原創(chuàng) 三香軒主 三香軒 2019-06-02 14:54

天命觀，是中國(guó)文化獨(dú)有的思想，甚至代替了中國(guó)人的宗教觀，中國(guó)人在遇到危難時(shí)會(huì)喊一聲“老天爺”，就像西方人喊一聲“啊上帝”。人類由古至今，總有些終極問(wèn)題始終無(wú)解，如：人類與萬(wàn)物由何而來(lái)，往何處去？人有思考及選擇的能力，那么人應(yīng)該如何生活？什么是真正的幸福？人性應(yīng)該有善惡之分，那么善惡如何界定？善惡有無(wú)報(bào)應(yīng)？這些問(wèn)題又必須歸結(jié)于：有沒(méi)有一個(gè)主宰萬(wàn)物的所謂“神”？而中國(guó)人的這個(gè)“神”，最后就用“天”做了概括。天對(duì)古人而言扮演了“主宰之天、造生之天、載行之天、啟示之天、審判之天”這五種角色，也明確展示了這五種功能或作用。在《天命而生，盡性而為》中我曾經(jīng)提到過(guò)天命，今天再?gòu)摹兑捉?jīng)》中說(shuō)說(shuō)天命。

如果要用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括中國(guó)文化，那就是“天人合一”，或者錢穆所說(shuō)的“性道合一”。中華民族有著五千年的文明史，中國(guó)人在此四五千年歷史文化遙長(zhǎng)的演進(jìn)中，對(duì)宇宙人生的思考，形成了中國(guó)人獨(dú)有的思想系統(tǒng)。而它的源頭，就是《易經(jīng)》，乾卦精神衍化為儒家精神，自強(qiáng)不息，至誠(chéng)不息（《中庸》的核心），積極入世，承擔(dān)責(zé)任；坤卦精神衍化為道家精神，厚德載物，上善包容，以退為進(jìn)，功成身退。乾為天、為陽(yáng)，坤為地、為陰，天、地、人三才，人立于天地之間，則為“王”，修身、治國(guó)、齊家、平天下，就是“內(nèi)圣外王”的八綱四目。

后人研究《易經(jīng)》，分為兩個(gè)流派，象數(shù)派和于義理派。象數(shù)派分為占卜、譏祥、圖書三宗，義理派分為老莊、儒理、史事三宗。無(wú)論何派何宗，首先都要讀懂卦辭與爻辭，探討這些問(wèn)題，進(jìn)而把《易經(jīng)》應(yīng)用到天文、地理、政治、軍事、養(yǎng)生、風(fēng)水，以及個(gè)人吉兇禍福、出處進(jìn)退等領(lǐng)域的，義理啟發(fā)我們做人做事的道理，象數(shù)提供選擇決定的參考，這些都統(tǒng)稱為“易學(xué)”。

《易經(jīng)》系統(tǒng)，就是以人為本，人立于天地宇宙之間，觀天道立人道。我們所謂的“宇宙”，是指“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙”，亦即宇宙是指時(shí)間與空間的整體。古人的宇宙觀顯然是機(jī)體論的，而不是機(jī)械論的。所謂機(jī)體論，是把宇宙當(dāng)成一個(gè)有機(jī)體，其中的萬(wàn)物宛如構(gòu)成一個(gè)生命，前后相續(xù)而聲氣想通，人在天地之間與萬(wàn)物可以相互感應(yīng)，其實(shí)質(zhì)就是“天人合一”。至于機(jī)械論，則是以宇宙為物質(zhì)所形成的機(jī)械組合，萬(wàn)物可以切割處理，人在其中雖有卓越的觀察位置，可以由此發(fā)展科學(xué)與技術(shù)，但人與宇宙萬(wàn)物是分隔對(duì)立的，難免覺(jué)得孤立無(wú)援（西方文化）。以機(jī)體論的宇宙觀為背景，伏羲氏才有可能“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”（《易經(jīng)·系辭》）這里說(shuō)的“以通神明之德”，即指神明可以預(yù)知未來(lái)而言?！断缔o》繼續(xù)告訴我們：“是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物?！边@表示用《易經(jīng)》可以占問(wèn)未來(lái)，并得道明確的答復(fù)。但不論占得何種結(jié)果，都要回到《易經(jīng)》文本，就其卦辭與爻辭做清楚說(shuō)明，不可妄言改命或改運(yùn)之說(shuō)，最終都落到努力修養(yǎng)德行、增強(qiáng)能力、提升智慧。也就是真正學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，義理和象數(shù)是陰陽(yáng)一體，不分彼此的，而僅僅只用象數(shù)占卜預(yù)測(cè)，已落了下乘。

