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【黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。】 【黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也】 1.《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》曰：“黃帝問(wèn)于岐伯曰：陰陽(yáng)者，天地之道”；注曰：“道者理也，天地有形之大也。陰陽(yáng)者氣之大，陰陽(yáng)之氣，天地之形，皆得其理以生萬(wàn)物，故謂之道也。”編者按：“黃帝問(wèn)于岐伯曰”，《素問(wèn)》作“黃帝曰”；“道”后有“也”字。 3.馬蒔首先認(rèn)為：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。此段與《天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)曰：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？”段同。 同時(shí)還認(rèn)為，這里的道并不單指陰陽(yáng)，而是概括了陰陽(yáng)和五行二者而言的。 《素問(wèn)注證發(fā)微-卷一》注云：此言陰陽(yáng)盡天地之道，而萬(wàn)物賴之以為主也。帝言：自太極分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分而為五行；故五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極。則是陰陽(yáng)者，所以代太極而總五行者也。天地之道盡于是矣。（《易》曰：一陰一陽(yáng)謂之道。） 4.張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注-卷二》曰：陰陽(yáng)者，天地之道也。注曰：道者，陰陽(yáng)之理也。太極靜而生陰，動(dòng)而生陽(yáng)。天生于動(dòng)，地生于靜。故陰陽(yáng)為天地之道。 5.丹波元簡(jiǎn)說(shuō)：《淮南子》云：“天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物?！?；喜多村直寬說(shuō)：《淮南子》云：“以天為父，以地為母，陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)?！?/span> 6.今解：“天地”，泛指自然界?！暗馈北疽馐堑缆罚髞?lái)引申為規(guī)律、規(guī)范的意思；春秋時(shí)期已用來(lái)表示自然天象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故此處的“道”與道家的“道”含義不同。
【萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母】 1.“綱紀(jì)”，《說(shuō)文解字注箋》：“總持為綱，分系為紀(jì)，如網(wǎng)罟，大繩其綱也，網(wǎng)目其紀(jì)也?！惫蔬@里的“綱紀(jì)”可作為大綱、要領(lǐng)解；“萬(wàn)物之綱紀(jì)也”，尤言萬(wàn)物之生長(zhǎng)消亡，皆出于陰陽(yáng)，故陰陽(yáng)為萬(wàn)物之綱紀(jì)。 丹波元簡(jiǎn)說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)-大雅》：“綱紀(jì)四方。”傳：“張之為綱，理之為紀(jì)?！笔瑁骸熬V者，綱之大繩，紀(jì)者，別理絲數(shù)。” 2.“變化”，丹波元簡(jiǎn)說(shuō)：《禮記-月令正義》：“先有舊形，漸漸改者謂之變；雖有舊形，忽改者謂之化?！庇郑骸疤斓仃庩?yáng)運(yùn)行則為化，春生冬落則為變?！庇郑骸白陨俣鴫?，自壯而老，則為變；自有而無(wú)，自無(wú)而有，則為化。”《尚書-秦誓》曰：“天地萬(wàn)物父母?！?/span> 3.“父母”，這里是根本、本源的意思。今義：因事物變化之道本于陰陽(yáng)，所以陰陽(yáng)猶如事物之父母。 正如《素問(wèn)注證發(fā)微-卷一》注云：萬(wàn)物得是陰陽(yáng)而統(tǒng)之為綱，散之為紀(jì)。（王注曰：此言滋生之用也。陽(yáng)與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬(wàn)物之綱紀(jì)）；（《陰陽(yáng)離合論》曰：陽(yáng)與之正，陰為之主。）《天元紀(jì)大論》曰：“物生謂之化，無(wú)極謂之變”。萬(wàn)物得是陰陽(yáng)，而或變或化，皆以是為父母焉。（《六微旨大論》《五常政大論》皆以生為化，終為變，其義同。王注謂“鷹化為鳩為變化”，甚淺。） 4.《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》曰：“萬(wàn)物之綱紀(jì)也，”注曰：“形氣之本，造化之源，由乎陰陽(yáng)，故為其綱紀(jì)?！本幷甙矗骸耙病弊?，《素問(wèn)》無(wú)。 曰：“變化之父母也，”注曰：“萬(wàn)物之生，忽然而有，故謂之化也?；桃?，異百端，謂之變也，莫不皆以陰陽(yáng)雄雌合成變化，故曰?！本幷甙矗骸耙病弊帧端貑?wèn)》無(wú)。注“故曰”后所缺二字，仁和寺本只剩前一字上部，略似“父”字，據(jù)經(jīng)文謹(jǐn)擬作“父母”二字。 5.《類經(jīng)-陰陽(yáng)類-一》曰：萬(wàn)物之綱紀(jì)，注曰：大曰綱，小曰紀(jì)，總之為綱，周之為紀(jì)，物無(wú)巨細(xì)，莫不由之，故為萬(wàn)物之綱紀(jì)。王氏曰：“滋生之用也，陽(yáng)與之正氣以生，陰為之主持以立”者，亦是。 曰：變化之父母，注曰：《天元紀(jì)大論》曰：“物生謂之化，物極謂之變。”易曰：“在天成象，在地成形，變化現(xiàn)矣。”朱子曰：“變者化之漸，化者變之成。”（今解：是物之漸變即量變謂之變，物之突變即質(zhì)變謂之化）陰可變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)可化為陰。然而變化雖多，無(wú)非陰陽(yáng)之所生，故為之父母。” 