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接下來咱們?yōu)g覽 古剎鐘聲寒山寺 （二）  古剎鐘聲寒山寺 寒山寺寒拾遺蹤；  寒拾遺蹤牌坊  寒拾遺蹤牌匾 牌坊上“寒拾遺蹤”四個(gè)大字，另有小字“翰林學(xué)士姚希孟題，崇禎癸酉冬章美書，住持明五立。” 姚希孟（1579-1636），字孟長，吳縣人，明萬歷進(jìn)士，任翰林院檢討，以右庶子充日講官，因立朝清正，博雅大度，為權(quán)貴所不容，出掌南京翰林院。母文氏，系文徵明曾孫女。姚希孟與舅兄文震孟同學(xué)，并負(fù)時(shí)名。  上聯(lián)是“尋跡一千年甁鉢遁形石壁寒厳於閶閭門外別開勝境 下聯(lián)是：化身三百首詩篇飛錫西天東土豈宋明之間杯渡瀛洲。  下聯(lián)是：化身三百首詩篇飛錫西天東土豈宋明之間杯渡瀛洲。  大雄寶殿的北部穿過月亮門 就是和合二仙的道場 在大雄寶殿的西北穿過月亮門，一個(gè)小院就是和合二仙的道場，有寒拾泉和聞鐘亭。 千年古剎寒山寺，隨處可見古跡遺蹤。 長廊附近有一方形石護(hù)欄，護(hù)欄之中有一口古井，井里有水，井口豎石上題寫著“寒拾泉”三個(gè)大字。  “寒拾泉”  寒拾泉 相傳，這是寒山拾得在此“縛峁以居”時(shí)挖的井。其后，大家為紀(jì)念二人，稱此井為寒拾泉。 聞鐘亭；聞鐘亭翻建混合結(jié)構(gòu)，建筑面積十三點(diǎn)六平方米，與寒拾亭均位于一長廊上。始建年代無考。1990年，翻建聞鐘亭。  聞鐘亭 羅漢堂；  羅漢堂 大雄寶殿左側(cè)羅漢堂內(nèi)的五百羅漢都是香樟木雕成的鍍金羅漢，是清代雍正年間的文物。五百羅漢就是釋跡牟尼的五百弟子。 羅漢能達(dá)到這樣三個(gè)境界：一、不受生死輪回之苦;二、不貪，無煩惱，永遠(yuǎn)進(jìn)入涅盤狀態(tài);三、受天人供養(yǎng)。  羅漢堂 在羅漢堂中央矗立著一尊觀音（備注3）銅像，高2.5米，重1.5噸，是由日本宗教畫院、日本禪宗畫家協(xié)會(huì)贈(zèng)送的，于1995年落成。 觀音站在蓮花臺(tái)上，身披明黃披風(fēng)，手持凈瓶，上面是“慈航普渡”。 觀音站在蓮花臺(tái)上，身披明黃披風(fēng)，手持凈瓶，上面是“慈航普渡” 觀音站在蓮花臺(tái)上，身披明黃披風(fēng)，手持凈瓶 寒山寺隆重舉行羅漢堂落成典禮 五百羅漢堂 “度一切苦厄” 香樟木雕成的鍍金羅漢 香樟木雕成的鍍金羅漢 香樟木雕成的鍍金羅漢 江浙一帶有“數(shù)羅漢”的風(fēng)俗，依男左女右的順序進(jìn)入門，拜過千手千眼觀世音菩薩后，想著自己的心愿，隨愿選一尊有緣的羅漢作為第一尊開始數(shù)起，數(shù)到本人今年的年齡（虛歲）那一尊止，記住羅漢的號(hào)數(shù)。最后向僧人請(qǐng)羅漢牌上的詩，自行體會(huì)。 其中有一尊銅鑄觀音，法相端莊，上方匾額有“度一切苦厄”五字。 大悲殿；與羅漢堂相對(duì)，是供奉觀世音菩薩的大悲殿。觀音菩薩又稱為大慈大悲觀世音菩薩，所以稱為大悲殿。 大悲殿 大悲殿供奉著三尊形態(tài)不同的觀音塑像 大悲殿觀世音菩薩 大悲殿觀世音菩薩 寒山寺大和尚甬經(jīng) 寒山寺法師在大悲殿做法 鐘樓；鐘樓是一幢米黃色的二層小樓， 八角形。二樓懸有一口黑色的大鐵鐘,鐘下供奉著地藏王菩薩的坐像。 二樓懸有一口黑色的大鐵鐘,鐘下供奉著地藏王菩薩的坐像。 樓下石碑為重修寒山寺時(shí)所立，正面碑文為江蘇都督程德全所撰，碑的背面刻有重修寒山寺時(shí)募捐者的名字和金錢額。 傳說張繼詩中的鐘就是懸于原來這里的鐘樓樓上。但鐘樓建筑和這里的鐘都不是唐代的了。 寒山寺鐘樓 寒山寺鐘樓上現(xiàn)在懸掛的鐵鐘是清代江蘇巡撫陳葵龍光緒三十二年（1906）重修寒山寺時(shí)，為保存古跡，仿舊鐘式樣鑄造的，鐘高1·2米，直徑約1·2米，巨鐘差不多有一人多高，外圍需三人合抱，重約2噸。 鐵鐘是清代江蘇巡撫陳葵龍光緒三十二年（1906）仿舊鐘式樣鑄造 樓下石碑為重修寒山寺時(shí)所立，正面碑文為程德全所撰，碑的背面刻有重修寒山寺時(shí)募捐者的名字和金錢額 在鐘樓外，還立有一塊聽鐘石，上面的“聽鐘石”三字是寒山寺性空法師的真跡。 有記載說此鐘精鑄而成，所以聲音洪亮，響徹半個(gè)蘇州城，被譽(yù)為“天下第一佛鐘”。也有人認(rèn)為是夜間敲鐘，沒有其它雜聲，所以特別洪亮。 當(dāng)然張繼的詩更加讓這口鐘充滿了神秘色彩，于是很多人開始惦記著這口唐鐘。至于大鐘什么時(shí)候沒了，去了哪里如今已經(jīng)成千古之謎。流傳最為廣泛的是被日本人偷走了，康有為有詩“鐘聲已渡海云東，冷盡寒山古寺楓”為證。 清末，日本的山田寒山先生四處探尋，欲將此鐘歸還，但終無下落，便募捐集資，在日本明治38年（1906年）由小林誠等一批工匠精心鑄成一對(duì)青銅鐘，一口留在日本觀山寺，一口送來蘇州寒山寺，這在中日民間文化交流和友好往來史冊(cè)中寫下了美好的一頁。 據(jù)《寒山寺志載：“唐鐘冶煉超精，去雷奇古，波磔飛動(dòng)，捫之有凌?！