祜《誡子書》：

諮度弘偉，恐汝兄弟未之能也。奇異獨(dú)達(dá)，察汝等將無分也。恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財(cái)，無傳不經(jīng)之之談，無聽毀譽(yù)之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)。若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復(fù)惜汝？恥及祖考，思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。

羊祜從自身受教經(jīng)歷說起，并恭敬地追思其父的風(fēng)德，進(jìn)而指出其子存在的不足之處，羊祜認(rèn)為德行品行是關(guān)系宗族榮辱的大事，并在修身養(yǎng)性、言語品行等方面提出要求。羊祜信中重在說理，慈父的良苦用心在字字威嚴(yán)之間流露出來。

杜預(yù)《與子耽書》：

“知汝頗欲念學(xué)，令同還車到，副書，可案錄受之。當(dāng)別置一宅中，勿復(fù)以借人?！?/p>

杜預(yù)對(duì)其子的愛學(xué)之心給予指點(diǎn)，并贈(zèng)其書，簡短的言辭中字字殷切關(guān)懷之意。

蔡硅《與弟敏書》：

“古者兵交，使在其間，軍國固當(dāng)舉信義以相高。而聞疆場之上，往往有襲奪互市，甚不可行。弟慎無為小利而忘大備也?！?/p>

蔡畦憂其弟重蹈諸將“襲奪互市”之轍，致信相勸，雖寥寥數(shù)語，但勸誡之心深切。

東晉時(shí)期親情題材創(chuàng)作較西晉更為豐富，其中以王羲之為代表。其《雜帖》中有較多涉及敘寫親情的書信，除延續(xù)西晉以告誡勸勉為主的內(nèi)容之外，還有著對(duì)己故前人的哀悼思念等。

在王羲之《雜帖一》悠然自得、瀟灑飄逸的田園生活中，可以看到這樣的言辭：

吾有七兒一女，皆同生，婚娶以畢，惟一小者尚未婚耳，過此一婚，便得至彼。今內(nèi)、外孫有十六人，足慰目前。足下情致委曲故具示。

僅有寥寥數(shù)語，卻描繪出兒孫滿堂、其樂融融的美好畫面，王羲之對(duì)兒孫的濃濃深情，對(duì)天倫之樂的欣慰滿足，流露在字里行間。

延期官奴小女，病疾不救，痛愍貫心。吾以西夕，情愿所鍾，唯在此等。豈圖十日之中，二孫天命，惋傷之甚，未能喻心，可復(fù)如何！函（《謝二侯》）

延期官奴小女，并得暴疾，遂至不救，愍痛心，奈何！吾以西夕，至情所寄，唯在此等，以禁慰馀年，何意旬日之中，二孫夭命？日夕左右，事在心目，痛之纏心，無復(fù)一至於此，可復(fù)如何！臨紙咽塞。。（《雜帖二》）

二孫女夭殤，悼痛切心！豈意一旬之中，二孫至此！傷惋之甚，不能已已，可復(fù)如何？。（《雜帖二》）

而桑榆之年，與摯愛親人的訣別，又令王羲之痛徹心扉。心之所寄的孫女的不幸夭折，白發(fā)人送黑發(fā)人的哀痛凄楚，言辭中無可奈何的哀嘆，凄悲的痛訴，字字關(guān)愛，句旬深情，即使再放曠豁達(dá)的胸襟，瀟灑飄逸的情志，也難以釋懷對(duì)摯愛親人的惦念。

陶潛《與子儼等書》：

恨汝輩稚小，家貧無役，柴水之勞，何時(shí)可免！念之在心，若何可言！然汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義。鮑叔、管仲，分財(cái)無猜；歸生，伍舉，班荊道舊。遂能以敗為成，因喪立功，他人尚爾，況同父之人哉！潁川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至于沒齒。濟(jì)北汜稚春，晉時(shí)操行人也，七世同財(cái)，家人無怨色。

這是陶淵明在五十歲后一次病重期間，寫給同父異母的四個(gè)兒子的一封家書，信中沒有訓(xùn)誡的口氣，沒有對(duì)兒子的人生嚴(yán)苛的要求，其注重的是情感的表達(dá)與宣泄。陶淵明引用典故，諄諄囑托，勉勵(lì)同父異母的四子要相互關(guān)愛，和睦相處。陶淵明對(duì)兒子的愛沒有沉重之感，而顯得清淡平靜，親切自然。一句“當(dāng)思四海皆兄弟之義”，將父子之愛上升至眾生平等的博愛，其愛子之心沁人心脾。

另外，還有王洽《書》、王徽之《書》、郗情《雜帖》、湛氏《封鮮反書責(zé)陶侃》等，或慰問，或勸勉，縷縷親情流溢在言辭之間。

可見，西晉時(shí)期親情題材書信創(chuàng)作貧乏，且都是對(duì)親人的告誡勸勉。東晉時(shí)期在創(chuàng)作上則更為豐富，除了以告誡勸勉為主，還有著對(duì)已故前人的哀悼思念等。

3.2.2友情

不能與家人、愛人的傾訴，可以訴諸于友人，因此友情作為人世間最美的情感之一，有著不可或缺的重要性。在三國時(shí)期，鄴下文人集團(tuán)的形成，諸子相聚，同游山水，同題唱和，彼此切磋，使得諸子之間結(jié)下了深厚的情誼，書信成為情懷傾吐宣泄的依托，友情題材的書信創(chuàng)作得到了較快的發(fā)展。

曹丕在與吳質(zhì)的書信來往中，多有對(duì)友情情感的流露。作為曹丕心腹的吳質(zhì)曾輔助其在“太子之爭”中取勝，他們之間的情感已經(jīng)超出君臣情誼的范疇，信中體現(xiàn)出更多的親密與信任。

《與吳質(zhì)書》：

每念昔日南皮之游，誠不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏，彈棋閑設(shè)，終以六博，高談娛心，哀箏順耳。馳騖北場，旅食南館，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。白日既匿，繼以朗月，同乘并載，以游后園，輿輪徐動(dòng)，參從無聲，清風(fēng)夜起，悲笳微吟，樂往哀來，凄然傷懷。余顧而言，斯樂難常，足下之徒，誠以為然。今果分別，各在一方。

《又與吳質(zhì)書》：

歲月易得，別來行復(fù)四年。三年不見，《東山》猶嘆其遠(yuǎn)，況乃過之，思何可支？雖書疏往返，未足解其勞結(jié)．昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也。謂百年已分，可長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心．頃撰其遺文。都為一集。觀其姓名，以為鬼錄，追思昔游，猶在心目，而此諸子化為糞壤，可復(fù)道哉！。

曹丕在信中追憶昔日南皮之游，游宴賦詩的盛況，情深意重的歡愉之景猶在眼前，俱不可忘，然時(shí)光流逝，世事變遷。建安二十二年，瘟疫流行，“建安七子＂中的徐干、陳琳、應(yīng)場、劉楨等相繼離世，給曹丕帶來巨大打擊。好友的離去，讓其不堪承受，言辭中物是人非的凄涼基調(diào)表露無遺。昔日的樂與今日的哀，形成鮮明的對(duì)比，信中彌漫著對(duì)友人的深切思念，清麗的文辭后隱藏著深沉的感傷之情。

與其兄曹丕不同，“天路高邈，良久無緣，懷戀反側(cè)，如何如何！”（《與吳季重書》）“數(shù)日不見，思子為勞，想同之也?！保ā杜c楊德祖書》）曹植在書信中沒有情感的噴薄而出，而是將敏感細(xì)致融入其中，描繪出了如涓涓細(xì)流般虬際戀反側(cè)＂的深情舊誼。

王朗《與許文休書》（三篇）：

消息平安，甚善甚善。豈意脫別三十余年而無相見之緣乎！詩人比一日之別于歲月，豈況悠悠歷累紀(jì)之年者哉！自與子別，若沒而復(fù)浮，若絕而復(fù)連者數(shù)矣。今者親生男女，凡有幾人，年并幾何．仆連失一男一女。今有二男，大男名肅，年三十九歲，生于會(huì)稽；小兒裁歲余．臨書愴恨，有懷緬然。

王朗與許靖在亂世中一別就是三十余年。許靖半生流離轉(zhuǎn)徙，其后歸順蜀國，而王朗一直有勸其歸魏之意。王朗一句“與異世無以異也”，道出三十余年間各自天涯，不得見面，而思念之情愈加強(qiáng)烈，其中滋味難以言表，三十年對(duì)友人的思念在此顯得格外的沉重。書信最后家長里短的詢問看似平淡，讀則感慨萬千，心酸不已。

在這一時(shí)期也出現(xiàn)了嵇康《與山巨源絕交書》、《與呂長悌絕交書》等，因?yàn)橛颜x破裂而作的絕交書，犀利透徹的論說，引經(jīng)據(jù)典的諷刺，也頗具特色。

西晉友情題材書信創(chuàng)作以陸云為代表。陸云結(jié)交甚廣，與友人書信來往頻繁，其《與戴季甫書》、《與楊彥明書》、《與顧典書書》等都是與友人酬答往來的書信。

《與戴季甫書》

其三：季鸞公世，相系徂落?？〉旅瘶I(yè)，邦家之彥，一朝并逝，永爾淪沒，哀痛切裂，不能自勝，柰何柰何！其六：周安東昔奄薨徂，追慕切剝，不能自勝。勛業(yè)有究，早爾背世，遺惠鄙州，民物同哀，備記名義，情兼切裂。

《與楊彥明書》

其三：彥先來，相欣喜，便復(fù)分別，恨恨不可言。其六：戴會(huì)稽如是便發(fā)，分別恨然。其七：朋類喪索，同好日盡，如此生輩，那可復(fù)多邪？臨書酸心。

陸云在書信中多是抒發(fā)與友人離別的相思之情，以及對(duì)時(shí)光荏苒的傷懷感嘆。世事無常，災(zāi)禍無情，讓陸云對(duì)友情格外珍重。昔日與友人同游的暢懷情景猶在眼前，卻不知當(dāng)日竟會(huì)生死相隔。雖深知“人生有終，誰得免此”，但滿心思念、曾經(jīng)溫暖已無所著落，個(gè)中哀思酸楚誰又能感同身受。與友人離多聚少的遺憾傷感，對(duì)友人離世的痛心哀悼，字字句句滿是悲情色彩。

趙至《與嵇茂齊書》：

去矣嵇生，永離隔矣！煢煢飄寄，臨沙漠矣！悠悠三千，路難涉矣！攜手之期，邈無日矣！思心彌結(jié)，誰云釋矣！

回趙至?xí)沤Y(jié)尾，一句一嘆，感情傾瀉而出，與友人的傷痛離別之情，浸透紙背。

東晉王羲之的《雜帖》也多有與友人的書信往來，多為對(duì)友人病情詢問關(guān)切等。

知道長不孤，得散力疾重，而邇進(jìn)退，甚令人憂念，遲信還知問．（《雜帖》）

六月十九日羲之白：使還，得八日書，知不佳，何爾耿耿！仆日弊而得此熱，忽忽解日爾，力遣不具。（《雜帖》）

知足下哀感不佳，耿耿。吾下勢、腹痛小差，須用女蔞丸，得應(yīng)甚速也。（《雜帖》）

知阮生轉(zhuǎn)佳，甚慰甚慰！會(huì)稽近患下，始差。諸謝粗安。（《雜帖》）

十五日羲之報(bào)，近甚倉卒，得十三日音，知卿佳，慰之。力及陽主，書不一一，羲之報(bào)。（《謝二侯》）

王羲之晚年身體疾病纏身，與友人書信往來中多為詢問病疾等。《雜帖》中雖多為家常碎語，然對(duì)友人身體欠安的擔(dān)心憂慮，對(duì)友人日趨康復(fù)的欣感寬慰，都是對(duì)友人真摯情誼的自然流露。

另有庾亮《追報(bào)孔坦書》中對(duì)孔坦的惺惺相惜，對(duì)其雖有“欲戮力時(shí)事，共雪國恥”雄心壯志終不遂愿的深深嘆息。兩人情誼之深，溢于言表。

東晉受佛教興盛影響，在書信創(chuàng)作中，出現(xiàn)了東晉名士與沙門僧侶的書信往來，信中暢談?wù)撧q，便結(jié)下深厚情誼，其中友情題材的書信作品，如謝安《與支遁書》對(duì)支遁離別的悵然心懷；竺法汰《與釋道安書追論竺僧敷》中對(duì)竺僧敷品學(xué)的欽佩羨慕及深厚情誼的追念；法遇《與釋慧遠(yuǎn)書》中對(duì)友人的憂念之思。

西晉友情題材書信創(chuàng)作以陸云為代表，多是與友人酬答往來的書信，多是抒發(fā)與友人離別的相思之情，以及對(duì)時(shí)光荏苒的傷懷感嘆。東晉王羲之的《雜帖》也多有與友人的書信往來，多為對(duì)友人病情的關(guān)心慰問。與西晉相比，東晉受佛教興盛影響，在書信創(chuàng)作中，出現(xiàn)了東晉名士與沙門僧侶的書信往來，信中暢談?wù)撧q，便結(jié)下深厚情誼，書信致書對(duì)象范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

3.２．３愛情

與友情題材創(chuàng)作的繁盛狀態(tài)相比，愛情題材書信創(chuàng)作就顯得較為貧乏。受封建倫理道德的影響，古人對(duì)愛情的表達(dá)一直較為含蓄，鮮有將愛情在書信中進(jìn)行表達(dá)。三國與西晉時(shí)期愛情題材書信創(chuàng)作尚無留世，故無法論述。東晉時(shí)期也僅留世兩篇，也均為訣別之作。

王獻(xiàn)之《別郗氏帖》：

雖奉對(duì)積年，可以為盡日之歡，常苦不盡觸頗之暢。方欲與姊極當(dāng)年之疋，以之偕老，豈謂乖別至此。諸懷悵塞實(shí)深，當(dāng)復(fù)何由日夕見姊耶？俯仰悲咽，實(shí)無已已．惟當(dāng)絕氣耳。

郗氏是王獻(xiàn)之任秘書丞之前的原配夫人，后因尚新安公主而與郗氏離異。信中均是肺腑之言，字字深情，纏綿悱惻，可見別妻之憾實(shí)乃真心。

竺僧度《答楊苕華書》：

夫事君以治一國，未若弘道以濟(jì)萬邦；事親以成一家，未若弘道以濟(jì)三界。發(fā)膚不毀，俗中之近言耳。但吾德不及遠(yuǎn)，未能兼被，以此為愧。然積簣成山，亦冀從微至著也。且披袈裟，振錫杖，飲清流，詠波若，雖王公之服，八珍之膳，鏗鏘之聲，煒曄之色，不與易也。若能懸契，則同期于泥洹矣。且人心各異，有若其面。卿之不樂道，猶我之不慕俗矣。楊氏，長別離矣！萬世因緣，于今絕矣！。

這是竺僧度致其剃度之前的妻子楊苕華的訣別信。竺僧度原名王唏，后因其母病卒，妻子的父母雙亡，感嘆世事無常，乃遁入空門。信中闡述了出家弘道的功德，以及出家為僧的堅(jiān)定信念，與其妻的離別則是令人心痛的決絕。

3.３談學(xué)論藝

在書信中談學(xué)論藝始于兩漢時(shí)期，至三國時(shí)期，文學(xué)獲得更多的發(fā)展空間，文人更重視對(duì)文學(xué)本身價(jià)值和審美特性的探討，熱衷于在書信的往來中對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，主要涉及文學(xué)本體及價(jià)值、文體的特征、對(duì)文人的品評(píng)等方面，書信成為這一時(shí)期文人對(duì)文學(xué)和文藝?yán)碚撎接懙钠脚_(tái)。