6.張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注-卷二》曰：萬(wàn)物之綱紀(jì)。注曰：總之曰綱；周之曰紀(jì)。萬(wàn)物得是陰陽(yáng)，而統(tǒng)之為綱，散之為紀(jì)。曰：變化之父母。注曰：《天元紀(jì)大論》曰：“物生謂之化，物極謂之變。”《易》曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。”朱子曰：“變者化之漸，化者變之成。”陰可變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)可化為陰；變化之道，由陰陽(yáng)之所生，故謂之父母。王子方曰：“乾為父，坤為母；剛主化，柔主變。” 7.今解：“綱紀(jì)”，此指用以歸納事物的綱領(lǐng)?！案改浮?，此處比喻萬(wàn)物變化產(chǎn)生的根源。 【生殺之本始，神明之府也】 1.《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》曰：生殺之本始也，注曰：陰為殺本，陽(yáng)為生始。編者按：“也”字，《素問(wèn)》無(wú)。 曰：神明之府也。注曰：兩儀之謂神明。玄元皇帝曰：“天不走轉(zhuǎn)，日月不能行，風(fēng)不能燥，雨不能潤(rùn)，誰(shuí)使之爾，謂之神明。”斯則陰陽(yáng)之所不測(cè)，化陰陽(yáng)以為神，通窈冥以忘知，鏡七曜而為測(cè)，一也。人法天地，具有五臟六腑四肢百體，中有鑒物之靈，為神明二也。亦以陰陽(yáng)和氣，故得神而無(wú)初，故為府也。編者按：注“曰”字，仁和寺本缺，謹(jǐn)據(jù)文義加。“窈冥”二字，原本略殘，細(xì)考其形，當(dāng)為此二字。 曰：“神明之府也”，注曰：“神”，變化不測(cè)也；“明”，三光著象也；（今注：三光，《白虎通》：天有三光，日月星。）“府”，所以藏物也。神明出于陰陽(yáng)，故陰陽(yáng)為神明之府，此自首節(jié)陰陽(yáng)二字，一貫至此，義當(dāng)聯(lián)玩。《天元紀(jì)大論》亦有以上數(shù)句，見運(yùn)氣類第三。” 3.《素問(wèn)注證發(fā)微-卷一》注云：“萬(wàn)物得是陰陽(yáng)，而或生或殺，皆以之為本為始焉。（王注曰：此言寒暑之用也。萬(wàn)物假陽(yáng)氣溫而生，因陰氣寒而死。）然所以為變化生殺之端者，實(shí)有神明居其中耳。（《易》曰：陰陽(yáng)不測(cè)謂之神），（《天元紀(jì)大論》亦云然。其下文又曰：天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)。）” 4.張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注-卷二》曰：生殺之本始。注曰：天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。曰：神明之府也。注曰：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神；明者，陰陽(yáng)合而靈顯昭著也。神化天之五氣、地之五行，以生萬(wàn)物，故為神明之府。 5.“生殺之本始也”， 王冰說(shuō)：“此言寒暑之用也。萬(wàn)物假陽(yáng)氣溫而生，因陰氣寒而死。故知生殺本始，是陰陽(yáng)之所運(yùn)為也?！?/span> 李中梓《內(nèi)經(jīng)知要-陰陽(yáng)篇》曰：“陰陽(yáng)交則物生，陰陽(yáng)隔則物死。陽(yáng)來(lái)則物生，陰至則物死。萬(wàn)物之生殺，莫不以陰陽(yáng)為本始也?！?/span> 高世栻說(shuō)：“殺，猶死也?！?/span> 6.“神明之府也”， 王冰說(shuō)：“府，宮府也?！?/span> 《淮南子-泰族訓(xùn)》：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)。日以暴之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長(zhǎng)；其殺物也，莫見其所喪而物忘。此之謂神明?！?/span> 《素問(wèn)吳注-卷二》注：“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神之昭昭謂之明。” 7.今解：今據(jù)以上諸說(shuō)，神明即自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)的各種現(xiàn)象，因其原因難明而變化不測(cè)，故以“神明”稱之。府，聚物、居住之所。《素問(wèn)吳注-卷二》注：“眾物所聚謂之府”；李中梓《內(nèi)經(jīng)知要-陰陽(yáng)篇》注曰：“言變化之流行，皆從此出也?！薄窠猓荷衩鞒鲇陉庩?yáng)，故陰陽(yáng)為神明之府。 “生殺之本始”，事物產(chǎn)生及滅亡的原由。生，產(chǎn)生；殺，滅亡；本始，即本原和起點(diǎn)?！吧衩髦病保荷衩鳎酥改苁故挛锇l(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在力量；府，藏聚之所。
總之，條文“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”———今解： 1.本節(jié)概括地說(shuō)明了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)。指出“陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一”是自然界的根本規(guī)律；也是宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、活動(dòng)、變化、消亡的根源及根本法則。這一觀點(diǎn)反映了樸素的唯物辨證思想，為祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系的確立與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2.神明于陰陽(yáng)之中。
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