睙o論春霧秋朋，每日半夜正交子時(shí)，寒山寺中就會(huì)時(shí)辰無差地傳出這口巨鐘的“嗡……嗡……”之聲，飛向城郭樵樓，市廛荒村，朱門蓬戶，斗室深巷，報(bào)導(dǎo)著新的一天的到來。民間稱之為“分夜鐘”，而成為蘇州城鄉(xiāng)數(shù)十里方圓中，人們生活節(jié)律的時(shí)間信息。 寒山鐘聲還在歷代詩人的詩篇中，留下了許多膾炙人口的名句。其中流傳最廣的首推唐代張繼的《楓橋泊》詩： 在日本，蘇州寒山寺幾乎家喻戶曉，老幼皆知。日本的小學(xué)里，甚至把張繼的《楓橋夜泊》詩作為課文來講授和背誦。 當(dāng)年張繼進(jìn)京趕考，名落孫山，郁郁還鄉(xiāng)，途經(jīng)蘇州，夜宿楓橋，觸景生情，寫了一首了《楓橋夜泊》，誰知竟成了千古絕唱：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/p> 聽鐘石 寒山寺的鐘，歷來受到詩人們的題詠，這在文學(xué)史上是罕見的。 寺內(nèi)收藏的不同時(shí)期的鐘。有著名的日本銅鐘，該鐘全名為：仿唐青銅乳頭鐘。鐘上的銘文全是漢字，為1905年的日本首相伊藤博文所寫。 寒山寺的鐘 寒山寺的鐘 寒山寺的鐘廊 寒山寺的鐘廊碑廊 寒山寺的鐘廊 寒山寺的鐘廊 寒山寺的鐘 寒山寺的鐘 寒山寺的鐘廊 上面是佛像 寒山寺隨處可見的古鐘 寒山寺的鐘 欣賞了寒山寺隨處可見各式各樣的古鐘之后，燒香禮佛后，大多數(shù)香客都會(huì)登上古鐘樓，親手敲響寒山寺古鐘。 所謂晨鐘暮鼓，乃是古時(shí)唐代一種計(jì)時(shí)方式：早晨敲鐘，一天開始；晚間擊鼓，一天勞作結(jié)束。寺廟保持古風(fēng)，迎接早晨敲鐘，晚上擊鼓結(jié)束一天佛事，也稱功課。 最值得一提的是，自1979年起，寒山寺每年都舉行新年聽鐘活動(dòng)。 是夜，楓橋古鎮(zhèn)燈火輝煌，敲鑼打鼓，黃墻內(nèi)外，宮燈齊明；江村橋畔，鐵鈴關(guān)下，龍舞獅躍，劇曲雜技，各顯神通。茶館書場，各式店鋪，顧客盈門。 廟內(nèi)殿堂，點(diǎn)燭焚香，誦經(jīng)拜佛，木魚聲聲，鐘鼓齊鳴，吸引四海游人一睹為快。 11點(diǎn)42分10秒，方丈在此鐘樓上敲響第一聲鐘，此時(shí)萬籟俱寂，人人心誠聽梵音！ 人們被中華古老文化所傾倒。當(dāng)?shù)?08記鐘聲撞響時(shí)，正好是新年元旦零點(diǎn)，剎那間爆竹聲聲，樂曲鑼鼓齊鳴。 蘇州市長年年在此致新年賀詞，把聽鐘聲活動(dòng)推向了又一個(gè)高潮。寒山寺除夕聽鐘聲活動(dòng)已成為我國旅游界開拓最早、從未間斷、影響深遠(yuǎn)、效益良好的特殊旅游項(xiàng)目。 而之所以要敲108下， 根據(jù)佛教經(jīng)典和風(fēng)俗， 108在我國古代是一個(gè)神秘吉祥的數(shù)字。對(duì)于敲鐘108響的習(xí)俗，我國最早的記載是宋代詩人米芾的《晚鐘詩》曰：“龜山高聳接云樓，撞月鐘聲吼鐵牛，一百八聲俱聽徹，夜行猶自不知休?！?/p> 從此可見，108響鐘聲已在華夏大地上敲了一千多年的歷史了。 108的數(shù)字之起源有多種傳說和說法： 1、108來源于我國古代的傳說。在古代認(rèn)為“九”具有吉祥、極高之意，如有 “九州”、“九鼎”、“九州大地”之說。在《易經(jīng)》中就把“九”列為第一卦。而9的12倍是108，108把9的含義推向了極限。 2、108來源于佛教。在佛教里，108這個(gè)數(shù)字占據(jù)著重要地位。佛教認(rèn)為，人有108種煩惱，鳴鐘一聲，可去一種煩惱，鳴鐘108聲，可以消除全部煩惱。同時(shí)，“108”還貫穿于佛教的日常生活和佛物中，如敲108響鐘聲，口念108遍經(jīng)文，撥動(dòng)108顆佛珠，還有108個(gè)菩薩，佛龕的構(gòu)造數(shù)也是108等，都是表示對(duì)佛的虔誠。 3、108來源于民間節(jié)令。如一年分12個(gè)月，有24個(gè)節(jié)氣，還有72個(gè)候，三者相加正得108。取其時(shí)時(shí)如意，五谷豐登之兆。 4、108來源于古代建筑。我國古代建筑十分注重“108”這個(gè)奇妙數(shù)字。如北京天壇祈年殿每層有108根石欄，拉薩大昭寺（有1300多年的歷史）殿檐上雕刻著108個(gè)雄獅伏獸，青海塔爾寺最雄偉的大經(jīng)堂，堂內(nèi)就有直徑一米的巨大木柱108根。 5、108來源于古典著作。我國的許多古典著作，也對(duì)“108”這個(gè)神秘?cái)?shù)字情有獨(dú)鐘。如北京雍和宮存放的大藏經(jīng)是108部、曹雪芹的《紅樓夢》是108回、施耐庵的《水滸傳》中梁山好漢是108人。 “108”是我國傳統(tǒng)的最吉祥最神秘的一個(gè)數(shù)字，它伴隨著我們中華民族的炎黃子孫，走過了一個(gè)又一個(gè)明媚的春天。 自1979年12月31日除夕夜，蘇州舉辦首屆除夕寒山寺聽鐘聲活動(dòng)以來，已連續(xù)舉辦了20余屆，近3萬以日本人為主的海內(nèi)外游人來寒山寺聆聽夜半鐘聲。 