“故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴?！边@一段連續(xù)6個“不可得”，又說“故為天下貴”。到底是“可得還是不可得？先看古人的注解：

河上公章句：“'故不可得而親’，不以榮譽為樂，獨立為哀。'亦不可得而疏’，志靜無欲，與人無怨。'不可得而利’，身不欲富貴，口不欲五味。'亦不可得而害’，不與貪爭利，不與勇爭氣。'不可得而貴’，不為亂世主，不處暗君位。'亦不可得而賤’，不以乘權(quán)故驕，不以失志故屈。'故為天下貴’，其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故為天下貴也?！睕]說清楚“可得”還是“不可得”。

王弼注：“可得而親，則可得而疏也?？傻枚瑒t可得而害也?？傻枚F，則可得而賤也。無物可以加之也。”他把“不可得”去掉“不”字，變成“可得”反而容易理解?？船F(xiàn)代名人學者的解釋：

余秋雨翻譯：“在這里，不分親疏，不分利害，不分貴賤，所以被天下尊敬?！保ㄓ嗲镉辏骸独献油ㄡ尅繁本┞?lián)合出版公司，2021年，第169頁。）沒解釋清楚“可得”與“不可得”。

南懷瑾說：“有這樣修養(yǎng)的人，想要特別親近他，做不到；想跟他疏遠也不可能?！瓫]有親疏，沒有利害，沒有得失貴賤，永遠站在真正的中庸之道，'故為天下貴’。”（南懷瑾：《老子他說》續(xù)集 東方出版社，2010年，第200頁。）他說是中庸之道。

陳鼓應(yīng)今譯：“這樣就不分親，不分疏；不分利，不分害；不分貴，不分賤。所以為天下所尊貴?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》 商務(wù)印書館，2016年，第278頁。）說“不可得”是“不分”，也不太準確。

劉笑敢認為：“所謂'玄同’不是不辨是非，而是在對'是、非’，'親、疏’，'利、害’，'貴、賤’等等人類社會為之奮斗的與爭斗的價值觀念進行了深入分析與觀察之后的更高的認識境界和價值境界。”（劉笑敢：《老子古今》上卷，中國社會科學出版社，2006年，第551頁。）

“故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。”這第三段以“故”開頭，承接上文進一步解釋“玄同”。玄同世界，天下大同，人與人之間沒有親疏關(guān)系，沒有利害沖突，沒有貴賤之分。換言之，懂道的人不因得失而親疏，不因得失而利害，不因得失而貴賤，一視同仁，天下大同才是最可貴的。這就是老子向往的理想的道治社會。

“不可得”像王弼一樣，去掉“不”字，變成“可得”也說得通：“可得而親，則可得而疏也?？傻枚瑒t可得而害也?？傻枚F，則可得而賤也。”這是從反面說教。也就是說，容易得到親近也容易得到疏遠；容易得到利好也容易得到危害；容易得到尊貴也容易得到低賤，即易得易失。這樣理解與老子說的有點差別，但道理一樣。

社會現(xiàn)實與老子說的完全相反：你對我好，我對你好；你跟我親，我跟你親；你尊重我，我尊重你，這叫禮尚往來，人之常情。但是在禮尚往來的過程中往往出現(xiàn)矛盾，丟面子。因為，人不平等：文化不相等，財富不相等，地位不相等，所以“禮”就有輕重。禮重了并不是個個能拿得出，禮輕了又怕丟面子，所以人之常情也常常難以為情。老子的觀點就是要避俗趨新，脫離令人討厭的俗氣。

老子提出的“玄同”，不是世人一般的混同，是天下沒有私欲、沒有紛爭、沒有利害關(guān)系的大同，同歸于道。