中國(guó)文化中的天命觀，始于孔子。司馬遷認(rèn)為孔子及他的弟子做《易傳》十翼，即彖傳上下兩篇，象傳上下兩篇，系辭上下兩篇，文言傳，說(shuō)卦傳，序卦傳，雜卦傳，為《易傳》七部十分，合稱十翼?？鬃硬粌H知天命，而且畏天命。這個(gè)天命包含人的使命與命運(yùn)，但顯然以使命為主。人的使命簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)即在依循人性向善的思路，選擇擇善固執(zhí)的功夫，以期達(dá)成止于至善的目標(biāo)?？鬃诱f(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也”。知命的君子在《易經(jīng)》五十三個(gè)卦的《象傳》中都得到了清楚的指點(diǎn)，同時(shí)在《文言傳》中坤卦部分，說(shuō)到“君子敬以直內(nèi)，義以方外；敬義立則德不孤?！睆?qiáng)調(diào)以嚴(yán)肅態(tài)度持守內(nèi)心的真誠(chéng)，以正當(dāng)方式規(guī)范言行的表現(xiàn)；做到既嚴(yán)肅又正當(dāng)，德行一定可以得到人們的肯定。

“知天命”的“知”字，也就是察知幾微。所謂“知幾，其神乎！”也就是說(shuō)，看見端倪，就了解下一步的走向，有如見一葉而知秋，或坤卦初六所說(shuō)的“履霜，堅(jiān)冰至?！倍摇笆扔麥\，則天機(jī)深”（莊子語(yǔ)），知時(shí)識(shí)機(jī)后反求諸己，向內(nèi)求。明白問(wèn)題的癥結(jié)，事情的走向，在己不在人，在內(nèi)不在外；就算問(wèn)題確實(shí)是別人造成的，但只要此人此事與我有關(guān)，則至少我仍負(fù)有道義責(zé)任，也可以盡力改善此一處境。所以君子則樂(lè)天知命，不怨天尤人?？鬃拥倪@種“使命之天”的天命觀，“天命”不再是帝王專屬的授權(quán)書，而成為人性中向善力量的根源。人皆有天命，就是要負(fù)責(zé)完成自身人性的要求，是自己由凡人成為君子。行善的要求在內(nèi)不在外，行善的快樂(lè)由我不由人，人的價(jià)值依此可以確立。命運(yùn)并未被取消，也不可能被取消，但由于對(duì)自身的覺(jué)悟，人擺脫了命運(yùn)的挾制，可以重新肯定人的理性、自由與尊嚴(yán)。

孔子談?wù)撟约旱囊簧?/span>“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。孔子為什么“五十而知天命”？因?yàn)榭鬃诱f(shuō)“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”孔子學(xué)《易經(jīng)》，目的是希望將來(lái)沒(méi)有大的過(guò)失，這說(shuō)明什么？人活在世上，小的過(guò)失是難免的，大的要避免，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》可以做到。孔子五十歲的時(shí)候才知天命，知天命之后就須“畏天命”，進(jìn)而則是“順天命”，也就是“六十而耳順”。他五十五歲到六十八歲，主要作為是周游列國(guó)、宣揚(yáng)教化，有如天之木鐸，這正是順天命的表現(xiàn)。

由于知天命，“天命不可違”，孔子才擁有過(guò)人的精神力量。尼采說(shuō)：“一個(gè)人知道了自己為了什么而活，他就能忍受任何一種生活?！薄爸烀彼砻鞯募词侨松盀榱耸裁础保靼状艘荒康?，則生活上的煩惱、委屈、痛苦、失敗都稱為試煉，可以忍受也應(yīng)該忍受?！疤烀^性，率性之謂道。”樂(lè)天知命，盡性而為，就是內(nèi)心的覺(jué)醒，就是“悟道”；素位而行，立人達(dá)人，就是成就人生的價(jià)值，得到人生的幸福。

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