平日在寺內(nèi)撞鐘10元（3下）；每年12月31日的跨年撞鐘價(jià)格不固定，一般約300多元。 平日在寺內(nèi)撞鐘10元（3下） 弘法堂；這里是寒山寺的弘法堂。堂內(nèi)供奉著玄奘法師、鑒真大師和日本的空海法師像。為了表彰三位高僧為弘揚(yáng)佛法所作出的貢獻(xiàn)，特將此堂命名為弘法堂。 這里是寒山寺的弘法堂 堂內(nèi)正中供奉的是玄奘法師，也叫唐三藏或三藏法師。 玄奘于公元620年去西天取經(jīng)，645年返長安，譯大量佛經(jīng)，還寫了《大唐西域記》一書，一直是佛教界的泰斗。小說《西游記》中，他作為孫悟空的師父出現(xiàn)，成為婦孺皆知的人物。也是《西游記》中唐僧的原型。 堂內(nèi)正中供奉的是玄奘法師，也叫唐三藏或三藏法師 在玄奘法師像左側(cè)供奉的是唐代著名高僧鑒真大師的坐像。高僧鑒真，他五次東渡失敗，第六次在雙目失明的情況下，于公元753年從蘇州張家港黃泗浦啟航，再次吃盡千辛萬苦，成功抵達(dá)日本，傳播佛教、建筑、雕塑、農(nóng)業(yè)、文學(xué)、醫(yī)藥、書法等知識(shí)和技術(shù)，被譽(yù)為日本律宗始祖。公元763年，76歲的鑒真在奈良唐招提寺病逝。鑒真貢獻(xiàn)卓越，被尊為 '盲圣'，也是弘揚(yáng)佛教先驅(qū)之一。 高僧鑒真大師的坐像。 與鑒真大師坐像相向而立的是日本空海法師（774~835年）的全身塑像。 公元804元，他隨日本遣唐使來華，陰歷十一月廿二日抵蘇州，廿三日乘船到楓橋參拜寒山寺，最后到達(dá)唐京城長安，作為遣唐使來華研究佛學(xué)，拜惠果和尚為師，學(xué)習(xí)佛學(xué)、詩文、繪畫等，是正統(tǒng)密教第八代。 日本空海法師的全身塑像 三年后回國成為日本真言宗密教創(chuàng)始人，被譽(yù)為'日本的鑒真大師'。852年圓寂后，被醍醐天皇追封為弘法大師。他到過寒山寺，所以在寒山寺弘法堂供奉他的銅像。 藏經(jīng)樓； 藏經(jīng)樓 寒拾殿 一樓也叫'寒拾殿'，門上方'寒拾殿'三個(gè)字的匾額是原佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初所寫，二樓是藏經(jīng)樓。樓內(nèi)所藏經(jīng)書中，以清代刻印的《龍藏》最為珍貴?！洱埐亍酚址Q《乾隆版大藏經(jīng)》，是清代唯一一部由官府刻印的漢文大藏經(jīng)。從雍正十三年開刻，到乾隆三年完成，耗時(shí)4年。 '寒拾殿'藏經(jīng)樓 藏經(jīng)樓一樓'寒拾殿'里正中供奉著狀如和合二仙、真人大小的木質(zhì)全身寒山拾得雕像，寒山一手指地，一手執(zhí)荷枝，拾得手捧凈瓶， 擔(dān)胸笑顏，生動(dòng)形象。取意“和平”。 相傳，豐干禪師是阿彌陀佛的化身，也是寒山、拾得的師傅。禪師臨終前，給寒山半部真經(jīng)和一枝荷花，給拾得半部真經(jīng)和一個(gè)篾盒，并說誦透此經(jīng)就會(huì)得道。數(shù)年后，兩人相遇蘇州，各自拿出禪師所給的東西放在一起，由此得到一部（荷）和（盒）合真經(jīng)。 正如前面所言，佛門弟子一直認(rèn)為寒山、拾得是“和合文化”的象征，而作為和合祖師的“寒拾殿”，也當(dāng)之無愧地被稱作“和合祖庭”。 藏經(jīng)樓一樓正中供奉著寒山、拾得二圣塑像，因此被稱為寒拾殿 寒山一手指地，一手執(zhí)荷枝，拾得手捧凈瓶 兩側(cè)墻上嵌有27方書條石，刻有《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。在寒山、拾得塑像后面墻上還嵌有石碑，上面刻有千手觀音的畫像。石刻像上方有“現(xiàn)千手眼”四個(gè)字，是乾隆年間的蘇州狀元石韞玉題寫的。此碑原為蘇州閶門外寶蓮講寺的舊物。 石刻像上方有“現(xiàn)千手眼”四個(gè)字 藏經(jīng)樓的屋脊正中塑有《西游記》人物造型，因唐僧師徒西天取經(jīng)的故事主題與藏經(jīng)樓非常吻合。 藏經(jīng)樓前空地，是每年12月31日寒山寺除夕聽鐘聲活動(dòng)時(shí)，蘇州市長向來賓致新年賀詞的地方。 遠(yuǎn)望藏經(jīng)樓的屋頂，雕刻著眾多佛教故事 藏經(jīng)樓的屋脊正中塑有《西游記》人物造型 寒山寺別具一格的雕塑 磚雕栩栩栩如生。 藏經(jīng)樓的屋脊正中塑有《西游記》人物造型 寒山寺別具一格的雕塑 寒山寺屋脊上和合二仙的雕塑 寒山寺屋脊上的雕塑 和合二仙畫像 藏經(jīng)樓一樓墻壁嵌有《金剛般若波羅蜜經(jīng)》經(jīng)文和明代杰出的書畫家董其昌等人的書法碑刻。 藏經(jīng)樓一樓墻壁上的書法碑刻。 寒山寺中的銅臥獅 寒山寺俏皮的銅臥獅 寒山寺碑廊； 【碑廊】 碑刻在寒山寺隨處可見，可以稱為一座碑刻博物館。古碑長廊包括三處碑刻： 一是清光緒三十二年，江蘇巡撫陳夒龍重修寒山寺時(shí)建的碑廊。 寒山寺碑廊 二是一九九六年普明寶塔落成后建立的普明塔院碑廊。 普明塔院碑廊 三是“和合福道”上新建的寒山子詩碑廊。 “和合福道”上寒山別院北門兩邊新建的寒山子詩碑廊。 “和合福道”上新建的寒山子詩碑廊 “和合福道”上新建的寒山子詩碑廊。 “和合福道”上 北邊墻壁上的詩刻 在寒山寺的碑刻文化中，《楓橋夜泊》詩碑最為有名。 寒山寺的碑廊里嵌立著宋明以來歷代名人唐寅、文征明、康有為、羅聘等的詩詞碑刻多塊，其中最著名，也最引人注目的自然是唐張繼的《楓橋夜泊》詩碑。 在寒山寺的碑刻文化中《楓橋夜泊》詩碑最為有名，北宋翰林學(xué)士郇國公王珪所書的《楓橋夜泊》詩碑，稱詩碑第一石。該詩碑早已失傳，通過集字，又得以重現(xiàn)光彩。 《楓橋夜泊》詩碑作者為翰林院大學(xué)士郇國公王珪。王珪是李清照的外公，也是秦檜夫人王氏的爺爺。史書上記載，王珪一貫順承帝意，以明哲保身處世，是三朝元老，為朝廷起草詔書達(dá)十八年之久，其中重大典策多出自其手。 王珪書《楓橋夜泊》主要是因其文學(xué)地位非常顯赫，他書寫時(shí)正是服喪期間，并沒有署名。王珪自刻石碑后，家中連遭變故，王本人也暴亡。 此碑因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，寒山寺多次被焚而不存。1996年蘇州著名書法家費(fèi)之雄從三千余字的王珪手跡墓志銘拓片中，找出對(duì)應(yīng)的文字，由蘇州碑刻博物館雕刻家時(shí)忠德重刻。 北宋翰林學(xué)士郇國公王珪所書的《楓橋夜泊》詩 第二塊石碑為明代重修寒山寺時(shí)，姑蘇才子、畫家文征明為寒山寺重寫的《楓橋夜泊》詩。此后，寒山寺又?jǐn)?shù)遇大火，文征明手書的詩碑亦漫跡于荒草瓦礫之間，現(xiàn)存殘碑僅存“霜、啼、姑、蘇”等數(shù)字殘碑一塊，通過集字，這塊碑又現(xiàn)塔院碑廊。 明代文徵明所書 第三塊《楓橋夜泊》詩碑是在清末光緒三十二年（公元1906年），江蘇巡撫陳夔龍重修寒山寺時(shí)，有感于滄桑變遷，古碑不存，便請(qǐng)當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者俞樾手書了這第三塊《楓橋夜泊》詩碑。這塊俞樾書寫的《楓橋夜泊》詩碑高約3.5米，寬約1米，這塊詩碑也是保存最好的一塊詩碑，而且這塊詩碑出自俞樾之手，可以說是非常有分量的，因俞樾是清末著名的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、書法家、古文字學(xué)家。 當(dāng)時(shí)俞樾很受咸豐皇帝賞識(shí)，曾任翰林院編修，后著名民主改革家、思想家章太炎、著名國畫家、書法家、篆刻家、有著“清末海派四大家之一”之稱的吳昌碩都曾拜其門下！所以這塊俞樾手書的《楓橋夜泊》詩碑現(xiàn)在已成為寒山寺中的一絕！無論是從文學(xué)角度、考古價(jià)值還是古文字研究、歷史價(jià)值方面都是一塊難得完好的石碑了！ 史載：俞樾寫這首《楓橋夜泊》時(shí)，是在清末光緒三十二年（1906年），身為曾國藩的得意弟子的俞樾已86歲高齡，但他仍以其飽滿的情懷、穩(wěn)重的章法、渾圓的筆意，揮灑淋漓，一氣呵成。 俞樾作書后數(shù)十天，便倏然長逝了……其時(shí)，俞樾已八十六歲高齡，此碑成為他的絕筆之作，彌足珍貴。 著名書法家俞樾手書了這第三塊《楓橋夜泊》石碑。 而這個(gè)第四塊碑《楓橋夜泊》詩碑也很有名氣。 抗戰(zhàn)勝利后，蘇州書畫名家吳湖帆想到國民黨元老，當(dāng)時(shí)國史館館長張繼與唐代詩人同名，如果求得張繼書《楓橋夜泊》法書，在寒山寺重新立碑，今古兩張繼，可為古寺平添一段佳話 。 于是吳湖帆給張繼一信，托與張繼交誼很深的摯友濮一乘，向張繼求書。 詩后還附跋：“余夙慕寒山寺勝跡，頻年往來吳門，迄未一游。湖帆先生以余名與唐代題楓橋夜泊詩者相同，囑書此詩鐫石。惟余名實(shí)取恒久之意，非妄襲詩人也。中華民國三十六年十二月，滄州張繼”。 吳湖帆接到張繼的筆跡視若珍寶，令人鐫刻成碑。從此，張繼書寫的 “張繼詩碑”便屹立在寒山詩中。 現(xiàn)代張繼書古代張繼詩 這位現(xiàn)代張繼就是當(dāng)時(shí)中國國民黨元老曾任中國國民黨中央監(jiān)察委員、中國國民黨中央政治會(huì)議委員、中國國民黨宣傳部長、國民政府司法院副院長、國史館館長的河北滄縣的張繼(字溥泉）。 現(xiàn)代張繼書古代張繼詩，由刻碑名手黃懷覺刻石，立于寒山寺內(nèi)，一時(shí)傳為佳話?？上跁鴮憽稐鳂蛞共础返牡诙?，便與世長辭了；而他書寫的這塊詩碑，現(xiàn)仍存于寒山寺內(nèi)。 這四塊《楓橋夜泊》詩碑可以說是見證了寒山寺這座千年古剎的上千年的興衰無常，以及蘇州這座姑蘇小城的滄桑輪回。這里留下多少文人墨客的惆悵離愁，也留下了多少善男信女的還緣祈福，也同我們一起見證了這座千年古剎的傳奇故事，更是見證了蘇州這座江南小城隨著國家民族的日益強(qiáng)盛與日新月異的變化！ “碑廊”兩個(gè)金色大字是性空法師的手筆。 碑廊上紅底匾額上的“碑廊”兩個(gè)金色大字是性空法師的手筆。 碑廊 其中還有當(dāng)代的劉海粟、啟功、沈鵬等所書詩碑。 特別應(yīng)該說的還有革命家李大釗、 陳云所書詩碑。 寒山寺的《楓橋夜泊》詩碑在我國史載最早、持續(xù)最久、影響最大，堪稱我國碑刻文化的一絕。 