文學(xué)的“自覺＂使得文學(xué)的價(jià)值和地位得到了肯定，文學(xué)的價(jià)值和功用不再是政治的附庸工具。曹丕與曹植的書信作品中，都有涉及對(duì)文學(xué)地位的討論。

曹丕《與王朗書》：

生有七尺之形，死惟一棺之土，惟立德?lián)P名，可以不朽；其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？故論撰所著《典論》、詩、賦，蓋百余篇．集諸儒于肅城門內(nèi)，講論大義，侃侃無倦。

曹丕將文學(xué)創(chuàng)作定義為不朽的生命方式，將“著篇籍”與“立德?lián)P名＂放在同樣的地位，與其《典論?論文》中“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。＂對(duì)于文學(xué)地位的肯定與提升，一脈相承。

曹植認(rèn)為：“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功。”才是首要志向，其在《與楊德祖書》言：“辭賦小道，固未足以揄揚(yáng)大義，彰示來世也?！薄笨梢钥闯霾苤仓毓I(yè)、輕文章的傾向很是鮮明的。但曹植認(rèn)為“辭賦小道”是受到當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)仁義道德的儒家“三不朽＂的影響，“成一家之言”是在“吾志未果，吾道不行＂、“立德”、“立功＂無法企及，退而求其次的不得已選擇，是基于其胸懷經(jīng)國治世、成就功業(yè)的宏圖偉愿而言的。

楊修《答臨淄侯箋》：

今之賦頌，古詩之流，不更孔公，《風(fēng)》《雅》無別耳。修家子云，老不曉事，強(qiáng)著一書，悔其少作。若此，仲山、周旦之儔，為皆有愆邪！君侯忘圣賢之顯跡，述鄙宗之過言，竊以為未之思也。若乃不忘經(jīng)國之大美，流千載之英聲，銘功景鐘，書名竹帛，斯自雅量，素所畜也，豈與文章相妨害哉？

這是楊修回復(fù)曹植的書信，信中楊修對(duì)曹植的文學(xué)創(chuàng)作給予了高度的肯定，但對(duì)其“重功業(yè)，輕文章＂的觀點(diǎn)并不贊同。楊修認(rèn)為文章是“經(jīng)國之大美＂，可“流干載之英聲”。他強(qiáng)調(diào)文章可與功業(yè)并行不悖，與曹丕“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事＂的觀點(diǎn)不謀而合。曹丕和曹植在書信中以個(gè)性氣質(zhì)引起的作品美學(xué)特征為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)建安諸子及其作品進(jìn)行了客觀的評(píng)點(diǎn)。

曹丕《又與吳質(zhì)書》：

而偉長獨(dú)懷丈抱質(zhì)，恬談寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣．著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣．德楗常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書，美志不遂，良可痛惜?？阻罢卤硎饨?，微為繁富。公干有選氣，但未道耳，其五言詩之善者，妙絕時(shí)人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣續(xù)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文，至于所善，古人無以遠(yuǎn)過。

曹丕與鄴下文人的親密無間、真誠平等的交流，作驢鳴為王粲送葬，為徐干、陳琳等“撰其遺文，都為一集＂等都體現(xiàn)了一個(gè)篤于交情的真實(shí)的曹丕。曹丕對(duì)建安諸子文學(xué)創(chuàng)作的客觀評(píng)點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)美學(xué)價(jià)值的重視。

曹植《與楊德祖書》：

昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋應(yīng)碭于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德褳發(fā)跡于大魏，足下高視于上京。當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也。以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成還為狗者也。前為書啁之，反作論盛道仆贊其文。

曹植對(duì)建安諸子的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了簡明扼要的評(píng)述，并對(duì)文人間一味自矜不相互交流，以及以陳琳為例對(duì)于文人自視甚高的現(xiàn)象進(jìn)行了委婉的批評(píng)。曹植刻薄的言語并不是肆意的嘲諷，而是曹植性格中率真無忌使然，也是因?yàn)椴苤矊懡o關(guān)系親近之人。

曹氏兄弟對(duì)于諸子精準(zhǔn)的評(píng)點(diǎn)，一是緣于其“少小好文章＂，故“今世作者可略而言＂；二是緣于與諸子游宴創(chuàng)作中建立的相知相契的深情厚誼。

曹植提出應(yīng)開展文學(xué)批評(píng)。“世人之著述，不能無病。仆常好人譏彈其文；有不善者，應(yīng)時(shí)改定。＂（《與楊德祖書》）“夫文章之難，非獨(dú)今也，古之君子，猶亦病諸？”（《與吳季重書》）曹植認(rèn)為文學(xué)作品的創(chuàng)作不可能沒有瑕疵弊病，作者應(yīng)該虛心聽取他人的評(píng)判，如有不妥之處，應(yīng)立即進(jìn)行修改。曹丕提出的“應(yīng)時(shí)改定”的創(chuàng)作態(tài)度對(duì)后世頗有影響。

曹植還提出對(duì)文學(xué)作品的評(píng)判，其自身應(yīng)具有較高的文學(xué)修養(yǎng)，且不能以自身的喜惡對(duì)文學(xué)作品的優(yōu)劣進(jìn)行斷然評(píng)判。“蘭苣蓀蕙之芳，眾人之所好，而海畔有逐臭之夫；《咸池》、《六英》之發(fā)，眾人所共樂，而墨翟有非之之論：豈可同哉！”“夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思，未易輕棄也。＂回（《與楊德祖書》）曹植提倡文學(xué)風(fēng)格的多樣化，認(rèn)為各種風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作都其存在的意義，應(yīng)有容納各種風(fēng)格文學(xué)作品的廣闊胸懷。曹植還提出對(duì)作品的評(píng)判應(yīng)以創(chuàng)作實(shí)踐為基礎(chǔ)，并提出應(yīng)注重民間文學(xué)，從民間文學(xué)總汲取營養(yǎng)。

這一時(shí)期的書信創(chuàng)作還成為文人進(jìn)行藝術(shù)探討的載體。

潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，哀音外激，大不抗越，細(xì)不幽散，聲悲舊笳，曲美常均。（繁欽《與魏太子書》）

于是商風(fēng)振條，春鷹度吟，飛霧成霜。（曹丕《答繁欽書》）

曹丕和繁欽都在信中描述自己所納歌姬的天籟之音之美，用視覺所見來表達(dá)聽覺感受，將歌聲化為優(yōu)美的文字，并將自身對(duì)音樂的欣賞與獨(dú)特感悟融入其中，不但完美再現(xiàn)了音樂之美，而且交流了對(duì)于音樂的鑒賞。

西晉時(shí)期談學(xué)論藝題材的書信創(chuàng)作，與三國時(shí)期有較大的差異。西晉惟陸云一人集大成者，其《與兄平原書》三十五篇，涉及論文的就達(dá)三十篇，品評(píng)作品達(dá)六十余篇，其中辭賦占有較大的比例，在對(duì)文學(xué)作品的品評(píng)中就顯現(xiàn)出陸云的文學(xué)觀點(diǎn)。

陸云在《與兄平原書》中對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)多次用“清＂字。

其八：省《述思賦》，流深情至言，實(shí)為清妙。《漏賦》可謂清工。

其十：見吊少明殊復(fù)勝前，吊蔡君清妙不可言。（（丞相贊》云披結(jié)散紛，辭中原不清利。

其十一：《茂曹碑》皆自是《蔡氏碑》之上者，比視蔡氏數(shù)十碑，殊多不及，言亦自清美，愚以無疑不存。

其十三：昔讀楚辭，意不大愛之。頃日視之，實(shí)自清絕滔滔，故自是識(shí)者。

其十八《祖德頌》無大諫語耳。然靡靡清工，用辭緯澤。

陸云自言“其十一：云今意視文，乃好清省，欲無以尚，意之至此，乃出自然?！薄痹谄吩u(píng)時(shí)更是多用“清妙”、“清約”、“清工＂、“清新”、“清絕”等詞語，以“清”作為文章審美境界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。陸機(jī)雖未直接對(duì)“清＂字做出詳細(xì)闡釋，卻已經(jīng)在品評(píng)作品中進(jìn)行了注解。“清”應(yīng)是簡約凝練、利落省凈的文辭而達(dá)到的清暢靈秀、爽潔鮮明的“出自然”的藝術(shù)境界。陸云曾在品評(píng)其兄陸機(jī)的文章時(shí)，曾指出其存在文辭繁縟的缺憾，流露出對(duì)“清＂的偏愛。陸云在綺麗整飭的西晉文壇中“雅好清省”，頗有“清水出芙蓉，天然去雕琢”的清新獨(dú)特。

陸云還注重作品的情感表現(xiàn)。文學(xué)的“自覺”使得文學(xué)創(chuàng)作偏向了情感的宣泄。其兄陸機(jī)提出了“詩緣情＂，陸云在自身的文學(xué)創(chuàng)作也注重真實(shí)情感的表現(xiàn)，在品評(píng)文章時(shí)，以“情＂論文。在《與兄平原書》中多次以“情＂字對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)。

其八：省《述思賦》，流深情至言，實(shí)為清妙。

其十：至于定兄文，唯兄亦怒其無遺情而不自盡耳。

其十一：往日論文，先辭而后情，尚絮而取不悅澤。嘗憶兄道張公文子論文，實(shí)自欲得。今日便欲宗其言。

其十七：《九愍》如兄所誨，亦殊過望，云意自謂當(dāng)不如三賦。情難非體中所長，欲編周流，云意亦謂為佳耳。

其十八：云意亦如前啟，情言深至，述恩自難希。其三十五：兄前表甚有深情遠(yuǎn)旨，可耽味高文也。

陸云認(rèn)為“深情至言＂方能“深情遠(yuǎn)旨＂，文章因而精妙，可見陸云將“情”作為品評(píng)文章的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。陸云以自身的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷，闡述思考“辭＂與“情”的辯證關(guān)系，他認(rèn)為張華父子“先情后辭＂的論文之道值得推崇。“辭”固然重要，然“附情而言＂，用真摯情感驅(qū)動(dòng)語言表述，才可稱為“高文＂。文章內(nèi)容重“情”，文筆重“清＂，方稱佳作，是陸云的偏好，是注重文章蘊(yùn)涵情感與外在形式的巧妙融合的表現(xiàn)，是陸云文學(xué)理論的重要組成部分。另外，陸云書信中還涉及品評(píng)文人，主要是對(duì)其兄陸機(jī)和他人之作進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。對(duì)其兄陸機(jī)文章特色的評(píng)點(diǎn)多是仰慕贊美之辭，其整體評(píng)價(jià)是，“兄文章之高遠(yuǎn)絕異，不可復(fù)稱言。然猶皆欲微多，但清新相接，不以此為病耳?！?/span>

又如：

其三：兄文章自行天下，多少無所在。

其十一：兄文章之高遠(yuǎn)絕異，不可復(fù)稱言。其十八：但文實(shí)無貴于為多，多而如兄文者，人不饜其多也。

其二十二：兄文章已顯一世，亦不足復(fù)多自困苦。

亦有對(duì)其兄的批評(píng)建議等，如：

其九：《文賦》甚有辭，綺語頗多，文適多體，便欲不清。

其二十二：兄《丞相箴》少多，不如《女史》清約耳。

又有評(píng)析他人之作，既有前人，又有今人。

如：

其五：陳琳《大荒》甚極。自云作必過之，想終能自果耳。

其十九：蔡氏所長，唯銘頌耳．銘之善者，亦復(fù)數(shù)篇，其馀平平耳。

其二十二：張公藏誄自過五言詩耳。

另外，陸云就自己的創(chuàng)作，請(qǐng)陸機(jī)為其品評(píng)鑒賞，并進(jìn)行推敲潤色。

如：

其三：前省皇甫士安《高士傳》，復(fù)作《選民賦》，今復(fù)送之，如欲報(bào)稱。久不作文，多不悅澤，兄為小潤色之，可成佳物，原必留思。

其七：前日觀習(xí)，先欲作《（講武賦》，因欲遠(yuǎn)言大體，欲獻(xiàn)之大將軍，才不便作大文，得少許家語，不知此可出不？故鈔以白兄。若兄意謂此可成者，欲試成之。

其十一：《九悲》、《九愁》，連日鈔除，所去甚多。才本不精，正自極此，愿兄小為之定，一字兩字出之便欲得，遲望不言。

其十五：前登城門，意有懷，作《登臺(tái)賦》，極未能成；……猶云逾前二賦。不審兄平之云何？愿小有損益，一字兩字，不敢望多。

東晉時(shí)期文學(xué)批評(píng)較為盛行，有葛洪《抱樸子》、李充《翰林論》等專著，但他們談學(xué)論藝題材的書信未留存于世，故不論述。

3.４山水景物

在書信中對(duì)于山水景物等描寫，始于兩漢時(shí)期，如張奐《與延篤書》、《與崔子貞書》等已經(jīng)出現(xiàn)景物描寫的萌芽。至三國時(shí)期，有應(yīng)璩《與滿公琰書》、《與從弟君苗君胃書》等都有對(duì)景物的描摹。而至西晉時(shí)期，山水景物題材書信創(chuàng)作并不多見，僅留世陸云《答車茂安書》和陸機(jī)《與弟云書》。

陸云《答車茂安書》是為車茂安講述其故土風(fēng)土人情，安撫其“舉家慘戚”情緒的書信。

縣去郡治，不出三日，直東而出。水陸并通，西有大湖，廣縱千頃，北有名山，南有林澤，東臨巨海，往往無涯。汜船長驅(qū)，一舉千里，北接青徐，東洞交廣，海物惟錯(cuò)，不可稱名。

陸云在描述故土景色時(shí)，鋪陳風(fēng)情，將一個(gè)遠(yuǎn)在吳地的偏僻之地，描摹成一個(gè)山水秀麗、地理優(yōu)越的世外桃源。陸云還就當(dāng)?shù)刎S富的物產(chǎn)、淳樸的風(fēng)情、游獵捕撈的妙趣進(jìn)行了敘述，渲染出一幅騁懷怡情、政通人和、殷實(shí)富足的和諧畫面。陸云行文鋪張華麗，頗顯其文筆功底。東晉時(shí)期受玄學(xué)興盛影響，在山水景物書信創(chuàng)作上與西晉有較大不同，在創(chuàng)作上開始擺脫緣事而發(fā)的依托之作，出現(xiàn)“情之所至，興之所達(dá)＂的獨(dú)立自在的景物描寫，并逐步形成獨(dú)立的審美意識(shí)。

朱超石《與兄書》：

登北邙遠(yuǎn)眺，眾美都盡。洛水道路本好，青槐映蔭可愛。橋去洛陽宮六七里，悉用大石，下圓以通水，可受大舫過也。陸云臺(tái)上有奇井，望之幽然，投一石子，擲之久方聞聲。

悠然之意，閑情之懷，在日常普通的景物描寫中，體現(xiàn)的淋漓盡致。

喻?！杜c韓豫章箋》：

惟繽榔樹，最南游之可觀，子既非常，木亦特異，溫交州時(shí)度之，大者三圍，高者九丈，葉聚樹端，房構(gòu)葉下，華秀房中，子結(jié)房外，其擢穗似禾，其綴實(shí)似毅，其皮似桐而厚，其節(jié)似竹而概，其中空，其外勁，其屈如覆虹，其中如縋繩，本不大，末不小，上不傾，下不邪，調(diào)直亭亭，千百若一。步其林則寥朗，庇其陰則蕭條，信可以長吟，可以遠(yuǎn)想矣。但性不耐霜，不得北殖，必當(dāng)遐樹海南，遼然萬里，弗遇長者之目，自令人恨深。嘗對(duì)飛鳥戀土，增思寄意，謂此烏其背青，其腹赤，丹心外露，鳴情未達(dá)，終日歸飛，飛不十千，路馀萬里，何由歸哉？

