本篇大論何以名之為“六元正紀大論”呢？先分析之，后綜合之。

一、何謂六元？

就“六元”而論，六元相關(guān)于六本，六本則又原生于太虛一元之氣。

《素問·天元紀大論》鬼臾區(qū)言：“厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之，少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。”三陰三陽為定量分析，又稱六標，風(fēng)、熱、濕、火、寒為定性分析，又稱六本或六元。

實體之“量”本身不能獨立存在，其是依附于實體之“性”的屬性之一，是以三陰三陽為標，風(fēng)、熱、濕、相火、燥、寒為本。

六本何以又謂之六元呢？六緣起于一，一分而為六，王冰注曰：“三陰三陽為標，寒暑燥濕風(fēng)火為本，故云所謂本也。天真元氣，分為六化，以統(tǒng)坤元生成之用，征其應(yīng)用則六化不同，本其所生則正是真元之一氣，故曰六元也?！碧煺嬖獨饧垂眙^(qū)援引《太始天元冊》“太虛寥廓，肇基化元”之所謂。

真元之一氣亦即太虛一元大氣。太虛一元大氣化而為六元之氣，六氣雖各成其用，但究其根本則不離太虛元氣之體，體化為用，用中顯體，體用不二，是以六氣既名六本又名六元。

二、正紀何講？

就“正紀”而論，六元言本，正紀言標。

“正”字當(dāng)通“政”字，其在上古同屬章紐耕部,同音通假，以馬王堆帛書為底本的《道德經(jīng)·第五十八章》講：“其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦缺缺?！睆耐敉俚慕嵌戎v，本篇大論篇名中的“正”當(dāng)通“政”字。

而且，在本篇大論中，黃帝依次問詢而岐伯也依次對答了太陽之政、陽明之政、少陽之政、太陰之政、少陰之政、厥陰之政等三陽三陰之政問題，從篇名應(yīng)當(dāng)和文本正文相應(yīng)的角度講，本篇大論篇名中的“正”亦通“政”字，“正紀”亦即“政紀”。

何謂“紀”呢？本篇大論文中有“天地之綱紀，變化之淵源”之語，《素問·陰陽應(yīng)象大論》中亦有“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之母”之語。

綱與紀二字對舉，李中梓《內(nèi)經(jīng)知要·陰陽》對“萬物之綱紀”注之曰：“總之為綱，大德敦化也；紛之為紀，小德傳流也。”《白虎通·三綱六紀》講：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也……何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅綱之有紀綱而萬目張也。詩云：勉勉我王，綱紀四方……六紀者為三綱之紀者也。”

就本篇大論而言，何謂張之大綱，何謂理之小紀呢？一陰一陽之謂道，陰陽為大綱，三陰三陽為小紀。正紀（政紀）亦即三陰三陽之政的理序。

三、何以為大論？

就“大論”而言，其字面義即“論之大者”。相對于脈要精微之論、骨空之論、奇病之論等等而言，很顯然，六元正紀之“論”，其無論是在視域上，還是在話題域上等都要比前者之諸論寬泛或廣大的多，故有“大”字前綴。

“論”字從言從侖，侖有次序、條理之義，本篇大論篇初有“使上下合德，無相奪倫”之語，《尚書·舜典》亦有“八音克諧，無相奪倫”之語，“倫”字亦從侖，“奪倫”即奪亂次序之義。

論和倫二字皆從侖，由倫入論，則“論”字當(dāng)為有條理地敘說或表述?！凹o”本身的理序性保證了“論”的條理性，反之，無理序則不知從何處說起，是以《莊子·齊物論》有言“六合之外，圣人存而不論”，六合八荒之外，具體而言存在著哪些事物，這些事物具體又是如何存在的，等等，這些都遠超人類的經(jīng)驗界限，根本無法以有條理的方式敘說之，故只能存而不論。

以上是對“六元正紀大論”的分析之論，綜合而言，“六元正紀大論”即關(guān)于六元之氣和三陰三陽之政的宏大敘事。

明日開始進入正文并參詳黃帝之言。