在北墻上嵌有南宋抗金名將岳飛手書的一副對(duì)聯(lián)“三聲馬蹀閼氏血,五伐旗梟克汗頭”。 據(jù)說這是岳飛在朱仙鎮(zhèn)被高宗的 12道金牌緊急召回，岳飛悲憤南撤班師，途經(jīng)蘇州城外楓橋寒山寺時(shí)，受到寺內(nèi)僧人熱情款待。岳飛感謝吳地民眾誠意，在寒山寺留宿時(shí)書聯(lián)相贈(zèng)，留此墨寶，表現(xiàn)了他誓抗金兵收復(fù)失土的決心，其手跡一直深受人們珍愛。 碑廊上岳飛書寫的詩句。 另有清代金石名家鄧石如的隸書對(duì)聯(lián)“處世勞塵事,傳家寶舊書”。 西墻上嵌有明代蘇州才子唐伯虎撰書的《姑蘇寒山寺化鐘疏》石碑。同在西墻上,還有一塊明代文徵明所書的《楓橋夜泊》詩的殘碑,雖已嚴(yán)重?fù)p毀,但“落”、“啼”等字仍依稀可見。碑廊的南頭嵌有現(xiàn)代畫家劉海粟先生書寫的《楓橋夜泊》詩碑。 “御碑亭”；寒山寺前院西南邊的“碑廊”南端建亭，碑立于其中，仍名曰： “御碑亭”。 雍正皇帝親自為《寒山子詩集》御制了序文，序文諄諄提示，闡明心要，指示學(xué)人，實(shí)在是十分難得的點(diǎn)睛之筆。 每一個(gè)朝代、每一個(gè)國家、每一個(gè)宗教的興衰，都與當(dāng)時(shí)的皇帝有著直接的關(guān)系，由于雍正皇帝信佛，因此當(dāng)時(shí)的佛教也是非常興盛，他對(duì)佛教的貢獻(xiàn)也非常大。 雍正皇帝廣學(xué)多聞、才華出眾，他所御制的序言或文章，都是文學(xué)論壇中的精華，為后人留下了彌足珍貴的饋寶，同時(shí)也給后人留下了寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，也見證了雍正皇帝的才華與智慧。
此碑高1．8米，寬0．9米，正面刻寫著雍正皇帝為《寒山子詩集》所作的序文： “寒山詩三百余首，拾得詩五十余首，唐閭邱太守寫自寒巖，流傳閻浮提界。讀者或以為俗語，或以為韻語，或以為教語，或以為禪語，如摩尼珠，體非一色，處處皆圓，隨人目之所見。朕以為非俗非韻，非教非禪，真乃古佛直心直語也。 永明云： '修習(xí)空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事?！缍笫空?，其庶幾乎!正信調(diào)直，不離和合因緣；圓滿光華，周遍大千世界。不萌枝上，金鳳翱翔；無影樹邊，玉象圍繞。性空行實(shí)，性實(shí)行空；妄有真無，妄無真有。有空無實(shí)，念念不留；有實(shí)無空，如如不動(dòng)。是以直心直語，如是如是。學(xué)者狐疑凈盡，圓證真如，亦能有無一體，性行一貫，乃可與讀二大士之詩。否則隨文生解，總無交涉也。刪而錄之，以貽后世。寒山子云：'有子期，辨此音’。是為序。雍正十一年癸丑五月朔日御筆?！?br> 碑的正面還刻有“宣統(tǒng)三年四月江蘇巡撫臣程德全恭錄”，并刻有“云漢天章，龍?bào)大へ?fù)。臣謹(jǐn)案《欽定四庫全書提要》列朝御制，仍以時(shí)序列于前明之后、本朝臣民之上。今謹(jǐn)援其例，昭代諸碑錄，宸翰為首，并恭錄御制序于卷端?！?br> 碑陰部分(乾隆御碑)：程德全錄書乾隆御制《霜鐘曉月》詩全文： 雍正皇帝除作序之外，并封寒山、拾得為“和合二圣”； 從此可以得知，雍正皇帝讀了不少的佛教典籍，否則他是寫不出這樣的序文的。 寒山詩從民間流傳轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜酵瞥?，雍正帝作序，極大地提高了寒山詩的社會(huì)地位，擴(kuò)大了寒山詩的影響范圍。 寒山寺為雍正帝所作的序刻石立碑，這大概是全國寺廟中僅有的。在千萬文人墨客和游人眼里，無疑會(huì)使寒山、拾得的和合形象更加生動(dòng)，和合精神更加發(fā)揚(yáng)光大。 這塊雍正御制《寒山子詩序》碑，給寒山寺增光添彩，擴(kuò)大了寒山寺的影響，也成為寒山寺的重點(diǎn)保護(hù)文物。 寒山寺雍正御碑 除了墻上鑲嵌的詩碑以外,碑廊中還有兩塊詩碑相向而立。 靠北的一塊是著名學(xué)者俞樾先生手書的《楓橋夜泊》詩碑。 俞樾先生手書的《楓橋夜泊》詩碑。 刻在“詩碑”上的這首詩出自清末俞樾。俞樾道光殿試中第十九名進(jìn)士，授翰林院庶吉士，后歷任翰林編修、國史館協(xié)修、河南學(xué)政。晚清著名文學(xué)家、教育家、書法家、經(jīng)學(xué)家。紅學(xué)專家俞平伯的曾祖，國學(xué)大師章太炎的老師。現(xiàn)代著名人物吳昌碩皆是出自他門下。 清末著名學(xué)者、文學(xué)家、書法家俞樾 俞樾寫這幅作品的時(shí)候，已經(jīng)是86歲高齡了， 在其寫完這塊石碑?dāng)?shù)十天后就轟然離世了，所以《楓橋夜泊》也就成為了他的絕筆詩碑。 與俞樾詩碑相對(duì)的是康有為的詩碑。這首詩是他在1920年來寒山寺時(shí)所題寫的。“鐘聲已渡海云東,冷盡寒山古寺風(fēng)。勿使豐干又饒舌,化人再到不空空?！痹娢拿鑼懥撕剿碌臏嫔v史。 碑廊內(nèi)康有為書寫的詩。 