喻希用質(zhì)樸的語言，簡潔的文辭，傳神的刻畫，描摹出林邑檳榔樹的特性。

還有王羲之《與謝安書》、王獻(xiàn)之《鏡湖帖》中也有描摹山水之狀的短短數(shù)語。東晉山水景物題材的書信創(chuàng)作為后世提供了可借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。西晉時(shí)期陸云的《答車茂安書》緣事而發(fā)，鋪陳華麗，典型的西晉綺麗華美之作，為后人傳誦。東晉自在的景物描寫，則為這一題材的創(chuàng)作尋得了獨(dú)立的地位。

3.５談?wù)摱Y儀

西晉之前，談?wù)摱Y儀的書信創(chuàng)作甚少，至東晉時(shí)期，無論是創(chuàng)作規(guī)模，還是涉及范圍，都遠(yuǎn)超前代。西晉時(shí)期，談?wù)摱Y儀題材書信主要涉及“長幼禮儀”、“居喪除服＂兩個(gè)方面。

陸云《與朱光祿書》：

少長之禮，教化所崇。中葉陵遲，舊章廢替。追惟前訓(xùn)，思遵在昔。敢慕高義，謹(jǐn)奏下敬。西《與張光祿書》：長幼之序，人倫大司。季世多難，失敬在昔。敢希令典，求思自邁。謹(jǐn)奏下敬，以藉虔疑。

《與嚴(yán)宛陵書》：

少長之序，禮之大司。晚節(jié)陵替，舊章殘棄。瞻言令典，既慕欽承。仰憑高風(fēng)，實(shí)副邦民。謹(jǐn)奏下敬，以藉虔款。思復(fù)未遠(yuǎn)，庶免悔吝。

陸云出身名門望族，宗法孝道乃是世族所看重的精神傳統(tǒng)。陸云在與三人往來的書信中，反復(fù)闡述了儒家“長幼之禮”的重要性，認(rèn)為長幼之序乃“教化所崇”、“人倫大司”，并對(duì)當(dāng)時(shí)儒家禮法廢弛的現(xiàn)狀慨嘆惋惜。

摯虞《答杜預(yù)書》：

今帝者一日萬機(jī)，皇太子監(jiān)撫之重，未就東宮，猶在殿省之內(nèi)，故不得伸其哀情，以宜奪禮，葬訖除服，變制通理，垂典將來。何必附之于古，欽以舊義，使老儒致爭哉！。

摯虞對(duì)儒家禮法頗有造詣，提出在葬禮過程中應(yīng)居喪致哀以合禮法，但可“變制通理”，依情而動(dòng)，合禮法而無需古板。

東晉時(shí)期，門閥制度的確立，孝道禮儀的推行，使得文人對(duì)禮儀制度的有著較多的探討。涉及談?wù)摱Y儀的書信作品有二十一篇，其中討論“居喪除服＂的書信占有較大比重。如會(huì)稽王道子《與王彪之書》、王彪之《答會(huì)稽王書》就按禮居喪期間能否婚嫁進(jìn)行了探討；殷允《與徐邈書》就有兄子喪，應(yīng)除兄服，與徐邈進(jìn)行了商討；荀訥《答蔡謨書》就子嗣未逢父輩喪亡服喪的問題提出自身見解。其他如：王彪之《與會(huì)稽王箋》、范汪《與江悖書》、徐彥《與征西桓溫箋》、徐邀《答徐乾書》等都是討論“居喪除服”的書信。

另外，還有王導(dǎo)《又與賀循書問即位告廟》與賀循《與王導(dǎo)書》、《答王導(dǎo)書》關(guān)于“即位告廟”的具體儀式的討論；范寧《答徐邈書》與徐邈《與范寧書問告定用牲否》對(duì)“郊祀祭生＂禮儀的解析；范寧《與謝安書》對(duì)“養(yǎng)子之禮“的闡述。西晉談?wù)摱Y儀的書信主要涉及“長幼之禮”和“居喪除服＂兩個(gè)方面，而東晉無論在創(chuàng)作規(guī)模還是涉及范圍上與西晉相比都更為廣泛，其內(nèi)容除“涉及居喪除”服外，還有關(guān)于“即位告廟＂、“郊祀祭生”、“養(yǎng)子之禮”的討論等。

3.６日?，嵤?/p>

三國時(shí)期出現(xiàn)了以談?wù)撚浭錾瞵嵤碌葹轭}材的書信創(chuàng)作，其篇幅短小精悍，內(nèi)容基本上都是個(gè)人生活中寥寥數(shù)語的瑣碎小事，雖然數(shù)量不多，體現(xiàn)出書信發(fā)展的一種趨勢，反映出三國時(shí)期書信創(chuàng)作的生動(dòng)活潑，以及書信創(chuàng)作題材的廣泛性，展現(xiàn)出書信最為自然的本色，從而成為這一時(shí)期獨(dú)特的風(fēng)景。

曹丕在《九日與鍾繇書》、《鑄五熟釜成與鍾繇書》、《又與鍾繇書》中，講述了重陽節(jié)贈(zèng)與鐘繇菊花、鐘繇贈(zèng)與曹丕玉塊等互贈(zèng)禮物的瑣事；《借取廓落帶嘲劉楨書》曹丕欲取回之前所賜廓落帶，以此嘲諷劉楨。這種互贈(zèng)禮物的瑣事小文，在漢魏時(shí)期實(shí)為少見，至六朝時(shí)期才呈現(xiàn)出繁盛的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以說曹丕開創(chuàng)了這一書信題材的先河。另有，《與孫權(quán)書》中談?wù)擇R匹；《與朝臣書》談?wù)摵妹椎?。雖然都是瑣事，但被曹丕寫來，都顯得淺顯易懂，真實(shí)生動(dòng)，趣味盎然。

還有，應(yīng)璩《與曹昭伯箋》寥寥數(shù)語描述以“游蟻”為趣打發(fā)寂寥的小事等都屬于此類題材作品，真實(shí)而精致，別具特色。

3.７探討佛事

佛經(jīng)的翻譯，寺院的修建，東晉時(shí)期佛教的逐步興盛，使得除了沙門之間會(huì)通過書信談佛論經(jīng)，政客文人與沙門之間也有著交流。探討佛事成為前朝所未出現(xiàn)的新的創(chuàng)作題材。

東晉時(shí)期探討佛事的書信創(chuàng)作約有三十余篇，主要涉及佛理探討、敬王者之爭、“精簡沙門”等方面的探討，其中釋慧遠(yuǎn)是此題材創(chuàng)作的集大成者。

戴逵《與遠(yuǎn)法師書》：

安公和南，弟子常覽經(jīng)典，皆以禍福之來，由于積行，是以自少束修，至于白首，行不負(fù)于所知，言不傷于物類，而一生艱楚，荼毒備經(jīng)，顧景塊然，不盡唯己．夫冥理難推，近情易纏，每中宵幽念，悲慨盈懷，始知修短窮達(dá)，自有定分，積善積惡之談，蓋是勸教之言耳。近作此釋疑論，今以相呈，想消息之馀，脫能尋省。戴安公和南。

佛教認(rèn)為因果循環(huán)，善惡必報(bào)，然此佛理卻難解塵世間繁瑣之事，讓人難得其解。戴逵便將心中疑惑訴諸于書信。戴逵閱覽佛家經(jīng)典，積德行善，以期善報(bào)，然“一生艱楚，荼毒備經(jīng)＂，滿心悲慨，認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)乃“勸教之言”，不可信。釋慧遠(yuǎn)《答戴處士書》、《又與戴處士書》便給予了解答。佛教言：“業(yè)有三報(bào)，世世輪回，福禍相襲＂，而“佛教精微，難以事詰”（《又與戴處士書》），“分明窮達(dá)，非常智所測”固（《答戴處士書》），因緣成熟，福果必至。

作為外來宗教的佛教，倡導(dǎo)不拘泥于世俗的禮法道德，必然與中國傳統(tǒng)的封建綱常產(chǎn)生沖突，特別是在講究門閥制度、推行孝道的東晉時(shí)期，矛盾是必然的，其中“沙門是否應(yīng)該敬王者”最為突出。

世族內(nèi)部就這一問題產(chǎn)生過激勵(lì)的爭論，以桓玄為代表的世族作書《與桓謙等書論沙門應(yīng)致敬王者》、《與王謐書論沙門應(yīng)致敬王者》等，提出帝王與天地同齊，滋養(yǎng)萬物，沙門“生生資存”（《與桓謙等書論沙門應(yīng)致敬王者》）是得帝王庇護(hù)?；钢t、王謐等則提出佛教有助教化，且“功高者不賞，惠深者忘謝。”（王謐《答桓玄書明沙門不應(yīng)致敬王者》）等觀點(diǎn)與之辯論。

桓玄還致書釋慧遠(yuǎn)，令其敘述“沙門所以不敬之意”。釋慧遠(yuǎn)便作書《答桓玄書》以作回應(yīng)。釋慧遠(yuǎn)將佛徒分為“處俗弘教”者和“出家修道＂者，這種創(chuàng)造性的劃分，摒棄了一直以來佛與俗非彼即此的劃分。并指出“若斯人者，自誓始于落簪，立志成于暮歲，如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，固已協(xié)契皇極，大庇生民矣。如此，豈坐受其德，虛沾其惠，與夫尸祿之賢，同其素食者哉?。ⅲ鸾屉m與儒家禮法形背卻質(zhì)同。釋慧遠(yuǎn)以其卓越的學(xué)識(shí)與廣博的修為，成功的調(diào)和了佛教與儒家的關(guān)系。

由于佛教的不斷繁盛，寺院急速擴(kuò)張，佛徒陡然增多，使得佛門人員混雜。桓玄便下令要“料簡沙門＂，對(duì)混雜的僧尼進(jìn)行清理。釋慧遠(yuǎn)則作書《與桓玄書論料簡沙門》與桓玄就“料簡”一事進(jìn)行討論。釋慧遠(yuǎn)對(duì)桓玄“料簡沙門”的措施表示了贊同，但就具體的實(shí)施措施提出了自己的建議。釋慧遠(yuǎn)雖身處佛門，卻深明大義，與朝廷的配合，為佛教的發(fā)展興盛做出了貢獻(xiàn)。釋慧遠(yuǎn)的書信創(chuàng)作，與東晉時(shí)期篇零星小作相比，則顯得蔚為壯觀。其行文言簡意賅，舒緩大氣，旨高理深，盡顯得道大家的智者風(fēng)范。

3.８品評(píng)書法

書法的發(fā)展在東晉時(shí)期達(dá)到繁盛，據(jù)《淳化閣帖》的收錄，東晉的書法家及書法作品已遠(yuǎn)超前代。以王羲之為代表的書法家，更是將書法與書信進(jìn)行了完美的融合，形成新的創(chuàng)作形式“雜帖＂。這時(shí)也出現(xiàn)了書信創(chuàng)作題材的新類型：對(duì)于書法的品評(píng)。

王羲之《與人書》：

吾書比之鍾、張當(dāng)抗行，或謂過之．張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨，若吾耽之若此，未必謝之．后達(dá)解者，知其評(píng)之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鍾張故為絕倫，其馀為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之，須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間，皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然，平南李式論君不謝。

王羲之在信中對(duì)鐘繇與張芝的書法造詣流露出欽佩與贊賞，并對(duì)自身的書法頗為自信，志得意滿的豪爽氣質(zhì)流溢于言辭之間。

王羲之曾在《與所知書》中，評(píng)價(jià)其子王獻(xiàn)之的書法：“子敬飛白大有直?！眻A與其“須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間，皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然”提倡的書法在于意韻的揮發(fā)。

庾翼《與王羲之書》：

吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失。常嘆妙跡永絕，忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。

庾翼在信中表達(dá)了對(duì)于遺失“草圣”張芝書法的深深遺憾，以及見到王羲之書法的如獲至寶的激動(dòng)心情。

４三國兩晉書信的藝術(shù)特色

４．１個(gè)性之美

書信創(chuàng)作伴隨著“文學(xué)的自覺”的發(fā)展，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。書信作品的內(nèi)容從傳統(tǒng)的軍政大事等開始向生活感悟以及內(nèi)心情感轉(zhuǎn)化。文人開始捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒與感情波動(dòng)，將個(gè)人的情感變化用貼切的文字描述。書信成為社會(huì)生活交際工具與個(gè)人創(chuàng)作活動(dòng)的完美結(jié)合，文人的個(gè)性氣質(zhì)，內(nèi)心情感都在書信作品中自然的表現(xiàn)，使作品有著鮮明的個(gè)人烙印。

劉勰在《文心雕龍?書記》中對(duì)此進(jìn)行了論述：“觀史遷之報(bào)任安，東方朔之難公孫，楊惲之酬會(huì)宗，子云之答劉歆，志氣糶桓，各含殊采，并杼軸乎尺素，抑揚(yáng)乎寸心?！濒斞赶壬f：“從作家的日記或尺犢上，往往能得到比看他的作品更其明晰的意見，也就是他自己的簡潔的注釋”。圓三國時(shí)期，以“三曹＂為例，曹操一生極具情義，不拘俗禮，灑脫縱情，其子曹丕與曹植則更是有過之而無不及，都具有浪漫主義色彩，在書信創(chuàng)作中更個(gè)性鮮明突出。

曹操《與孫權(quán)書》：

旌麾南指，劉琮束手．今治水軍八十萬眾，方與將軍會(huì)獵于吳。赤壁之役，值有疾病，孤燒船自退，橫使周瑜虛獲此名。

曹操看似不動(dòng)聲色，實(shí)則咄咄逼人、扼要道勁的言辭，流露出一種通脫壯大、凌厲逼人的氣勢，即使赤壁戰(zhàn)敗，字里行間也隱隱透出亂世英豪心有不甘的霸氣。

《與荀或書追傷郭嘉》：

郭奉孝年不滿四十，相與周旋十一年，險(xiǎn)阻艱難，皆共罹之，又以其通達(dá)，見世事無所疑滯，欲以后事屬之，何意卒爾失之？悲痛傷心！今表增其子滿千戶，然何益亡者？追念之感深，且奉孝乃知孤者也，天下人相知者少，又以此痛惜。奈何奈何！”

簡短的書信中，曹操以政治家的身份追悼曾患難與共十一年的郭嘉，字字流露出痛失人才的惋惜，言語質(zhì)樸，不事雕琢，氣韻流貫，展現(xiàn)出了曹操清峻通脫的行文特色。

曹丕書信作品中則顯示出作為君王的理性與沉穩(wěn)。《與吳質(zhì)書》、《又與吳質(zhì)書》中對(duì)故友深情追憶與哀悼，對(duì)諸子優(yōu)劣得失的公允評(píng)判，“南皮之游”的回憶，物是人非的凄涼，文字中處處充滿珍惜與信任，生命無常的慨嘆與悲痛中，蘊(yùn)含著其對(duì)人生理性的思考。曹丕將自己與前人比較，認(rèn)為自己德行功業(yè)均不得立，以“少壯真當(dāng)努力”（《又與吳質(zhì)書》）勉勵(lì)自己要不斷追求進(jìn)取。生命的脆弱與艱辛，使曹丕意識(shí)人生不僅應(yīng)通過“經(jīng)文章之盛事＂以求不朽，心中更應(yīng)懷揣著經(jīng)國治世的崇高理想。兩篇書信中，文字與情感都清麗而不著痕跡，真誠的情感在理性的節(jié)制下，是發(fā)自內(nèi)心的流淌?？梢姡茇匆虻弁跎矸荻チ艘粋€(gè)文人的多情善感，其書信中情感與理性并行，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。曹植在書信創(chuàng)作上與其兄曹丕迥然不同。

《與吳季重書》：

若夫觴酌凌波于前，蕭笳發(fā)音于后，足下鷹揚(yáng)其體，鳳嘆虎視，謂蕭、曹不足侍，衛(wèi)、霍不足侔也。左顧右盼，謂若無人，豈非吾子壯志哉！。

《與楊德祖書》：

辭賦之道，固未足以喻揚(yáng)大義，彰示來世也。昔楊子云，先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭頌為君子哉？

