德經(jīng)圣解（七十）----蕭天石(2011-10-19 22:46:18)
第五十六章 知者不言，言者不知。①塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。②故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤③；故為天下貴。
【注釋】
①傅奕、范應(yīng)元本“不言”“不知”下有“也”字。言，老子二章 “行不言之教”。五章“多言數(shù)窮，不如守中”。四十三章“不言之教，無為之益，天下希及之”。蓋道非言說之所可及，然亦不離言 說。老子首章即曰：“道可道，非常道。”此在戒有道之不可多言也。故上句王弼注：“因自然也?！毕戮渥ⅲ骸霸焓露艘?。”頗得其旨。
②“紛”，王弼本作“分”。景龍碑本作“忿”。易順鼎謂：“‘挫其銳’四句與上篇第四章同，乃上篇無注，而此皆有注?！段?選·魏都賦·運命論》兩注皆引《老子》‘知者不言，言者不知，是謂玄同?！o此六句，可證其為衍文矣?！?br> ③故，傅奕本無。河上本下五句“不可得”上皆有“亦”字。此言圣人治國，無為清靜，無形可名，無兆可舉，故民不可得而親、不 可得而疏、不可得而利、不可得而害、不可得而貴、不可得而賤，故為天下貴。
總闡玄同宗圣義第一
老子之道，于首章中，即可得知其有“有宗”，有“無宗”，有“玄同宗”。夫通萬不通之謂知，解萬不解之謂圣，化萬不化之謂神，同萬 不同之謂玄。玄同宇宙天地萬物而一之，一而齊之，齊而等之，等而平之，并皆冥入于無。無而非無，有而非有；以不無而無，以非有而 有；以同而不同，不同而同。故莊子曰：“天地雖大，其化均也；萬物雖眾，其治一也?！逼浞忠舱撸胁环终叽嫜?；其不一者，有玄一者在 焉!“天地，一指也，萬世一彈也”!同乎同，不同乎不同；道乎道，不道乎不道。學(xué)也者，有其不學(xué)者在焉；知也者，有其不知者在焉!故 道非語言文字之所可及，亦非思慮知悟之所可窮。故曰：“知者不言。”唯道雖不可言說，然不離言說，離卻語言文字則無傳焉!強 為之言說，或著而為文字，則落實而為道之跡，非道也矣!故曰：“言者不知?！惫梳屽日f法四十九年，最后所傳心法，自謂“未曾說得一 字”。而孔子亦自謂其“我有知乎哉?我無知也”。不言不知，方為大言大知；故曰：“無言通天地，默化徹古今；有道冥同異，萬古日月 新?！绷撕醮?，則自能以不言為教，以不言為化，以不言為道矣。
塞兌閉門，所以格物以杜外，而杜外以養(yǎng)中也。挫銳解紛，所以去知絕慧，而等萬不等也。和光同塵，所以混俗齊物，而同萬不同 也。以我入物，則萬物與我為一體，而物我同矣。以我入天地，則天地與我不二矣；夫如是天地永存常新，而我亦自永存而常新。以我 之真我與神我，實與天地而共存也；其所亡者形，而非神也。斯六者，內(nèi)外俱治，內(nèi)外俱養(yǎng)，而至于玄同，乃修“圣功神化”者之不二法 門也，世人之所以有知見之執(zhí)，有是非之爭，有善惡之別，有得失之欲，有死生之念，要在有分別心，而不能玄同天地萬有而為一也。不 能玄同，故不能大；不能大，則自小人矣。孟子曰：“大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！辈荒苌窕療o方，則逐途皆滯，又烏可得而逍遙自在，無往而不自適其適，自得其得，自安其安，而自樂其樂也?
修玄同宗者，類須能以天地為一府，以萬物為一體，以人我為不 二，以死生為一條，則我自超越天地萬物人我死生，而涵蓋之玄同之矣。視人之身若其身，視人之家若其家，視人之國若其國，又誰得而 親疏之?故曰：“不可得而親，不可得而疏?！贝死献拥扔H疏之教，我無人我心，則亦無親疏觀矣。此亦可謂為“世界大同，天下一家，中 國一人”所必由之途徑也。
在玄同境界中人，亦即為“同天地境界”中人。既同天地矣，則自“善利萬物而不爭”，“自處于天下之所惡而不辭”。且利生于害， 害生于利；知利害之相生而復(fù)相成也，則利害不在已。故不趨利，不遠害，復(fù)能以利予人，害則歸已，又誰得而利害之?故曰：“不可得而 利，不可得而害?！币源诵囊嘣缫褵o利害心與得失觀矣。
夫既入于同天地境界，亦自可超天地而獨立獨存!超天地而獨立獨存矣，則不但可等貴賤，且亦可泯貴賤而無貴賤矣。況物本無 貴賤，名亦如之，其所以有貴賤者，人心自為之耳!我無心于帝王，則可視帝王如草芥；我無心于富貴，則可視富貴如浮云。凡人之所 爭所逐者，我避之逃之猶恐不及，又誰得而貴賤之?蓋貴賤在己，而不在人也。故曰：“不可得而貴，不可得而賤。”以此心早已無貴賤觀 與榮辱觀矣。能通以上三關(guān)，則萬關(guān)皆通，而可上與天齊。故老子最后曰：“故為天下貴”
參證章旨第二
道不可以知知，道不可以言言。知其所知，而不知其所不知；言其所言，而不能言其所不及言，且言非知也，知非道也。故圣人重默 而識之，默而悟之。悟而行之，行而成之；而法天無言為教也。修道者，重行證而不重知解，重黜其聰明，解其慧悟，閉其心神，而自守其 愚拙素樸，渾然無知以為道，默然不言以為教。實若虛，有若無；大圣而若末圣，大知而若無知；無所不知，而若一無所知。以有知即 錯，啟口即失；多言多失，少言少失，不言不失，默而會之，道在自心，反求即得，豈待言傳乎?
圣人塞兌閉門，挫銳解紛，和光同塵，混俗無知，與天地一府，通乎物我，而同于大化，則自無親疏、利害、得喪、禍福、榮辱、大小、多 少、尊卑、貴賤之分矣!世間萬千差別相，而我皆渾而一之，冥而同之，則不但“不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不 可得而貴，不可得而賤”，且即此等分別心、分別相、分別觀，亦共相泯而同入于無矣。堯讓天下于許由，而許由不受者，以許由能自貴 其貴，而賤天下人之所貴。故能等量齊觀，而以天下不足為重輕也。至其極也，則死生觀亦然。體道者，與天為一，神與道合，又孰得而 死生之?無可得而死生之，自亦無可得而貴賤、禍福、利害、親疏之矣，以其能玄同萬有而為一，與天同心而無心，與道同體而無體，與 物同化而無物，不但“玄同天地”，且復(fù)能超天地而上與道合，此所以為天下貴也。
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