參觀碑廊的游人 寒山寺的碑廊：曾經(jīng)有六位書法家寫過《楓橋夜泊》詩，現(xiàn)有詩碑有6塊，一詩六碑、千古留芳。 唐 張繼書寫的 “張繼詩碑” 明朝 文征明詩刻 碑廊上李鴻章所書《楓橋夜泊》。 寒山寺的碑廊詩刻 寒山寺的碑廊詩刻 碑廊前的 “佛頂尊勝陀羅尼石幢”，該幢經(jīng)考證屬宋·遼年間文物，在幢身上有 “重熙十七年歲次戊子九月丙申 二十九日甲子□□建”的題記，重熙是遼興宗的年號(hào)，即公元1048年。 石幢由幢座、幢身、仰蓮、華蓋疊加組合而成，高 4.5米，漢白玉雕成，結(jié)構(gòu)簡潔明快，浮雕厚重大方。北宋時(shí)蘇州地區(qū)不可能使用遼代年號(hào)，所以這座石幢的來歷還是個(gè)謎，沒有介紹。 碑廊前的 “佛頂尊勝陀羅尼石幢” 經(jīng)幢 《楓橋夜泊》詩碑千年來均出自名人之手，是寒山寺悠久文化歷史的反映，加上佛教文化，說明文化是它名揚(yáng)天下的根本。至此，可以這樣說：詩碑書法異彩紛呈，四海游人大飽眼福。 而在南京“總統(tǒng)府”煦園東長廊南端小亭內(nèi)，亦有一方《楓橋夜泊》碑，精雕細(xì)刻，筆意圓渾，穩(wěn)重端莊，保存完好。 南京“總統(tǒng)府”煦園東長廊南端小亭內(nèi)，亦有一方《楓橋夜泊》碑 南京“總統(tǒng)府”煦園東長廊南端小亭內(nèi)，亦有一方《楓橋夜泊》碑 “總統(tǒng)府”內(nèi)的詩碑與寒山寺內(nèi)的俞樾石碑，從形狀到大小及文字書體及布局基本一致。兩碑均高約2米，寬68厘米，厚32厘米。碑額、碑身及碑座蝙蝠、纏枝等圖案也一模一樣。明顯不同的是“總統(tǒng)府”詩碑材質(zhì)為漢白玉，而寒山寺詩碑則為青石制成。 兩碑正面均以行草體書寫，全詩正文28字，并刻俞樾跋語三行45字，大意是說蘇州寒山寺內(nèi)原有文征明所書的楓橋詩碑，由于年代久遠(yuǎn)，漸漸看不清了，清光緒年間，江蘇巡撫陳夔龍囑咐我（俞樾自稱）再寫楓橋詩，并刻在石碑上。 碑的左下角另刻有“乙丑重陽汪定執(zhí)敬觀”9個(gè)小字，乙丑年當(dāng)為1925年，汪定執(zhí)是清末安徽歙縣文人，曾與俞樾交往密切，詩境禪理造詣深厚。 而南京“總統(tǒng)府”內(nèi)石碑在這行字后又多一行篆書“乙酉夏日西泠王勁父拜觀”，并有一方篆印，明顯是后刻上去的，乙酉年當(dāng)為1945年。 綜上所述；寒山寺可以說是一個(gè)鐘的世界，詩的海洋，處處有鐘，處處有詩。以鐘為景，以詩為畫。這個(gè)景觀在中國的寺廟中是一個(gè)非常有特色的地方，是寒山寺一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)，同時(shí)它也成為了寒山寺吸引游人的一種獨(dú)特的風(fēng)景線了。 （備注1）陶浚宣'’（公元1849——1915年），原名祖望，字心云，號(hào)稷山居士，浙江會(huì)稽（今紹興）陶堰人。光緒二年（公元1876年）舉人，精詩詞，亦工畫人物，曾任廣東廣雅書院山長。其間接觸國內(nèi)革命志士和海外愛國華僑。光緒三十二年（公元1907年），秋瑾被害，他振筆疾書，上萬言奏折，斥責(zé)浙江巡撫張?jiān)鴶葺讶嗣?，義正詞嚴(yán)，為士林所敬。 （備注2）祝枝山 （1460－1526年）是明代書法家，名允明，字希哲，號(hào)枝山，因右手多生一指，又自號(hào)枝指生。江蘇長洲（蘇州）人，出生于七代為官的魁儒家庭。與唐伯虎、文征明、徐禎卿并稱“江南四大才子”（也稱吳門四才子）。 （備注附錄3）觀世音菩薩的由來： 觀世音菩薩 中國民間信仰觀世音的習(xí)俗，已有2000多年歷史。人們世世代代把他她奉為 “救人水火”“救苦救難”的神靈，把她當(dāng)成 “濟(jì)世造?！薄案Ｊa人間”的圣人，把她當(dāng)作“扶正除邪”“去病除災(zāi)”“招財(cái)送子”“主持公道”的萬能之神。 大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩，她護(hù)佑百姓，濟(jì)世千秋，是萬民擁戴的精神領(lǐng)袖。 觀音是最富有中國特色的菩薩，民間對(duì)她的崇信遠(yuǎn)在其他諸佛神之上。觀音作為民間信仰的核心，在《西游記》中體現(xiàn)得最清楚。照理在民間信仰的神系中，玉皇大帝應(yīng)排在第一位，但人們對(duì)觀音的信仰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過玉皇大帝。 《西游記》第八回，對(duì)觀音有這樣的描寫: 諸佛抬頭觀看，那菩薩:理圓四德、智滿金身、纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩;錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅。凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解人難，渡群生，大悲憫;故鎮(zhèn)太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應(yīng)，千圣千靈。