書信行文氣勢磅礴，令人心馳神往，表現(xiàn)出曹植前期胸懷偉志，建功立業(yè)的豪邁情懷。曹植的命運(yùn)是坎坷的。一方面是在建安文壇馳騁縱橫、獨(dú)善風(fēng)騷，另一方面其政治生涯的中太子之爭的落敗，生活在防范、猜忌與迫害中，其終其一生所追求的功業(yè)、君子之志難酬。雄心壯志與命運(yùn)多舛的矛盾對(duì)曹植的創(chuàng)作有著深刻的影響，成為其獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)。嵇康生性剛直不阿，憤世嫉俗，在其書信創(chuàng)作中體現(xiàn)的淋漓盡致。

如《與山巨源絕交書》中，嵇康用口語化散句進(jìn)行表述，言辭中對(duì)昔日友人山濤誤解的失望與憤怒毫無保留，議論縱橫，情感激烈。并用“七不堪”與“二不可”將自身痛恨名位禮法等世俗之物的性格展露無遺。“每常小便，而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳”，“頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也”，“性復(fù)多虱，把搔無己＂等，言語生動(dòng)活潑又帶有譏刺的語氣，小便、虱子、搔癢皆入文章，既是幽默詼諧，又是傲視禮教的生動(dòng)寫照，也是對(duì)封建禮教的無情嘲弄。嵇康在洋洋灑灑的文字中將世俗的丑惡、倫理道德的淪喪、官員的庸俗虛偽進(jìn)行了深刻的揭露與無情的譏諷，展現(xiàn)了其不與世俗同流合污、桀驁不馴的氣魄。

徐公持在《魏晉文學(xué)史》中這樣評(píng)價(jià)嵇康：“此文正大的胸襟與譏諷的語氣兼?zhèn)?，?nèi)容的嚴(yán)肅性與造語的活潑性共存，讀其文如見其人?！逼渌ò财咦拥臅艅?chuàng)作，也是各具特色，彰顯了不同的個(gè)性特色，交相呼應(yīng)。陸云作為西晉時(shí)期書信創(chuàng)作的代表人物之一，其對(duì)“情”字詮釋的淋漓盡致。陸云出身顯門望族，乃一代才俊，卻經(jīng)歷著國土淪喪、寄人籬下的坎坷，失望凄涼中生不逢時(shí)、壯志難酬的慨嘆，對(duì)歲月易逝的惆悵傷感。陸云性格豪爽，結(jié)交甚廣，與友人真摯深厚的感情，成為其重要的精神寄托。然而世事無常，生死難料，友人先后離世，令陸云肝腸寸斷，淚雨沾襟。

《與楊彥明書》：

年時(shí)可喜，何速之甚。昔年少時(shí)，見五十公，去此甚遠(yuǎn)。今日冉冉，已近之己．耳順之年，行復(fù)為憂嘆也．柯生而多悅，樂春未厭，秋風(fēng)行戒，已悲落葉矣。人道多故，歡樂恒乏．敖游此世，當(dāng)復(fù)幾時(shí)。永耀已葬，冥冥遠(yuǎn)矣。存想其人，痛切肝懷，奈何奈何！聞伯華善佳，深慰存亡。人生有終，誰得免此？且使繼嗣克勝，堂構(gòu)自紹，亦存亡之愿也．朋類喪索，同好日盡，如此生輩，那可復(fù)多邪？臨書酸心。

曾經(jīng)豪情壯志在世事變遷中消磨殆盡，曾經(jīng)抒懷和唱的友人歲月流逝中一一離去，對(duì)亂世殘生的憂，對(duì)人生歲月的嘆，對(duì)友人離世的悲，為陸云的書信作品浸染了悵然傷感的悲情色彩。陸機(jī)的《至洛與成都王箋》、《與趙王倫箋薦戴淵》等書信創(chuàng)作，展現(xiàn)了陸機(jī)文采斐然的才情。

而《與弟云書》：

仁壽殿前有大方銅鏡，高可五尺馀，廣三尺二寸；立著庭中，向之便寫人形體了了，亦怪事也。監(jiān)徒武庫建始殿諸房中，見有兩足猿，真怪物也。天淵池養(yǎng)山雞，甚可嬉。天淵池南角有果，各作一株，無處不有；縱橫成行，一果之間，輒作一謦土。

陸機(jī)一改往日行文辭華麗之氣，洗盡鉛華，言辭質(zhì)樸，心緒平和，對(duì)其經(jīng)歷的奇聞逸事娓娓道來，流露出陸機(jī)性格中不為人知的一面。

趙至《與嵇茂齊書》：

若遁顧影中原，憤氣云踴，哀物悼世，激情風(fēng)烈，龍睇大野，虎嘯六合，猛氣紛紜，雄心四據(jù)，思躡云梯，橫奮八極，披艱埽穢，蕩海夷岳，蹴昆侖使西倒，蹋太山令東覆，平滌九區(qū)，恢維宇宙，斯亦吾之鄙愿也。時(shí)不我與，垂翼遠(yuǎn)逝，鋒鉅靡加，翅翮摧屈，自非知命，誰能不憤悒者哉！

趙至行文酣暢淋漓，波瀾涌蕩，其徒有鴻鵠之志而無施展之地的心中激憤噴薄而出。

李兆洛評(píng)此文日：

“尚有內(nèi)轉(zhuǎn)之氣，故麗而不褥。窮士失職，以兀鼻見其幽咽；探四六之源者，正在此種意密而局展，亦云跌宕昭彰矣?！?/p>

固趙至、華譚、陸云等文人對(duì)亂世生活艱辛的悲嘆傾吐、愁苦憂懼，都在書信創(chuàng)作中展露無疑，其涌蕩不平的心境流露在文字之間。

羊祜《與從弟繡書》：

吾以布衣，忝荷重任，每以尸素為愧。大命既隆，唯江南未夷，此人臣之責(zé)，是以不量所能，畢力吳會(huì)，當(dāng)憑朝廷之威，賴士大夫之謀，以全克之舉，除萬世之患。年已朽老，既定邊事，當(dāng)有角巾東路，還歸鄉(xiāng)里，于墳?zāi)箓?cè)為容棺之墟，假日還息，思與后生味道，此吾之至愿也。以凡才而居重位，何能不懼盈滿以受責(zé)邪？。

羊祜平生為官清廉，廣施仁德，深受愛戴。信中羊祜言辭懇切，謙虛恭敬，流露出其一生效忠晉朝，渴盼實(shí)現(xiàn)平定江南、天下太平的夙愿，其中夾雜著辜負(fù)眾望，不能盡人臣之責(zé)的惶恐，展露了其正統(tǒng)的儒者風(fēng)范。王羲之作為東晉時(shí)期的代表人物，是書信創(chuàng)作的集大成者，其作品有著鮮明的時(shí)代印記及個(gè)性特點(diǎn)。心系國計(jì)民生的王羲之終不能忍受朝廷的昏庸與官員的肆虐，在父母墳前自誓棄官后，一改之前憂國憂民、慷慨激昂，而瀟灑飄逸成為其思想的主導(dǎo)，這也成為其行文特色改變的分界線。王羲之歸隱山林后，開始細(xì)心品位悠然自得的田園生活的滋味。

《與謝萬書》：

頃東游還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀其間，有一味之甘，割而分之，以娛目前。雖植德無殊邈，猶欲教養(yǎng)子孫以敦厚退讓?；蛞暂p薄，庶令舉策數(shù)馬，仿佛萬石之風(fēng)。君謂此何如？。

《雜帖一》：青李、來禽、櫻桃日給藤子，皆囊盛為佳，函封多不生，足下所疏云此果佳，可為致子，當(dāng)種之，此種彼胡桃皆生也．吾篤喜種果，今在田里，惟以此為事，故遠(yuǎn)及足下，致此子者大惠也。

王羲之質(zhì)樸淡雅的語言中蘊(yùn)涵著濃濃真情，韻味無窮。王羲之在日常田園中挖掘生活的美妙意趣，將政治上敏銳的心投入田園生活，體驗(yàn)人與自然完美融合的快樂。田園中草草木木在王羲之的筆下都有了鮮活的生命力，無處不在的勃然生機(jī)，給其帶來了如沐浴春風(fēng)般的喜悅與溫暖。對(duì)美好生活的向往與追求，讓王羲之在返璞歸真的生活中感受著天地之樂、自然之美。對(duì)秀美山川、田園生活的喜愛，帶給了王羲之溫潤的熏陶，滋養(yǎng)著其瀟灑飄逸、悠然自得的個(gè)性特色。

４．２辭采之美

文人對(duì)于文采的重視始于漢代，曹道衡在《中古文學(xué)史論文集》中說：“到了漢代，許多政論文章和奏議等公文，字句也更趨整齊，我們看出，它們的作者很喜歡用排句，一般來說，當(dāng)時(shí)同一作者所寫的學(xué)術(shù)或歷史著作，句子的長短還比較參差，而書信等應(yīng)用文字排旬就多些，不少句子的字?jǐn)?shù)也常常差不多。”至文學(xué)的自覺時(shí)代——三國兩晉時(shí)期，文學(xué)的自覺表現(xiàn)在了對(duì)音韻聲律、辭藻修飾、文章句式、用典使事等方面的追求。三國時(shí)期，佛經(jīng)傳入我國，在翻譯過程中，文人受到梵語拼音法啟發(fā)始分析漢語的聲音結(jié)構(gòu)，探索音韻聲律。據(jù)《高僧傳?經(jīng)師論》中記載，借助外來的梵唄，開始在佛教梵唱中探尋詩賦的聲樂之美，并運(yùn)用在其書作中。

《與楊德祖書》：

昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋應(yīng)場于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德楗發(fā)跡于大魏，足下高視于上京。當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也。

這一段并未因聲律的搭配而影響行文的流暢與氣勢，讀來抑揚(yáng)頓挫，俊爽英發(fā)。這一時(shí)期，文人對(duì)于辭藻修飾的追求與推崇，也影響到了書信的創(chuàng)作。書信成為文人競聘文華的重要平臺(tái)。

曹丕《答繁欽書》：

素顏玄發(fā)，皓齒丹唇。詳而問之，云善歌舞。于是振袂徐進(jìn)，揚(yáng)蛾微眺，芳聲清激，逸足橫集，眾倡騰游，群賓失席。然后修容飾妝，改曲變席，激清角，揚(yáng)白雪，接孤聲，赴危節(jié)。于是商風(fēng)振條，春鷹度吟，飛霧成霜。

曹丕用色彩鮮明的詞語，描繪了歌女孫鎖的外貌，勾畫了曼妙的仙子身姿，塑造了清雅唯美的形象，孫鎖的美貌和婉轉(zhuǎn)的歌喉猶在眼前，讓人身臨其境。這一段描述，音律協(xié)調(diào)，辭藻華美，三字四字短句，整齊協(xié)調(diào)，給人以文學(xué)和視覺上的雙重美感。

另外，繁欽的《與魏太子書》中也多有華美精妙的辭句。應(yīng)璩寫給親朋摯友的書信作品也比較具有代表性?！段倪x》依據(jù)“綜輯文采，錯(cuò)比文華＂的選文原則，收錄了應(yīng)璩的四篇書信作品：《與滿公琰書》、《與從弟君苗君胃書》、《與侍郎曹長思書》、《與廣川長岑文瑜書》，就體現(xiàn)了其言辭清麗，韻律和諧，對(duì)偶齊整等特點(diǎn)。

《與滿公琰書》：

夫漳渠西有伯陽之館，北有曠野之望，高樹翳朝云，文禽蔽綠水，沙場夷敞，清風(fēng)肅穆，是京臺(tái)之樂也。得無流而不反乎？

《與從弟君苗君胃書》：

逍遙陂塘之上，吟詠菀柳之下，結(jié)春芳以崇佩，折若華以翳日，弋下高云之鳥，餌出深淵之魚。蒲且贊善，便嫘稱妙，何其樂哉。雖仲尼忘味于虞韶，楚人流遁于京臺(tái)，無以過也。班嗣之書，信不虛矣。

應(yīng)璩對(duì)漳渠景色、田園生活的描述，用詞樸素自然，卻不失情韻。真摯的情感用富華美的辭藻進(jìn)行潤飾，情文并茂的書信則更容易達(dá)到追求的效果。

劉勰在《文心雕龍?事類》中言：“據(jù)事以類義，援古而證今＂即為用典。用典是一種修辭手法，分為事典與語典，事典是“舉事征義”，語典是“引辭明理＂。三國時(shí)期用典也成為文人追求行文華美效果，增強(qiáng)說服力、感染力的方法。其主要特點(diǎn)有兩個(gè)：一是刻意增加用典數(shù)量；二是在瑣事小文中追求用典，并將典故與情感恰切的融合。

三國書信在傳統(tǒng)題材——軍政大事的中繼承了用典的傳統(tǒng)，使得行文氣勢磅礴，而情感的自然流露則改變了軍政題材書信以往的冷峻面貌。而在瑣事小文中用典，則使行文更加精美，顯得含蓄典雅富有情韻，理氣充盈文辭清麗。王朗《與許文休書》：昔伊尹去夏而就殷，陳平違楚而歸漢，猶曜德于阿衡，著功于宰相。

曹丕《與孟達(dá)書》：

昔伊摯背商而歸周，百里去虞而入秦，樂毅感鴟夷以蟬蛻，王遵識(shí)順逆以去就。皆審廢關(guān)之符效，知成敗之必然。故丹青畫其形容，良史載其功勛。

王朗與曹丕在表述中都采用了“先賢擇良主而從＂的歷史典故，旨在規(guī)勸對(duì)方歸降。將說降的對(duì)象與先賢相并論，用排比的方式進(jìn)行的表述，增強(qiáng)了聲勢，使之更具說服力，而熱情真摯的情誼，堅(jiān)定有力的態(tài)度便躍然出現(xiàn)。

吳質(zhì)《答東阿王書》：

既威儀虧替，言辭漏渫，雖恃平原養(yǎng)士之懿，愧無毛遂耀穎之才；深蒙薛公折節(jié)之禮，而無馮諼三窟之效；屢獲信陵虛左之德，又無侯生可述之美。凡此數(shù)者，乃質(zhì)之所以憤積于胸臆，懷眷而恫邑者也。

《在元城與魏太子箋》思淮陰之奇譎，亮成安之失策。南望邯鄲，想廉、藺之風(fēng)；東接钷鹿，存李、齊之流。

吳質(zhì)在《答東阿王書》兩句一用典（所用典故分別見于《史記?平原君虞卿列傳》、《戰(zhàn)國策?齊策?馮諼客孟嘗君》、《史記?魏公子列傳》），在《在元城與魏太子箋》中旬句用典，可見其用典數(shù)量之多，用典密度之大。典故的使用靈活自然，典雅含蓄，并給人以啟發(fā)式的聯(lián)想。

應(yīng)璩《與侍郎曹長思書》：

王肅以宿德顯授，何曾以后進(jìn)見拔，皆鷹揚(yáng)虎視，有萬里之望。薄援助者，不能追參于高妙，復(fù)斂翼于故技，塊然獨(dú)處，有離群之志。汲黯樂在郎署，何武恥為宰相，千載揆之，知其有由也。德非陳平，門無結(jié)駟之跡；學(xué)非楊雄，堂無好事之客；才劣仲舒，無下帷之思；家貧孟公，無置酒之樂。悲風(fēng)起于閨闥，紅塵蔽于機(jī)榻。幸有袁生，時(shí)步玉趾，樵蘇不爨，清談而已，有似周黨之過閔子。

應(yīng)璩更是將用典提升至新的境界，十幾處的用典已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的借故證今，而是化典入文，將典故與書信的巧妙融合，增強(qiáng)了書信的厚重感，使得意蘊(yùn)更為豐富。