蘭心砍紫竹，蕙性愛香藤。她是落枷山上慈悲主，潮音洞里活觀音。 在我國，對(duì)觀音的信仰非常普遍，至遲在宋代己有'家家觀世音'的說法，元明清以至于近代，對(duì)觀音的信仰有增無減，實(shí)際上己經(jīng)成了民間佛教乃至整個(gè)民間信仰的核心。 觀音并不產(chǎn)于中國，而起于印度的佛教，為大乘佛教所信奉的菩薩之一。文化人類學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，一種文化的傳布，像投石池中，激起水面微波，由內(nèi)向外層層擴(kuò)散，其力量會(huì)漸減弱。反之，一個(gè)國家或社會(huì)接受一種外來文化，則是由外區(qū)推入內(nèi)區(qū)，是先微弱而后強(qiáng)盛的。 佛教來中國，大致起于后漢，而觀音菩薩的形象到唐代已經(jīng)基本定型并逐漸類型化。觀世音，焚文為 AvalOKite’svara(阿婆盧吉低舍婆羅)的音譯，亦譯 '光世音'、 '觀自在'、'觀世自在'，尊號(hào)為'大慈大悲救苦救難觀世音菩薩'，因避唐太宗世民的諱，略去'世'字，簡稱 '觀音、大悲'，沿用至今。 觀音來自何處，有數(shù)種說法。 其一，觀音為阿彌陀佛之子?？h無仟《悲華經(jīng)》云: 往昔過恒河沙等阿僧祗劫，此世界名剛提嵐，劫名善持，有轉(zhuǎn)輪圣王名無譯念主四天下，時(shí)空藏如來出現(xiàn)于世。王有千子，長名不眗……時(shí)大子不眗自佛言:'世尊，我之所有一切善根盡回向無上菩提，愿我行菩提亡時(shí)，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護(hù)，若能念我稱我名字，我天耳所聞，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成正覺……'時(shí)寶藏尋為授記:'善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生苦及煩惱故，欲令眾生住安樂故，今當(dāng)字汝為觀世音…… 在這里，觀音為'善男子'，其父無諍念在此之前已被授記為西方安樂世界無量壽佛，按即西方極樂世界阿彌陀佛。 其二，觀音為蓮花所化生。據(jù)《鑄鼎余聞》卷4引稱曇謨竭譯《觀世音得大勢受記經(jīng)》稱: 昔金光獅子游戲如來國，彼國中無有女人，王名威德，于園中入三昧，左右二蓮花生二子，左名寶意，即是觀世音，右名寶尚，即是得大勢。 這里說蓮花化生出觀音及大勢至。 其三，觀音由人轉(zhuǎn)化而來。日本有這樣一個(gè)具民間色彩的傳說: 早離和即離，是一對(duì)小兄弟，父母死后，被惡人扔到一個(gè)荒島上，行將餓死，弟弟即離口發(fā)怨言。早離說:我們被人欺騙，是可悲的，對(duì)饑餓、疲累的痛苦，也深深領(lǐng)受了。有過這樣痛苦的體驗(yàn)，我們就會(huì)懂得這樣的道理，如果能再次生活在世上，一定要援救同樣不幸的人們。兄弟二人心懷此念，平靜死去，終于成為觀世音，大勢至二菩薩。 其四，婆羅門教認(rèn)為觀音是神馬駒。 古代印度信奉的婆羅門教約成教于公元前7世紀(jì)，以《吠陀》為最古經(jīng)典，信仰多神。前6至前5世紀(jì)，因佛教和音那教的廣泛傳播，婆羅門教逐漸衰落。婆羅門教里的觀世音并不是人，而是孿生的馬駒――雙馬童神。印度古代婆羅門教視雙馬童神為善神，神力很大，可使盲人復(fù)明、公牛產(chǎn)乳、朽木開花、不育女子生子。釋迎牟尼創(chuàng)立了佛教，佛教把這位善神納人自己的體系，成為馬頭觀音或馬頭明王，以馬置于頭，故名為觀世音的自性身?！洞笕战?jīng)疏》卷5云:'作極吼怒之狀，此是蓮花部憤怒持明王也。'后把觀音人格化，變?yōu)橐挥旅驼煞虻男蜗蟆?/p> 《華嚴(yán)經(jīng)二十七參章》謂善財(cái)童子 '見夫岸谷林中，金剛石上，有勇猛之丈夫，即慈悲之圣者，無盡智炬，作暗夜之光明，一切法云，覆福芽之增長'，此謂觀音。 《紅樓夢》第五十回，李紈出了個(gè)謎面是:'觀音未有家世傳，打《四書》中一句'。最后讓聰穎的林熏玉猜到了，謎底是 '雖善無征'，觀世音的來歷、生平不可稽考。 而關(guān)于觀音菩薩的出身來歷，在中國民間流傳最廣泛的，還是妙莊王的三女兒妙善公主救父而成正果的故事。 妙莊王突然身染惡疾，百般醫(yī)治無效，她截、挖自己手、目和藥，才救得父親性命。妙善公主因種種修行功德，最后被稱為“大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩”。 觀世音菩薩 相傳，三皇姑系南北朝時(shí)期興林國君妙莊王的三女兒，名妙善。其父妙莊王為南和縣瓦固村人，南北朝時(shí)建立興林國。其母寶英，南和縣郄莊村人，小名郄武燕。 妙莊王有三個(gè)女兒，長女妙音，次女妙元（一說妙顏），三女妙善即三皇姑。傳說當(dāng)年正宮娘娘夢花懷孕，于農(nóng)歷二月十九日生下一白胖女嬰，取妙相善行之意，叫妙善。 三女長大成人，妙音、妙元都招了駙馬，享起了榮華富貴，唯有三皇姑篤志行善。