另外，孔融的《與曹公書論盛孝章》、《難曹公表制禁酒書》，應(yīng)場的《報(bào)龐惠恭書》、王粲的《為劉荊州與袁尚書》、阮踽《為曹公作書與孫權(quán)》、陳琳《為曹洪與魏文帝書》等，都是善于用典的代表性作品。典故的使用，使得書信的內(nèi)容更加豐富，語言更加的優(yōu)美，證明了典雅含蓄而富有情韻的表述方式也是書信可以達(dá)到的。但是典故的頻繁使用，羅列堆砌，使得用典稍顯狹義，也得使用書信稍有矯揉造作之感，缺乏風(fēng)致。

這一時(shí)期用典使事的雕琢，也開啟了南北朝時(shí)期的綺靡文風(fēng)。三國書信由于受到“文學(xué)自覺＂的影響，其題材內(nèi)容已經(jīng)涉及到社會(huì)生活、私人生活的各個(gè)方面，并開始較多的展現(xiàn)個(gè)人的真實(shí)情感，私人書信在這一時(shí)期有了迅速的發(fā)展。三國書信上乘先秦兩漢，下啟兩晉南北朝，三國書信處于質(zhì)樸與綺麗的融合狀態(tài)，兼具清麗與華美。三國書信展現(xiàn)了文人志士率性豪放的性格特征，情感的宣泄噴薄驅(qū)動(dòng)書信言辭的不斷精工雕琢。兩漢時(shí)期情感的宣泄噴薄，南北朝時(shí)期辭采的綺靡華美，情感與辭采的融合在這一時(shí)期，達(dá)到了相對(duì)的平衡。

·三國書信在這一時(shí)期，與其他的文體，無論內(nèi)容還是形式，都有著相互影響與相互融合，書信藝術(shù)性的增強(qiáng)使得其在文學(xué)體裁中占有了一席之地。三國時(shí)期文人對(duì)于辭藻修飾的雕琢，使得文學(xué)創(chuàng)作由質(zhì)樸已經(jīng)轉(zhuǎn)向華美，至西晉時(shí)期，已呈現(xiàn)綺麗整飭的創(chuàng)作特征，成為西晉文學(xué)一個(gè)鮮明的標(biāo)志。書信在的這種風(fēng)氣的影響下，對(duì)于韻律辭藻、文章句式等方面也有著更多的追求。

嵇蕃《答趙景真書》：

對(duì)榮宴而不樂，ｌ臨清觴而無歡。今足下琬琰之樸未剖，而求光時(shí)之價(jià)，騏驥之足未攄，而希絕景之功，心銳而動(dòng)淺，望速而應(yīng)遲，故有企佇之懷爾．夫處靜不悶，古人所貴；窮而不濫，君子之美；故顏生居陋，不改其樂：孔父困陳，弦歌不廢。

盧諶《與司空劉琨書》：

諶稟性短弱，當(dāng)世罕任．因其自然，用安靜退。在木闕不材之資，處雁乏善嗚之分。卷異蘧子，愚殊寧生。匠者時(shí)眄，不免饌賓。嘗自思惟，因緣運(yùn)會(huì)，得蒙接事，自奉清塵，于今五稔，謨明之效不著，侯人之譏以彰．大雅含弘，量苞山藪，加以待接彌優(yōu)，款眷逾昵，與運(yùn)籌之謀，廁燕私之歡。綢繆之旨，有同骨肉；其為知己，古人罔喻。

陸機(jī)《與趙王倫箋薦戴淵》：

蓋聞繁弱登御，然后高墉之功顯；孤竹在肆，然后降神之曲成。是以高世之主，必假遠(yuǎn)邇之器，蘊(yùn)匱之才，思托大音之和．伏見處士廣陵戴若思，年三十，清沖履道，德量允塞。思理足以研幽，才鑒足以辨物。安窮樂志，無風(fēng)塵之慕；砥節(jié)立行，有井渫之潔。誠東南之遺寶，宰朝之奇璞也。若得托跡康衢，則能結(jié)軌驥碌；曜質(zhì)廊廟，必能垂光瑪瑤矣。

西晉辭藻綺麗，章句整飭的特點(diǎn)，在這一時(shí)期書信作品中處處可見?；蛞跃涫剑侁惪滹?，才氣斐然：或四六成書，偶對(duì)自如，極具文采；或以四字成句，對(duì)仗齊整，理足氣盛。

趙至《與嵇茂齊書》：

昔李叟入秦，及關(guān)而嘆；梁生適越，登岳長謠。夫以嘉逐之舉，猶懷戀恨，況乎不得已者哉！惟別之后，離群獨(dú)游，背榮宴，辭倫好，經(jīng)回路，涉沙漠。雞鳴戒旦，則飄爾晨征；日薄西山，則馬首靡托。尋歷曲阻，則沉思紆結(jié)；乘高遠(yuǎn)眺，則山川悠隔?；蚰嘶仂駞?，白日寢光，崎嶇交錯(cuò)，陵隰相望。徘徊九皋之內(nèi)，慷慨重阜之巔，進(jìn)無所依，退無所據(jù)，涉澤求蹊，披榛覓路，嘯詠溝渠，良不可度，斯亦行路之艱難，然非吾心之所懼也。

趙至以“老子西游于秦及關(guān)而嘆，梁鴻南適越地登高長歌＂的典故開篇，寫行役與仕途的艱險(xiǎn)。行文多用對(duì)偶與排比手法，辭藻華美，文筆暢達(dá)，使得此信韻律齊整而不呆板。

辛?xí)纭杜c皇甫謐書》：

夫三光懸象，式揚(yáng)天德，岳瀆山澤，廣開地道；賢人顯進(jìn)，實(shí)與圣治。故力牧佐黃，而涿鹿之征捷，舜禹翼唐，而滔天之災(zāi)殄，阿衡在商，而成湯之功著，姜望入周，而文武之業(yè)建，圣人光濟(jì)四海，欲垂大化者，莫不收才取良，而致股肱，忠賢大才之人，愿立名跡，思在利見大人，而王圣時(shí)治，此所以應(yīng)天順民之神龜，利涉大川之元吉。

辛?xí)玳_篇“力牧佐黃”、“舜禹翼唐”、“阿衡在商＂、“姜望輔周”等系列歷史典故的運(yùn)用，旨在闡明賢德志士識(shí)時(shí)務(wù)乃成俊杰，以此規(guī)勸皇甫謐入朝輔政。書信中辛?xí)鐚?duì)于皇甫謐的性情的描述、學(xué)識(shí)的贊揚(yáng)以及對(duì)皇甫謐的期望，辭采秀麗，句式工整，章節(jié)錯(cuò)落，系列典故的運(yùn)用毫無艱澀之感。

東晉時(shí)期受偏安政局、玄學(xué)風(fēng)氣影響，且東晉文人多為文藝世家，對(duì)文藝的興趣更為廣泛，東晉文學(xué)創(chuàng)作與西晉相比，則流露出一份清雅脫俗，書信創(chuàng)作受其影響，表現(xiàn)出質(zhì)樸淡泊、平易雋永的典型特征。

謝安《遺王坦之書》：

知君思相愛惜之至．仆所求者聲，謂稱情義，無所不可為，聊復(fù)以自娛耳。若絮軌跡、崇世教，非所擬議，亦非所屑．常謂君粗得鄙趣者，猶未悟之濠上邪？故知莫逆未易為人。

陶潛《與子儼等書》：

少年來好書，偶愛閑靜，開卷有得，更欣然忘食；見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。

桓玄《與袁宜都書論嘯》：

讀卿歌賦序詠，音聲皆有清味，然以嘯為仿佛有限，不足以致幽旨，將未至耶？夫契神之音，既不俟多贍而通其致，茍一音足以究清和之極，阮公之言，不動(dòng)蘇門之聽，而微嘯一鼓，玄默為之解顏，若人之興逸響，惟深也哉！

可以看出，東晉書信與西晉相比，少了辭藻的綺麗華美，而追求平易質(zhì)樸。語言樸素，卻頗具個(gè)性，達(dá)到“清水出芙蓉，天然去雕飾”的渾然天成之美。無論是去軍政大事，還是閑情偶感，都言無藻飾，情真意切，追求意蘊(yùn)上的恬然雋永。

結(jié)論

三國兩晉時(shí)期的書信在先秦兩漢發(fā)展的基礎(chǔ)上，邁出了實(shí)質(zhì)性的一步，不但在題材范疇上進(jìn)一步擴(kuò)大，開始涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面：從軍政大事到生活瑣事，從談學(xué)論藝到人際關(guān)系，從山水景物到探討佛事等。而且受到“文學(xué)自覺”的影響，書信創(chuàng)作開始注重個(gè)人情感的變化與波動(dòng)，并在創(chuàng)作上開始逐步擺脫緣事而發(fā)的依托之作，顯現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。文人的個(gè)性氣質(zhì)在書信創(chuàng)作中自然表現(xiàn)，使作品帶有鮮明的個(gè)性烙印。書信逐步成為社會(huì)交際工具與個(gè)人創(chuàng)作活動(dòng)的完美集合。

在藝術(shù)特色方面，三國兩晉時(shí)期注重對(duì)音韻聲律、辭藻句式、用典使事等方面追求，使得書信更具有可讀性。雖然西晉時(shí)期出現(xiàn)“整飭綺麗”之風(fēng)，但在整體上，書信處于質(zhì)樸與綺麗的融合狀態(tài)，兩漢時(shí)期情感的宣泄噴薄與南北朝時(shí)期辭采的綺麗華美，在三國兩晉時(shí)期達(dá)到了相對(duì)的平衡。同時(shí)，受玄學(xué)興盛和佛教繁榮的影響，三國兩晉書信也表現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代印記。

古代和現(xiàn)代通訊這么發(fā)達(dá)不同，雙方書信往來是很重要的一種交流手段和傳播媒介，有時(shí)候一封書信能起到十分關(guān)鍵的作用。

書信載體

      布匹是紙普及前最好的書寫工具，但最大的問題就是價(jià)格，早期主要是用來繪畫。先看下秦兩漢時(shí)代的布匹價(jià)格如下：

   一匹布就夠成人做一身衣服，而一石糧如果加點(diǎn)借糧，這就讓一個(gè)成年人吃一年。所以當(dāng)時(shí)帛主要是用來繪圖?！稘h書》藝文志上面所講的，兵書七百九十篇，附圖四十三卷里的圖，應(yīng)該是帛書。馬王堆漢墓帛書里的彗星圖也是帛書，因?yàn)槔L畫這方面來講，帛的優(yōu)越性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過竹簡。按潘吉星的《中國造紙史話》上所寫，在西漢就已經(jīng)有紙出現(xiàn)，蔡倫則是改進(jìn)紙。至于為什么紙?jiān)跁x魏才普及。潘先生的書上沒寫，但按金觀濤先生的研究，可能與氣侯有關(guān)。東漢時(shí)，我國黃河流域天氣趨冷。直到公元4世紀(jì)前半期，寒冷達(dá)到頂點(diǎn)。這是近五千年來我國歷史上最寒冷的時(shí)期。年平均溫度比現(xiàn)在低2℃—4℃。除極少數(shù)地區(qū)外，黃河流域大片的竹林消失了。因?yàn)楸狈經(jīng)]有竹子，繼續(xù)使用簡牘不太現(xiàn)實(shí)，所以才有了紙這一取代物。但這時(shí)候紙很可能只是民間或以非官方的形式在用。像王充在書肆里看的書，很可能是紙的；還有關(guān)于王衍的成語“信口雌黃”也與紙有關(guān)。但紙?jiān)诠俜轿闹?，正式取代簡牘，這還是在桓玄時(shí)代，元興三年（404年），恒玄下令“今諸用簡者，皆以黃紙代之”。此時(shí)東晉已然建立了多年。雖然不清楚原因，但天天看紙制公文比看竹簡能輕松不少吧。

三國書信

曹操致信韓遂

      西涼大軍在馬超和韓遂聯(lián)袂之下席卷而來，潼關(guān)之戰(zhàn)曹操被馬超追著打，割須棄袍狼狽不堪差點(diǎn)喪命于馬超槍下，渡渭河時(shí)一葉孤舟差點(diǎn)被馬超和西涼軍射殺，許褚裸衣斗馬超之后馬超依然耀武揚(yáng)威，以至于曹操都說出“馬兒不死，吾無葬地矣！”這種狠話出來。然而事情的轉(zhuǎn)機(jī)卻是因?yàn)椴懿偬匾鈱懡o韓遂的一封書信，曹操故意把一些關(guān)鍵地方抹去以使得馬超懷疑韓遂暗中和曹操來往，達(dá)到了離間兩人關(guān)系的目的，終于在兩人因此失和并大打出手的時(shí)候曹操果斷出擊擊潰了馬超，曹操這封信可謂是功不可沒。

諸葛亮寫信給關(guān)羽

      馬超歸順劉備后，遠(yuǎn)在荊州的關(guān)羽提出要入川和馬超比武，這個(gè)可能有兩個(gè)原因：第一，關(guān)羽聽說馬超武藝高強(qiáng)，一向?qū)ψ约何淞苡行判牡年P(guān)羽起了好勝之心；第二，馬超一來劉備就拜其為平西將軍，這個(gè)職位可比關(guān)羽的蕩寇將軍要高，一直以蜀漢軍中第二人自居的關(guān)羽可能心中不服。關(guān)鍵時(shí)刻諸葛亮一封書信打消了關(guān)羽的念頭：“亮聞將軍欲與孟起分別高下。以亮度之：孟起雖雄烈過人，亦乃黥布、彭越之徒耳；當(dāng)與翼德并驅(qū)爭先，猶未及美髯公之絕倫超群也。今公受任守荊州，不為不重；倘一入川，若荊州有失。罪莫大焉。惟冀明照?！敝T葛亮這封信寫得有水平，關(guān)羽看后自綽其髯笑曰：“孔明知我心也”將書遍示賓客，遂無入川之意?？墒强偢杏X諸葛亮有縱容關(guān)羽的嫌疑，此舉進(jìn)一步滋長了關(guān)羽的驕傲。

諸葛亮寫信給曹真

     演義有幾個(gè)人被嚴(yán)重弱化，曹真就是其中之一，作為曹魏宗室第二代的領(lǐng)軍人物，諸葛亮兩次北伐無功而返都和曹真有很大關(guān)系，可是這樣一位名將在演義里卻是連番敗于諸葛亮之手，最后在病中接到諸葛亮一封書信，信中的話句句誅心“都督心崩而膽裂，將軍鼠竄而狼忙！無面見關(guān)中之父老，何顏入相府之廳堂！史官秉筆而記錄，百姓眾口而傳揚(yáng)：仲達(dá)聞陣而惕惕，子丹望風(fēng)而遑遑！吾軍兵強(qiáng)而馬壯，大將虎奮以龍?bào)J；掃秦川為平壤，蕩魏國作丘荒！”，曹真看完以后是“恨氣填胸；至晚，死于軍中”，相當(dāng)于是被諸葛亮給罵死和氣死的。

蔣濟(jì)寫信給曹爽

     司馬懿高平陵之變其實(shí)是一場風(fēng)險(xiǎn)很大的政治大冒險(xiǎn)，即便是司馬懿成功的控制住了洛陽的局面，但是失敗的可能性依然很大；司馬懿之所以能奪權(quán)成功，有兩個(gè)關(guān)鍵的人物：一個(gè)是當(dāng)朝太后郭太后，另外一個(gè)就是當(dāng)時(shí)的太尉蔣濟(jì)；甚至可以這么說蔣濟(jì)寫給曹爽的一封書信是壓垮曹爽這匹駱駝身上的最后一根稻草和關(guān)鍵因素。從曹操算起，蔣濟(jì)歷經(jīng)曹魏四朝，和司馬懿關(guān)系不錯(cuò)，但是對(duì)曹魏卻很忠心，至于他為何要在司馬懿的授意下寫信安慰曹爽說司馬懿只是要曹爽交出權(quán)力，會(huì)保證曹爽的榮華富貴可能有兩個(gè)原因：第一，曹爽想廢除九品中正制而走回曹操“唯才是舉”的老路，這觸犯了以司馬懿為代表包括蔣濟(jì)等世家大族的利益；第二，曹爽的很多做法大失人心，也許蔣濟(jì)認(rèn)為由司馬懿掌權(quán)會(huì)更好。曹爽之所以在兵權(quán)和皇帝在手的情況下沒有聽大司農(nóng)桓范召外兵勤王的主張，很大的因素就是相信了蔣濟(jì)以及他在信中做出的保證，如果他真聽了桓范的話司馬懿十有八九要失敗。蔣濟(jì)的這封關(guān)鍵的書信使得曹爽束手就擒，從此司馬懿掌握大權(quán)曹魏江山漸漸易主，曹魏幾代人的努力毀于一旦。

蔣濟(jì)書信用計(jì)“無中生有”夸大兵力嚇走孫權(quán)

　　建安十三年(公元208)，曹操大軍在赤壁大戰(zhàn)中受挫，再加上瘟疫流行，曹軍兵力遭受了很大的損耗。孫權(quán)讓周瑜率軍攻擊荊州，自己則率軍攻擊曹操所屬的合肥。孫權(quán)圍攻合肥一月有余，但仍然沒有攻破。這時(shí)候的曹操，已經(jīng)沒有更多兵力救援，只能是派張喜帶著一千騎兵前去，讓他經(jīng)過汝南時(shí)再統(tǒng)領(lǐng)那里的駐軍以解合肥之圍。在途中，又有許多人染上了瘟疫，就這樣，合肥城里等候了好幾個(gè)月也沒有等到援軍來到。這時(shí)候，揚(yáng)州別駕蔣濟(jì)對(duì)刺史溫恢建議，讓他偽裝已經(jīng)得到了援軍將領(lǐng)張喜的書信，就說張喜率領(lǐng)的步、騎兵共有四萬人，已經(jīng)到了雩婁(今河南固始縣)。同時(shí)揚(yáng)言，溫恢已經(jīng)派遣本州的主簿前去迎接張喜了。

　　蔣濟(jì)讓三部分人馬從城外帶著偽造的書信，呼喊著告訴城里的守將，說援軍即將到來。這三部分人馬，有一部分沖進(jìn)了城里，另外兩部分故意被孫權(quán)軍擒獲。孫權(quán)當(dāng)然“繳獲”了這封信，由于這一切做得都是那么自然，孫權(quán)信以為真。這時(shí)候的孫權(quán)兵力很少，因?yàn)槌啾趹?zhàn)后荊州的戰(zhàn)事并沒有結(jié)束，大軍還在由周瑜率領(lǐng)和曹仁作戰(zhàn)。而雩婁又離著合肥很近，若張喜果真率領(lǐng)著四萬大軍前來，內(nèi)外夾擊，孫權(quán)有可能就會(huì)全軍覆沒。于是，孫權(quán)燒毀了圍困合肥城的營寨，趕緊撤軍，合肥城因此得以保全。蔣濟(jì)無中生有整出來四萬大軍，孫權(quán)中計(jì)只得趕緊逃走。

　　曹操以書信行使“反間計(jì)”離間馬超、韓遂

　　建安十六年春天，張魯占據(jù)了漢中郡，曹操派鐘繇前去討伐，并派夏侯淵出兵河?xùn)|郡，與鐘繇會(huì)合。這時(shí)，駐守在關(guān)中的諸將都疑心鐘繇將襲擊他們，于是，馬超和韓遂等將領(lǐng)都起兵反叛。馬超等人屯兵潼關(guān)，曹操派曹仁去征伐。曹操告誡眾將：“關(guān)西兵精煉強(qiáng)悍，你們務(wù)必堅(jiān)守營壘，不要與他們交戰(zhàn)?！鼻锾?，曹操親自來到前線，隔著潼關(guān)扎下大營與馬超等人的.軍隊(duì)對(duì)峙。經(jīng)過幾番交戰(zhàn)，馬超等人的軍隊(duì)退守渭南，并提出，以割讓黃河以西為條件講和，曹操?zèng)]有同意。九月，曹操大軍渡過渭水，馬超等人多次挑戰(zhàn)，曹操都不應(yīng)戰(zhàn)。馬超等人多次懇請(qǐng)割讓土地，并且愿意送兒子做人質(zhì)以表示誠信，曹操才假意應(yīng)允。韓遂和曹操過去有一定的交情，提出來和曹操會(huì)面，曹操同意了。兩人在陣前相見，各自騎在馬上，近距離交談，一直談了很長時(shí)間。兩人只談?wù)摼┏抢锏南嘧R(shí)舊事，絲毫不涉及軍事，談到有趣之處，兩人都拍手大笑。會(huì)面結(jié)束，馬超等人問韓遂：“曹操都跟你說了些什么？”韓遂回答說：“沒有什么啊?！瘪R超等人不免對(duì)韓遂差生了懷疑。

　　過了幾天，曹操給韓遂寫了一封信，故意涂抹改動(dòng)多處，讓人看起來像是韓遂自己改過的樣子，馬超等人更加懷疑韓遂。曹操這才和他們約定日期決戰(zhàn)。由于叛亂聯(lián)軍相互不再信任，形不成合力，很快就被曹操打敗。馬超、韓遂逃往涼州，其他將領(lǐng)也是逃的逃，死的死。曹操反間計(jì)離間馬超、韓遂，終于平定了長安地區(qū)的叛亂。馬超、韓遂雖然此后也有過擴(kuò)軍掠地的時(shí)候，卻再也形不成對(duì)曹操的威脅，長安地區(qū)從此也始終在曹魏手中，直到三國歸晉。

　　陸遜以書信行使“借刀殺人”計(jì)除掉逯式

　　嘉禾五年(公元236)，魏國的江夏太守逯(音：lu)式兼管著當(dāng)?shù)氐能娛拢３_亂吳國的邊境，這讓吳國的大將陸遜很不安寧。逯式和魏國的老將文聘的兒子文休一向不和，陸遜知道這一情況，就想加以利用。陸遜假裝給逯式寫回信，說：“得到來信，知道您的態(tài)度懇切，并知道您和文休長期不和勢不兩存，想來歸附，我已經(jīng)秘密地把您的來信上報(bào)朝廷，并集合人馬迎接您。您應(yīng)當(dāng)在暗中迅速做好準(zhǔn)備，再告訴來歸附的確定時(shí)間?！庇捎谶@是并不存在的一件事情，陸遜就讓人把信放在邊界上。逯式的士兵撿拾到信，拿回去給逯式看，逯式看到后驚慌恐懼，為了自證清白，表示自己并沒有投敵，就親自送妻子兒女返回洛陽。從此以后，逯式的下屬官吏和士兵不再愿意信任和親附他，魏國朝廷將其免官。陸遜的計(jì)謀得逞。

　　裴松之在評(píng)論這件事的時(shí)候認(rèn)為，邊將為害是常事，即便是逯式因此獲罪，代替他的人也會(huì)這樣。并認(rèn)為陸遜這是小計(jì)策小伎倆，不可取。話雖然這樣說，但古代打仗將知兵兵知將這支部隊(duì)會(huì)更有戰(zhàn)斗力，這就是人們稱一支軍隊(duì)為“某家軍”的原因所在，也是臨陣換將為兵家所忌的原因。逯式調(diào)走了，新來的江夏太守能不能一上任就能理順各方關(guān)系？一個(gè)新上任的太守，要想安定內(nèi)部，了解敵情，總得需要一定的時(shí)間吧？再說，寫一封信不過是舉手之勞，這對(duì)于東吳并沒有一點(diǎn)兒損失，一封信就能讓敵方產(chǎn)生矛盾并造成一定程度的混亂，又何樂而不為呢？！

　　三國以書信用計(jì)的戰(zhàn)例還有，比如說陸遜在荊州時(shí)寫信給關(guān)羽，因?yàn)檎Z氣非常謙恭，這讓關(guān)羽放松了對(duì)東吳的警惕，結(jié)果是大意失荊州。孟達(dá)想叛魏歸蜀漢，司馬懿寫信穩(wěn)住他，然后千里奔襲，突然間兵臨城下，孟達(dá)來不及部署，兵敗被殺。只不過這里的書信用計(jì)只是各種計(jì)策當(dāng)中的一種，其作用不如以上三例那般突出，因此不再一一列出。

關(guān)羽文獻(xiàn)中的關(guān)羽書信

關(guān)羽崇拜起源于隋唐時(shí)期，至明清時(shí)期成為全國規(guī)模的文化現(xiàn)象。隨著關(guān)羽崇拜的擴(kuò)大和普及，元代以后，陸續(xù)地出現(xiàn)了收錄關(guān)羽的傳記、傳說、相關(guān)遺物，以及有關(guān)關(guān)羽的評(píng)論和稱贊關(guān)羽的詩詞等文獻(xiàn)，如元胡琦《關(guān)王事跡》、明趙欽湯《漢前將軍關(guān)公祠志》、清盧湛《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》、清張鎮(zhèn)《關(guān)帝志》等。這種文獻(xiàn)在本文中叫做“關(guān)羽文獻(xiàn)”?！瓣P(guān)羽文獻(xiàn)”的內(nèi)容很豐富，但各文獻(xiàn)的內(nèi)容參差不齊。出版時(shí)期也影響著“關(guān)羽文獻(xiàn)”所含的內(nèi)容。筆者曾比較過各“關(guān)羽文獻(xiàn)”的《本傳》篇（即關(guān)羽的傳記）的內(nèi)容，指出這些“關(guān)羽文獻(xiàn)”可分為兩類：第一類是冷靜地對(duì)待關(guān)羽崇拜現(xiàn)象，以比較忠于史實(shí)的態(tài)度編纂的；第二類是懷著對(duì)關(guān)羽無比崇敬的感情編纂，并盡量搜羅有關(guān)關(guān)羽傳說的。

為了加深對(duì)關(guān)羽崇拜和“關(guān)羽文獻(xiàn)”的了解，本文以關(guān)羽的書信為研究對(duì)象。由于找不出資料來證明這些書信是關(guān)羽親筆所寫，從而可以推斷出這些都應(yīng)是后人所偽托。但是，正因?yàn)檫@些書信是偽托的，我們才可以通過分析來弄清當(dāng)時(shí)人們對(duì)關(guān)羽的看法，以及各“關(guān)羽文獻(xiàn)”的性格、編者的態(tài)度等。

研究“關(guān)羽文獻(xiàn)”的歷史不久。雖然研究關(guān)羽崇拜的論著中往往引用“關(guān)羽文獻(xiàn)”的文字，但是以“關(guān)羽文獻(xiàn)”本身為對(duì)象的研究卻直到本世紀(jì)才開始出現(xiàn)。就關(guān)羽書信的研究而言，雖然上世紀(jì)末已開始出現(xiàn)，但也只是做簡單的介紹而已。目前為止，專門研究關(guān)羽書信的著作尚未出現(xiàn)。而且，有些研究者還斷言顯然是偽作的這些書信完全沒有研究價(jià)值。但筆者認(rèn)為這些書信還大有研究的余地。如上所述，研究這些是弄清關(guān)公文化某些方面的關(guān)鍵所在。

一

從元代到民國出現(xiàn)了很多種“關(guān)羽文獻(xiàn)”，把所有“關(guān)羽文獻(xiàn)”都作為研究對(duì)象不太實(shí)際。因此，本文以魯愚等編《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》（國際文化出版公司1995年版）所收的“關(guān)羽文獻(xiàn)”作為主要研究對(duì)象?！蛾P(guān)帝文獻(xiàn)匯編》共收八部“關(guān)羽文獻(xiàn)”，其中民國韓組康《關(guān)壯繆侯事跡》在正文中未收錄關(guān)羽的書信，故本文使用如下的七部文獻(xiàn)：

A《漢前將軍關(guān)公祠志》（《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》第八冊(cè)，第501－948頁）明趙欽湯撰、焦竑訂，共九卷。據(jù)萬歷三十一年（1603）序刊本影印。此書收錄一封關(guān)羽書信。

B《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》（《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》第一冊(cè)）清盧湛輯，共五卷，初刊于康熙三十二年（1693）。據(jù)光緒二年（1876）上海翼北堂重刊本影印。此書收錄七封關(guān)羽書信。

C《關(guān)圣陵廟紀(jì)略》（《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》第九冊(cè)，第1－526頁）清王禹書輯，四卷后續(xù)一卷，初刊于康熙四十年（1701）。據(jù)清代重刊本影印。此書收錄五封關(guān)羽書信。

D《圣跡圖志》（《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》第二冊(cè)，第165－467頁）清葛崙輯。據(jù)雍正十一年（1733）序劉茂生刊本影印。此書收錄七封關(guān)羽書信。

E《關(guān)帝志》（《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》第二冊(cè)，第469－1102頁）清張鎮(zhèn)輯，共四卷。據(jù)乾隆二十一年（1756）序刊本影印。此書收錄三封關(guān)羽書信，此外《考辨》篇中有張鎮(zhèn)《與曹操書考辨》一文。

F《關(guān)帝事跡征信編》（《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》第三、四冊(cè)）清周廣業(yè)、崔應(yīng)榴輯，三十卷首一卷末一卷，初刊于乾隆三十九年（1774）⑥。據(jù)光緒八年（1882）序侯邦典重刊本影印。此書收錄七封關(guān)羽書信，此外《軼聞》篇按語中提到另一封信（未引全文）。

G《關(guān)帝全書》（《關(guān)帝文獻(xiàn)匯編》第五－七冊(cè)）清黃啟曙輯，共四十卷，初刊于咸豐八年（1858）。據(jù)光緒十五年（1889）序王家瑞重刊本影印。此書收錄九封關(guān)羽書信。

這七部“關(guān)羽文獻(xiàn)”中，G《關(guān)帝全書》收錄的關(guān)羽書信最多。因此，下面仔細(xì)看G《關(guān)帝全書》所收的各封書信，來探討其內(nèi)容、出處，以及后人的評(píng)價(jià)等。

二

《關(guān)帝全書》是編者懷著對(duì)關(guān)羽無比崇敬的感情編纂的“關(guān)羽文獻(xiàn)”。內(nèi)容除《本傳》、《翰墨考》、《封爵考》、《圣跡圖志》、《靈驗(yàn)事跡》等之外，還包括《桃園明圣經(jīng)注釋》、《忠孝節(jié)義真經(jīng)》、《忠義經(jīng)注釋》、《覺世真經(jīng)注證》、《功過格》、《戒士子文注證》等善書及其注釋?？梢娋幷弑M量搜羅有關(guān)關(guān)羽的資料，然后把這些都放在這部文獻(xiàn)中。

該書的此特征還體現(xiàn)在關(guān)羽的書信上。A至G的七部“關(guān)羽文獻(xiàn)”中收錄書信最多的是G《關(guān)帝全書》，共收九封關(guān)羽書信。下面探討一下各封書信的內(nèi)容、出處、后人評(píng)價(jià)等。

1．《與張桓侯書》

操之詭計(jì)百端，非某智縛，安有今日？將軍罪某，是不知某也。某不緣社稷傾危，仁兄無儔，則以三尺劍報(bào)將軍，使某異日無愧于黃壤間也。三上翼德將軍，死罪，死罪。