三皇姑生性聰明伶俐，她不學(xué)描龍繡鳳，而在宮中秘修禪事。 十六歲時(shí)，妙莊王要將她許配給宰相李龍之子李炳，她執(zhí)意不從，夜逃皇宮，至南楊莊村。后來，南楊莊為紀(jì)念三皇姑逃婚避難這個(gè)日子，將四月初二立為醮會(huì)。 三皇姑打扮成村姑模樣輾轉(zhuǎn)前行，于九月十九日來到了白佛村白雀庵，皈依了佛門。消息傳到宮里，妙莊王給老尼師下了一道秘旨，要事事磨難三皇姑，以使其回心轉(zhuǎn)意。 三皇姑天天挑水、推磨、搗米、做飯、打柴、敲鐘，受盡磨難，但矢志不渝。 舍手眼救父；白雀庵西南側(cè)白佛寺內(nèi)有個(gè)黃龍和尚，趁三皇姑外出打柴時(shí)，酸言淫詞調(diào)戲，盡管三皇姑不理，但仍被造謠說她不守清規(guī)戒律。謠言傳至皇宮，妙莊王下旨火焚白雀庵。 霎時(shí)間白雀庵濃煙滾滾，烈焰騰騰，五百僧尼冤魂升天。玉皇大帝得知，派太白金星用通天避火繩搭救三皇姑脫離火海。 三皇姑被救出后，決心到太行山修煉。來到邢臺(tái)地界雙樓村歇腳時(shí)，將灌進(jìn)鞋里的泥土倒了倒，平地立刻從南到北隆起三座山，老百姓叫它“三臺(tái)山”（今堯山）。 為避妙莊王，三皇姑于農(nóng)歷九月十八日西走太行山，來到蒼巖山眺望崇山峻嶺，百感交集，放聲慟哭，感動(dòng)了太白金星。 太白金星派了一只斑斕猛虎馱她上山。她登上蒼巖山巔，住下來潛心修煉，日日凈手焚香禮佛，虔心悟道。轉(zhuǎn)眼九年，于農(nóng)歷六月十九修成了正果，日赴千壇，眼觀萬里。 妙莊王火焚白雀庵，氣病了皇后，自己也整天神智恍惚，惡夢頻繁，患了一種怪病——人面瘡。在首府朝平城，求遍天下名醫(yī)，不知所患何疾。 三皇姑不計(jì)舊惡，化身點(diǎn)化妙莊王，并親獻(xiàn)手眼治好了妙莊王的“人面瘡”。 敕封三皇姑；妙莊王感念三皇姑救命大恩，率百官來到蒼巖山敕封三皇姑。本想將其封為“全手全眼”觀音，因過分激動(dòng)說成了“千手千眼”。 帝王都是金口玉言，話音剛落，三皇姑圣像展現(xiàn)空中，果然長出了千手千眼。從此，名剎寺院就添了尊端莊慈祥的“千手千眼”觀音，“千眼遍觀世界不平事，千手遍護(hù)受苦受難的庶民百姓”。 妙莊王傳旨全國能工巧匠重修白雀庵，增建“千手千眼”觀音殿，為“三皇姑”塑畫金身，端坐蓮臺(tái)。據(jù)說，這位菩薩“有求必應(yīng)，神通廣大”。 老百姓都把她當(dāng)作保護(hù)神，只要虔誠拜求，就能逢兇化吉，闔家平安。 因朝政敗落，兩個(gè)駙馬在戰(zhàn)亂中慘遭殺害，大皇姑、二皇姑皈依佛門，被如來佛封為文殊菩薩和普賢菩薩。妙莊王和寶英深感無法擺脫世俗煩惱，也遁入空門。 后來觀音菩薩去了浙江普陀山，文殊菩薩去了山西五臺(tái)山，普賢菩薩去了四川峨眉山。中國四大佛教名山，三姐妹占了三座，受到中外香客游人的膜拜。 中國隋代以前觀音皆為男身，以南和縣興林國妙善顯化為菩薩后，中國觀音變身為女像，南和妙善是中國觀音女性化的起因。 而關(guān)于觀世音菩薩的來歷民間還流傳著很多種說法， 還有一種是《悲華經(jīng)》中記載的。 據(jù)此經(jīng)所說，觀音前身為遠(yuǎn)古刪提嵐國轉(zhuǎn)輪圣王無諍念的太子，名叫不眴。長大后和父王一起隨寶藏如來出家修行，后來，父王被授記為阿彌陀佛，不眴太子即被授記為“觀世音”菩薩，國王第二子名尼摩，被授記為“大勢至”菩薩。父子三人合稱“西方三圣”。按此說，觀音菩薩為阿彌陀佛的兒子。 父子三人合稱“西方三圣 “以慈悲為懷，拯救世間苦難，拯救天下蒼生”。這是世人對(duì)觀音菩薩的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。在人們心中，救苦救難的觀世音菩薩是最為仁慈的神明，她（他）有求必應(yīng)，助人消災(zāi)解厄。 在神話故事《西游記》中，雖然南海觀世音菩薩的地位，在佛教里看似不是最高的。但絕對(duì)屬于經(jīng)常出現(xiàn)，是一個(gè)深受“西游粉”喜愛、歡迎的配角。每當(dāng)觀音菩薩出現(xiàn)，手托玉瓶，柳枝輕揮，都能收服妖魔，化解唐僧師徒遇到的麻煩和災(zāi)難。 觀音菩薩出現(xiàn)，手托玉瓶，柳枝輕揮 除了在《西游記》作品中，在民間，也有很多關(guān)于觀音菩薩的傳說。人們?cè)诟惺芩ㄋ┐蟠却蟊娜蕫壑猓瑢?duì)她也是萬分尊崇。如果你說在佛教中誰最受歡迎，恐怕即使佛祖也不如觀音菩薩受歡迎。甚至在某種程度上說，觀音菩薩比佛祖更有影響力。 其實(shí)做人和修佛是一樣的。多做少說，實(shí)事求是的做事，先學(xué)做人，再學(xué)作佛。人做好了，自然成佛。口中不斷念佛，不做好眼前的事，也只是徒有虛名而已。 只有把所有事都做圓滿了，才能修得暇滿身。神仙本是凡人，破除“我執(zhí)”，一心向善，才能步步蓮花。人、佛、眾生本無差別，一切由心！心懷良善，真誠做人，你就會(huì)成為你自己心中的佛！ 在此，寒山寺參觀暫時(shí)告一段落，下面咱們欣賞 古剎鐘聲（三）走進(jìn)寒山塔院、寒山別院 |
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