桓侯即張飛的謚號(hào)。今人蘄陽子推測：此信是關(guān)羽自許都?xì)w來與張飛重逢時(shí)，為了消除張飛對(duì)他的誤會(huì)所寫。田福生也寫到：傳說關(guān)羽見張飛前，張飛因關(guān)羽降曹而不念結(jié)盟之情，兵戎相見，故關(guān)羽給他寫信表明心跡。但是史書沒有記載張飛對(duì)降曹的關(guān)羽心懷猜疑，這個(gè)情節(jié)見于以《三國演義》為代表的民間三國故事?？梢?，此信并不是關(guān)羽親筆所寫，而是后人所偽托的。除此以外，張飛本字“益德”（《三國志·張飛傳》），此信卻為“翼德”。在很多起源于民間的以三國故事為題材的作品中張飛字為“翼德”。據(jù)此判斷，此信應(yīng)出于受到這些作品影響的人之手。還有，由于文中將劉備稱為“仁兄”，捏造出此信的人肯定相信“桃園結(jié)義”為史實(shí)。但眾所周知，史書未記劉關(guān)張“桃園結(jié)義”。

從內(nèi)容來看，此信也不會(huì)是關(guān)羽所寫。“桃園結(jié)義”雖出自后人的虛構(gòu)，但《三國志·張飛傳》云：“（張飛）少與關(guān)羽俱事先主。羽年長數(shù)歲，飛兄事之。”可見歷史上的關(guān)羽與張飛之間亦有義兄弟的關(guān)系。此信中關(guān)羽卻寫道：“某不緣社稷傾危，仁兄無儔，則以三尺劍報(bào)將軍?！标P(guān)羽的口氣相當(dāng)激烈，看不出對(duì)義弟的慈心。

B《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》中有編者盧湛對(duì)此信的按語。他先引清人周亮工說“此帖米南宮（即米芾）書。吳中翰林收得之。焦太史竑請(qǐng)摹刻正陽門關(guān)廟中。翰秘惜真跡，乃令鄧刺史文明以意臨之，刻諸石”，后云：“今觀此書，正大簡嚴(yán)，當(dāng)非偽作，而南宮手筆，亦必確有所證，無疑也。特采入之。”盧湛認(rèn)為此書“當(dāng)非偽作”，因此采入于自己著作?？芍ば抨P(guān)公的程度極高。D《圣跡圖志》的編者葛崙云：“當(dāng)下邳兵敗，土山困守，國母陷在敵營，帝（即關(guān)羽）此時(shí)即以死殉，何異螻蟻？歸曹一著，計(jì)之深，籌之熟矣。但委曲求全，在許都，主在河北，公然受宅受賜，已大可疑。況曹狡猾，自然暗地反間?；负钪毙灶惖?，更必疑深。帝書以白之。冰雪肝腸，何皎皎也！”他也深信此信是關(guān)羽離許都后寫給張飛的。他在文獻(xiàn)D卷一《蒐采群書》中云：“淮陰盧湛，字濬深，鏤圖以昭圣跡，其所采源委云云。崙較其撰述，闡幽發(fā)秘，因踵其事而葺之。竊嘆濬深好古，能體圣心也。”可見他非常敬仰B《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》編者盧湛，他與盧湛都堅(jiān)信此信為關(guān)羽所作并非偶然的巧合。只有F《關(guān)帝事跡征信編》編者周廣業(yè)、崔應(yīng)榴采取很科學(xué)的態(tài)度證明此信是偽作，如他們指出當(dāng)時(shí)張飛是中郎將，并非將軍。

2．《官渡與曹書》

劉豫州有言，尉佗秦之小吏耳，猶獨(dú)立不跪。某啞啞飛鳴，翔而后集。寧甘志終小人之下也。使明公威德布于天下，斡旋漢鼎，窮海內(nèi)外，將拜下風(fēng)慕高義矣，獨(dú)某兄弟哉！瞻悚，某再具。

相傳此信是關(guān)羽羈留曹營時(shí)寫給曹操的。蘄陽子認(rèn)為：“這封信是關(guān)羽在曹操與袁紹進(jìn)行官渡之戰(zhàn)期間寫給曹操的，希望曹操鼎扶漢室，布德義于天下”。對(duì)于此信，顏清洋指出：很少有人懷疑此信的真假。筆者曾指出：此信不見于《三國志》正文和裴注及《文選》、《全上古三代秦漢三國六朝文》等詩文總集。此信亦應(yīng)是后人所偽托的。

而且，其內(nèi)容也有些奇怪。田福生分析此信的內(nèi)容：“關(guān)羽期待的是曹操維護(hù)漢室，剿滅不遵從漢室的諸侯，布德于天下，還表達(dá)了劉備集團(tuán)對(duì)曹操敬佩有加。”偽作歸偽作，但也需要有讓人相信這是關(guān)羽親筆的說服力。尤其在明清時(shí)期，人們心目中的關(guān)羽形象就是以《三國演義》為代表的民間三國故事中的關(guān)羽形象?？墒谴诵胖嘘P(guān)羽卻逢迎曹操，與《三國演義》中的關(guān)羽形象相差很大。這又怎么可能讓人們相信關(guān)羽親寫此信呢？對(duì)此田氏的解釋是：“關(guān)羽深層次意圖是穩(wěn)住曹操，免遭其毒手?！薄度龂萘x》中的關(guān)羽“義重如山”，他怎么會(huì)采取權(quán)宜之計(jì)？

然而，明人辛全評(píng)此信曰：“此段心事，此段議論，可對(duì)高光（即漢高祖與光武帝），可羞當(dāng)時(shí)，可照后世，讀之覺浩然之氣，猶勃勃毫楮間?！辈坏貌徽f此人妄信關(guān)公已到無可救藥之地。

3．《與張遼書》

魯仲連東海之匹夫耳，為齊下士。然且恥不帝秦。職為通侯，列漢元宰，獨(dú)可使負(fù)漢耶？子且休矣。

蘄陽子認(rèn)為：“這封信是關(guān)羽在下邳被圍困，張遼奉曹操之命前去勸降，關(guān)羽寫信給張遼表示不投降?！雹炋锔Ｉ舱J(rèn)為曹操遣張遼去勸降時(shí)關(guān)羽寫此信給他，又指出：“關(guān)羽、張遼是好朋友，即便在不利的軍事形勢下，關(guān)羽也沒改變維護(hù)漢廷的政治立場。信的實(shí)質(zhì)是開導(dǎo)張遼，遵從漢室?！钡?，顏清洋指出：看來此信是“'下邳三約’前的往返折沖語。稍有史學(xué)知識(shí)者即知其偽”。史書沒記載曹軍把關(guān)羽圍困在下邳時(shí)遣張遼勸關(guān)羽投降（《三國志·武帝紀(jì)》、《先主傳》、《關(guān)羽傳》均只記曹操擒關(guān)羽而歸，不見張遼的名字）。因此，蘄氏和田氏的看法站不住腳。F《關(guān)帝事跡征信編》編者周廣業(yè)、崔應(yīng)榴在對(duì)此信的按語中引《關(guān)帝譜》：“（曹）操知圣（即關(guān)羽）立功報(bào)效，恐其將去，使張遼款慰。圣以書覆遼，深責(zé)之?！笔窌涊d曹操派張遼試探關(guān)羽的心思?！度龂尽りP(guān)羽傳》云：“初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：'卿試以情問之?！榷|以問羽，羽嘆曰：'吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。’遼以羽言報(bào)曹公，曹公義之?！笨磥?，《關(guān)帝譜》之說有所道理。不過，此信亦不見于《三國志》正文和裴注及《文選》、《全上古三代秦漢三國六朝文》等詩文總集，為后人所偽托的可能性還是很大。

就內(nèi)容而言，此信代表關(guān)羽絕對(duì)不順曹操的決心。D《圣跡圖志》的編者葛崙評(píng)此信云：“'漢元宰不可負(fù)漢’，此一語，可以褫奸雄之魄。魯仲連不肯帝秦，欲蹈東海而死，大節(jié)如關(guān)圣（帝君），豈下士之不若耶？'子且休矣’，句語婉而義峻。想當(dāng)年張遼勸（關(guān)）帝順（曹）操，多有不入耳之語。”葛氏對(duì)此信文字的分析比較恰當(dāng)。

4．《拜漢壽亭侯復(fù)操書》

明公布大義于天下，而速取自樹，非某之所敢知。若猶是漢也，某敢不臣漢哉？敢拜嘉命之辱。

據(jù)《三國志·關(guān)羽傳》，袁紹遣顏良圍攻白馬時(shí)，“曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯?！贝诵烹m然有可能是當(dāng)時(shí)關(guān)羽寫給曹操的，但因?yàn)樗嗖灰娪凇度龂尽氛暮团嶙⒓啊段倪x》、《全上古三代秦漢三國六朝文》等詩文總集，也應(yīng)是后人所偽托的。

此信還有一點(diǎn)使人感到奇怪的是：信中關(guān)羽似在表明不得不承認(rèn)曹操經(jīng)營天下。這種態(tài)度與以《三國演義》為代表的民間三國故事中的關(guān)羽形象不同。清人相欽拔對(duì)關(guān)羽的這種態(tài)度表示諒解：“曹氏一段禮遇，自不可沒，至功成受封，乃理之常。”D《圣跡圖志》的編者葛崙為了偏袒關(guān)羽則對(duì)信中每一句加以說明：“前三句含蓄，暗暗擦納老瞞（即曹操）。'若猶是漢也，敢不臣漢哉？’抬高漢天子，所謂'天威不違嚴(yán)咫尺’。敢不下拜，真可潛消操賊不臣之心。”正如顏清洋指出“未見有人批駁”。就此信，近人的著作中也居然能看到庇護(hù)關(guān)羽的意見。蘄陽子寫到：“這封信和前一封致曹操的信（即《官渡與曹書》）一樣，都強(qiáng)調(diào)了尊奉漢室的正統(tǒng)思想?！碧锔ＩJ(rèn)為：“關(guān)羽的策略是有捧有抑。既對(duì)曹操的宏圖偉略肯定，又反復(fù)申明維護(hù)漢廷的立場?！?/span>

5．《歸先帝謝曹操書》

某聞主憂則臣辱，主辱則臣死。曩所以不死者，欲得故主之音問耳。今故主已在河北，此心飛越，神已先馳。惟明公幸少矜之。千里追尋，當(dāng)不計(jì)利害、謀生死也。子女玉帛之貺，勒之寸丹。他日幸以旗鼓相當(dāng)，退君三舍，意亦如重耳之報(bào)秦穆者乎。某謝。

先帝即先主劉備。近人劉海燕寫到：“主要表達(dá)自己與劉備生死相隨的心意以及日后對(duì)曹操知恩圖報(bào)的許諾。”此信看上去是關(guān)羽辭曹操時(shí)寫給他的?！度龂尽りP(guān)羽傳》云：“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。”此文與此信的內(nèi)容雖然相符，但《三國志》正文和裴注未收錄關(guān)羽當(dāng)時(shí)所寫的書信。因此，此信也應(yīng)是后人所偽托的。

“退君三舍，意亦如重耳之報(bào)秦穆者乎”兩句值得注意。這兩句是見于《春秋左傳》的典故（按：“秦穆”當(dāng)作“楚成”，即楚成王）。為什么文中出現(xiàn)這個(gè)典故？《三國志·關(guān)羽傳》裴注引《江表傳》云：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口?！笨梢姎v史上關(guān)羽對(duì)《春秋左傳》造詣很深，因此捏造此信的人便使用了這個(gè)典故。

清人相欽拔對(duì)此信給予極高的評(píng)價(jià)：“節(jié)短音長，不愧盲史”“盲史”指左丘明）。D《圣跡圖志》的編者葛崙曰：“'千里尋主，不計(jì)利害，不謀生死’，何血性乃爾乎？宜操不使人追也。帝信義昭著。他日華容釋操，'退君三舍’之言，驗(yàn)于赤壁之際，諒操見書?？畤@而震詟無窮。”與其他書信一樣，他又贊美了關(guān)羽。只有F《關(guān)帝事跡征信編》編者周廣業(yè)、崔應(yīng)榴判定此信是偽作，他們指出：既然不能保證曹操一定不會(huì)追趕自己，關(guān)羽怎么會(huì)“故作亢詞，以重其怒”？又指出：“是徒欲剿左氏之文而昧其義者。”

6．《又致操書》

竊以日在天之上，心在人之內(nèi)。日在天上，普照萬方；心在人內(nèi)，以表丹誠。丹誠者，信義也。某昔受降之日，有言曰：主亡則死，主存則歸。新受曹公之寵顧，久蒙劉主之恩光。丞相新恩，劉公舊義；恩有所報(bào)，義無所斷。今主之耗，某已知。望形立相，覓跡求功。刺顏良于白馬，誅文丑于南坡，丞相厚恩，滿有所報(bào)。每留所賜之物，盡在府庫封緘。伏望臺(tái)慈，伏垂鑒照。

此信亦似是關(guān)羽辭曹操時(shí)寫給他的，但也不見于《三國志》正文和裴注。雖然清人嚴(yán)可均在《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》卷九十四中收錄此信，但他自己按：“此后人所依托?！贝诵艦楹笕怂鶄瓮蟹浅Ｃ黠@。比方說，文中有“誅文丑于南坡”一句，不過據(jù)《三國志》的記載，關(guān)羽只刺顏良而未誅文丑。“誅文丑”情節(jié)見于《三國志平話》、《三國演義》，另外，雜劇《關(guān)云長千里獨(dú)行》和《單刀會(huì)》劇中也涉及關(guān)羽誅文丑?？磥恚罢D文丑”情節(jié)起源于民間。劉海燕也認(rèn)為：“這封書信與《三國志演義》中的辭曹書毫不相同，卻與萬歷年間的傳奇《古城記》中書信大致無差，可見是在下層民眾中流傳，至于是誰的創(chuàng)作難以推證?！逼鋵?shí)，明周憲王朱有燉《關(guān)云長義勇辭金》中已出現(xiàn)此信。應(yīng)該注意的是信中有“誅文丑于南坡”一句，此劇卻未出現(xiàn)文丑，可見此信并不是朱有燉的手筆，他只是引用了此信而已。

A《漢前將軍關(guān)公祠志》成書于明代，是本文所使用的七部“關(guān)羽文獻(xiàn)”中最早的一部。此書雖然沒有專門收錄關(guān)羽翰墨（書信、字跡、詩畫等）的《翰墨》篇，但《本傳志》中已引用此信，而且此信是見于文獻(xiàn)A的唯一書信，可謂相傳關(guān)羽手筆書信中最早的一篇，亦因最早而最有名。由于最有名，引起了后人對(duì)此信的熱烈反應(yīng)。有些人懷著十分崇敬的心情來贊仰關(guān)羽：清人王邦翰說“書不滿三百字，一腔忠赤，千載在目”；清人張鵬翮云“肝膽?zhàn)崳缌胰涨锼?，斷非后人擬作”。清人D《圣跡圖志》的編者葛崙稱贊關(guān)羽赤心如赤日后說“人欲見帝，帝不可見。睹天之日，即如見帝心也”。也有人懷疑此信的真實(shí)性：清人孫云霞根據(jù)“誅文丑于南坡”一句斷定此信為偽作瑑瑤；清人王士俊云“《辭曹書》是后代人贗作，雜用小說《三國志》中故事”瑑瑥；F《關(guān)帝事跡征信編》編者周廣業(yè)、崔應(yīng)榴據(jù)《三國志》指出當(dāng)時(shí)曹操未為丞相、破文丑并非關(guān)羽這兩點(diǎn)來斷言此信是偽作?！爸魍鰟t死”一句，A《漢前將軍關(guān)公祠志》、C《關(guān)圣陵廟紀(jì)略》、F《關(guān)帝事跡征信編》皆作“主亡則輔”。清人顧湄指出“主亡則輔”這一句與關(guān)羽忠于劉備的態(tài)度不一致，他云：“今曰'主亡則輔’，此為背劉乎？不背劉乎？”瑑瑦E《關(guān)帝志》編者張鎮(zhèn)親撰《與曹操書考辨》一文否定此信是關(guān)羽所寫，他寫道“'主亡則輔，主存則歸’二語，不似當(dāng)日口吻。蓋曹以假仁假義收攬英雄，而窺竊漢鼎之心，早為帝所識(shí)破。若如此書與對(duì)張遼誓以共死不可背之言大相懸絕，且其辭鄙俚，絕非漢文氣習(xí)?！庇纱丝磥恚词故窃陉P(guān)羽崇拜極為盛行的清代，也已有多人懷疑此信的真實(shí)性?？傊?，最早的關(guān)羽書信尚且如此可疑，何況較新的書信呢！

7．《與陸遜書》

將軍作鎮(zhèn)西藩，為吳右臂，下車未遠(yuǎn)，遽懷老夫，中心藏之，共獎(jiǎng)王室，幸甚，幸甚。目前小捷，曷敢貪天之功。第荊州與陸口接壤，為釁已非一日。寡君報(bào)公子之命，丞相有破曹之勛。舊屬宗盟，非吳土地。乃阿蒙不揆大義，狡然西窺。老夫不戒車而捍御無術(shù)。將軍慨然以操猾為憂，豈睹其篡逆，不共戴天，尚以蜀為漢室宗胄，或能用命，抑事在涇而指在洛，亦惟將軍為之。老夫之言，誠如皎日，勿昵小功，終成大德。

據(jù)《三國志·陸遜傳》，219年陸遜代呂蒙至陸口后，就寫信給關(guān)羽，“羽覽遜書，有謙下自托之意，意大安，無復(fù)所嫌”。但史書未記關(guān)羽寫給陸遜回信，可見此信亦是后人所偽托。陸遜知關(guān)羽驕傲性格，為了使他麻痹大意，故意將信寫得非常謙恭。關(guān)羽卻輕信陸遜，結(jié)果自取滅亡。這封回信中關(guān)羽不僅強(qiáng)調(diào)劉備領(lǐng)有荊州是理所當(dāng)然的，也認(rèn)真地要求陸遜共同抗曹。D《圣跡圖志》的編者葛崙嘆曰：“帝何其信陸遜之深也！臨沮之變，已于此書兆之矣?！?/span>

此信既不見于《三國志》（包括裴注）等史書，又不見于《文選》、《全上古三代秦漢三國六朝文》等總集。其實(shí)，此信是在明人吳從先《擬關(guān)壽亭報(bào)陸遜書》瑑瑧一文的基礎(chǔ)上，加以修改而成的。正如劉海燕所言，“書信以一種代言體的形式為后世文人構(gòu)擬關(guān)羽心態(tài)提供了一個(gè)十分恰當(dāng)?shù)妮d體”瑑瑨。

8．《慰先帝書》

昔高祖與項(xiàng)羽共爭天下，高祖數(shù)敗于項(xiàng)，人皆賀項(xiàng)而哀劉矣。乃九里之役，一戰(zhàn)而開四百年之業(yè)，志素定也。某昔與君侯共破黃巾，迄今百戰(zhàn)，或勝或負(fù)，其志愈堅(jiān)，何為忽生變異耶？君勿墮志?？謥硖煜滦Χ硕?/p>

田福生推測此信是關(guān)羽在曹營時(shí)知道劉備的蹤跡后寫給劉備的。田氏也指出：嘉靖壬午本《三國志通俗演義》卷七《劉玄德敗走荊州》中，“講到劉備在汝南時(shí)被曹操擊敗后，對(duì)前途沮喪，他讓大家各奔前程。關(guān)羽勸阻時(shí)，講了上邊這一段話。毛宗崗本《三國演義》保留了這段話的精髓，但有大的砍削”瑑瑩。如他所言，嘉靖壬午本中關(guān)羽說出與此信文辭頗近的話?？墒?，《三國志傳》系統(tǒng)版本中有文辭更近此信的，比如余象斗雙峰堂本卷六《劉玄德走荊州》中關(guān)羽慰劉備云：“羽昔聞高祖與項(xiàng)羽共爭天下，高祖數(shù)敗于羽，后九里山一戰(zhàn)成功，而開數(shù)百年之基業(yè)。某等昔日與兄共破黃巾以來，今近二十年，或勝或負(fù)，其志愈堅(jiān)，何故今日忽生變異？兄勿墮志?？秩翘煜滦Χ??！睋?jù)日本學(xué)者上田望、中川諭的研究，毛本《三國演義》是從清代道光、咸豐年間以后才在全國普及起來的，而道光、咸豐兩代前《三國志傳》系統(tǒng)版本還在上市。所以，很有可能是清代中期有人把《三國志傳》系統(tǒng)版本中關(guān)羽對(duì)劉備說的一段話加以修改后編寫成信的。為什么說寫成于清代中期？這是因?yàn)榇诵盼匆娪谇宕捌谝郧俺霭娴摹瓣P(guān)羽文獻(xiàn)”中。

9．《諭軍中人書》

偶書粘座壁。我每坐帳中，燃燭看《春秋》，粗識(shí)大義。齊襄復(fù)仇，卓哉快事。亂賊肆不顧忌，我日夜圖君恩。今此荊州扼咽喉上都，練兵屯谷，可讓人哉？軍中人具曉我意。

齊襄不是春秋齊襄公，而是戰(zhàn)國齊襄王。燕將樂毅打敗齊國，襄王父湣王被殺死，襄王變名更姓等待時(shí)機(jī)，后來田單攻破燕軍，迎襄王入齊。戰(zhàn)國齊襄王之事當(dāng)然不見于《春秋》，此信寫得可謂非常粗糙。文中有“荊州”二字，此信看上去是關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州時(shí)書寫的。田福生將此信看做是關(guān)羽進(jìn)行的思想工作，他認(rèn)為：“關(guān)羽把荊州的戰(zhàn)略地位，備戰(zhàn)的意圖都曉諭廣大官兵，以此來統(tǒng)一全體將士的思想?！钡诵挪粌H內(nèi)容上可疑，又不見于《三國志》（包括裴注）等史書，以及《文·73·選》、《全上古三代秦漢三國六朝文》等總集，故不會(huì)是關(guān)羽親筆所寫的。

三

依據(jù)上文的分析，下面從兩個(gè)方面對(duì)“關(guān)羽文獻(xiàn)”中的關(guān)羽書信做一個(gè)總結(jié)。

（一） 為何出現(xiàn)關(guān)羽的書信？

如上文所述，關(guān)羽的書信不應(yīng)是關(guān)羽親筆所寫的，而應(yīng)是后人所偽托的。那么后人為何捏造出這些書信呢？這個(gè)問題很值得考慮。

本文對(duì)九封關(guān)羽書信加以了分析。從內(nèi)容方面來看，這九封信可以大致分為兩種。第一種是跟“羈留曹營”相關(guān)的：《與張桓侯書》、《官渡與曹書》、《與張遼書》、《拜漢壽亭侯復(fù)操書》、《歸先帝謝曹操書》、《又致操書》、《慰先帝書》；第二種是跟“大意失荊州”相關(guān)的：《與陸遜書》、《諭軍中人書》。可以說“羈留曹營”和“大意失荊州”均是關(guān)羽一生中的“污點(diǎn)”。因?yàn)椋督挡懿僖皇铝钊藨岩申P(guān)羽的“忠”；失陷荊州起因于關(guān)羽驕傲自滿的性格，使劉蜀集團(tuán)遭受了不可挽回的損失。后世無比崇敬關(guān)羽的信徒肯定難以接受這些“污點(diǎn)”。他們認(rèn)為關(guān)羽本人應(yīng)有對(duì)這些“污點(diǎn)”的辯解也是毫不奇怪的。但是實(shí)際上文獻(xiàn)中找不到關(guān)羽對(duì)這些“污點(diǎn)”的辯解，因此有些人想要替關(guān)羽向世人解釋一下。

再來看一下關(guān)羽書信的內(nèi)容。跟“羈留曹營”相關(guān)的七封信中，《與張遼書》、《拜漢壽亭侯復(fù)操書》均代表關(guān)羽忠于漢室的赤心；《官渡與曹書》要求曹操匡扶漢室；《歸先帝謝曹操書》、《又致操書》都既表示關(guān)羽義重如山的信念，又表示他對(duì)劉備的忠心耿耿；《與張桓侯書》是關(guān)羽對(duì)張飛的辯解。這些信都強(qiáng)調(diào)關(guān)羽雖羈留曹營而一直保持忠于漢室、忠于劉備的態(tài)度（忠于漢室與忠于劉備并不矛盾）?！段肯鹊蹠芬渤执艘涣?。跟“大意失荊州”相關(guān)的兩封中，《與陸遜書》塑造出堂堂正正地對(duì)待敵人、溫柔地教導(dǎo)后進(jìn)將軍的關(guān)羽形象；《諭軍中人書》表現(xiàn)關(guān)羽要負(fù)責(zé)執(zhí)行任務(wù)的認(rèn)真態(tài)度。后人以寫這兩封信來說明失荊州這一大損失不是關(guān)羽造成的，而是因?qū)O吳采取卑鄙的手段造成的。

總而言之，關(guān)羽的書信應(yīng)是由無比崇敬關(guān)羽的人們?yōu)楸幼o(hù)他所寫的。也可以說，這些書信的目的在于抹掉關(guān)羽的“污點(diǎn)”，所以關(guān)羽書信的內(nèi)容只有跟“羈留曹營”和“大意失荊州”相關(guān)的兩種。一些明清文人對(duì)關(guān)羽其人及其書信給予很高的評(píng)價(jià)也應(yīng)出于同樣的意圖。

（二） 關(guān)羽書信的收錄狀況

與“關(guān)羽文獻(xiàn)”的類型如開頭所述，筆者曾通過各“關(guān)羽文獻(xiàn)”之《本傳》篇的分析指出“關(guān)羽文獻(xiàn)”可分為兩類：第一類是冷靜地對(duì)待關(guān)羽崇拜現(xiàn)象，以比較忠于史實(shí)的態(tài)度編纂的；第二類是懷著對(duì)關(guān)羽無比崇敬的感情編纂，并盡量搜羅有關(guān)關(guān)羽傳說的。這里稱前者為〔Ⅰ類〕，后者為〔Ⅱ類〕。屬于〔Ⅰ類〕的是A《漢前將軍關(guān)公祠志》、C《關(guān)圣陵廟紀(jì)略》、E《關(guān)帝志》、F《關(guān)帝事跡征信編》；屬于〔Ⅱ類〕的是B《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集》、D《圣跡圖志》、G《關(guān)帝全書》。

那么各“關(guān)羽文獻(xiàn)”的關(guān)羽書信收錄狀況是否也反映著這兩類的特征呢？筆者把各“關(guān)羽文獻(xiàn)”的關(guān)羽書信收錄狀況整理成下表：

1見于《軼聞》篇。

2見于《本傳》篇。

3見于《翰墨》篇注文。

4《與曹操書考辨》一文中提到此信，而未引全文。

5只在《軼聞》篇按語中提到而已，未引全文。

 屬于〔Ⅱ類〕的各文獻(xiàn)收錄關(guān)羽書信的數(shù)量比屬于〔Ⅰ類〕的多是一目了然的。這說明〔Ⅱ類〕的特征既符合《本傳》篇的內(nèi)容，又符合關(guān)羽書信的收錄狀況，也就是說〔Ⅱ類〕文獻(xiàn)盡量搜羅相傳關(guān)羽所寫的書信，然后把這些書信都放在書中。G《關(guān)帝全書》收錄的書信最多是因?yàn)檫@三部文獻(xiàn)中它出版得最晚，作為新的文獻(xiàn)當(dāng)然可以收錄到新的書信?！并耦悺澄墨I(xiàn)的情況比較復(fù)雜，有的文獻(xiàn)很少收錄關(guān)羽的書信；有的文獻(xiàn)好像盡量搜羅關(guān)羽的書信。我們要注意每一部文獻(xiàn)有沒有專門收錄關(guān)羽翰墨（書信、字跡、詩畫等）的《翰墨》篇?！并蝾悺澄墨I(xiàn)都有《翰墨》篇，關(guān)羽的書信都見于《翰墨》篇，而〔Ⅰ類〕文獻(xiàn)除C《關(guān)圣陵廟紀(jì)略》外都沒有《翰墨》篇。A《漢前將軍關(guān)公祠志》和E《關(guān)帝志》收錄的關(guān)羽書信很少，這些書信均見于《本傳》篇。而且，E《關(guān)帝志》編者張鎮(zhèn)尚撰有《與曹操書考辨》一文，對(duì)于最著名的《又致操書》提出疑問。F《關(guān)帝事跡征信編》看起來像〔Ⅱ類〕文獻(xiàn)一樣盡量搜羅關(guān)羽的書信，可是應(yīng)該注意的是這些書信都見于《軼聞》篇（“軼聞”同“逸事”）。至于《與陸遜書》，編者識(shí)破它是由明人吳從先的擬作修改而成的，所以未引全文而只在按語中提到而已。編者崔應(yīng)榴云：“軼書數(shù)篇，尤多舛誤，特經(jīng)邵國賢、郭青螺、焦弱侯諸名輩所論定，一旦概從刪剃，聞?wù)唏斨印９式裼谳W事既為分別存之?！鄙w文獻(xiàn)F編者只是記錄了世上流傳著這些書信的事實(shí)而已，而他們自己并不相信這些都是關(guān)羽親筆所寫。因此，可以說文獻(xiàn)A、E、F對(duì)收錄關(guān)羽的書信保持比較慎重的態(tài)度?！并耦悺澄墨I(xiàn)中只有C《關(guān)圣陵廟紀(jì)略》有《翰墨》篇，篇中收錄五封關(guān)羽書信（其中《又致操書》見于注文）。雖然文獻(xiàn)C收錄的書信比〔Ⅱ類〕文獻(xiàn)少，但在有《翰墨》篇這一點(diǎn)上與其他〔Ⅰ類〕文獻(xiàn)差異很大。據(jù)文獻(xiàn)C編者王禹書自序，因當(dāng)陽關(guān)帝廟（今關(guān)陵）無志而荊州知府魏勷命他編志，他為編志“撿搜類編”。“類編”很有可能包括屬于〔Ⅱ類〕的文獻(xiàn)（文獻(xiàn)B的出版比文獻(xiàn)C早八年），因此文獻(xiàn)C受到〔Ⅱ類〕文獻(xiàn)影響的可能性很大。

總而言之，關(guān)羽書信的收錄狀況大致反映著“關(guān)羽文獻(xiàn)”兩種類型的特征。屬于〔Ⅱ類〕的文獻(xiàn)，除了傳說外也盡量搜羅書信，把它們通通放在書中。所以從書信方面也能看出〔Ⅱ類〕的特征。屬于〔Ⅰ類〕的文獻(xiàn)中A和E收錄書信很少；A、E、F沒有《翰墨》篇；F只把書信看做一種資料而已，可見這些文獻(xiàn)大致慎重地對(duì)待關(guān)羽的書信，這種態(tài)度符合〔Ⅰ類〕文獻(xiàn)的特征，但是也有像文獻(xiàn)C那樣例外的情況。

有些人認(rèn)為關(guān)羽的書信沒有研究價(jià)值，然而，由本文的論述可以看出，通過仔細(xì)看每一封信和其按語、評(píng)語等，能了解到時(shí)人對(duì)關(guān)羽的看法、時(shí)人對(duì)關(guān)羽崇拜采取什么樣的態(tài)度、時(shí)人對(duì)三國故事與三國史的區(qū)別的認(rèn)識(shí)、寫關(guān)羽書信人的文化水平、當(dāng)時(shí)流行的《三國演義》版本等很多事，當(dāng)然也能知道各“關(guān)羽文獻(xiàn)”編者的看法、各“關(guān)羽文獻(xiàn)”的特征等。這個(gè)例子告訴我們，學(xué)者應(yīng)該消除成見，才能在研究上不斷地進(jìn)步。