易經(jīng)六十四卦演變過(guò)程

重要概念：

一、《易》分兩說(shuō)：

壹說(shuō)：交易——陰陽(yáng)寒暑，上下四方對(duì)峙；

變易——春夏秋冬，循環(huán)往來(lái)；

貳說(shuō)：簡(jiǎn)易——模式，一切事物和現(xiàn)象可以裝進(jìn)這個(gè)模式；

變易——變化之道

不易——變化之道永恒存在。

二、經(jīng)傳關(guān)系

卦 = 掛：表示一種現(xiàn)象卦在我們的面前；

爻 = 交：萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)交流、發(fā)生關(guān)系，引起變化；

爻的排列：

自下向上排列——初、二、三、四、五、上

爻的含義：

初、二爻：代表地——說(shuō)柔剛

三、四爻：代表人——說(shuō)仁義

五、上爻：代表天——說(shuō)陰陽(yáng)

天地人稱“三才”

“卦”起來(lái)的宇宙現(xiàn)象

用最快速度讀懂《易經(jīng)》

一、八卦生成原理

1、太極為宇宙之始，世間一切，皆可一分為二：

天——地；精神——軀體；男——女；晝——夜……

2、一分為二得陰陽(yáng)：

太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰；白天為陽(yáng)，夜晚為陰……。

3、陰陽(yáng)各取符號(hào)代替：

“▅▅▅▅▅”表示陽(yáng)，“▅▅　▅▅”表示陰。

4、陰陽(yáng)結(jié)合生出四象：太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰（如上圖），四象生八卦，代表萬(wàn)物不同性質(zhì)。

二、八卦名稱及代表意義

三、名詞

卦：“掛”的意思，是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前，故稱其為卦,即懸出來(lái)的物象以示人。

爻：“交”的意思，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，時(shí)時(shí)在交流，不停的發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫“爻”。 

四、卦畫含義及順序

易經(jīng)每卦六爻：

▅▅▅▅▅ 上爻

▅▅▅▅▅ 五爻

▅▅　▅▅ 四爻

▅▅　▅▅ 三爻

▅▅▅▅▅ 二爻

▅▅　▅▅ 初爻

爻為陽(yáng)，謂陽(yáng)爻，爻為陰，稱陰爻。

五、陰六、陽(yáng)九的來(lái)歷

六、九出自五行之?dāng)?shù)，五行之?dāng)?shù)出自“河圖洛書”。五行之?dāng)?shù)：水1、火2、木3、金4、土5；

奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)：1+3+5=9故在《易經(jīng)》中陽(yáng)爻稱為九；

偶數(shù)為陰數(shù)：2+4=6故在《易經(jīng)》中陰爻稱為六；

在卦畫中的具體稱謂（示例）：

▅▅▅▅▅ 上九         ▅▅　▅▅ 上六

▅▅▅▅▅ 九五         ▅▅　▅▅ 六五

▅▅　▅▅ 六四         ▅▅▅▅▅ 九四

▅▅　▅▅ 六三         ▅▅▅▅▅ 九三

▅▅▅▅▅ 九二         ▅▅　▅▅ 六二

▅▅　▅▅ 初六         ▅▅▅▅▅ 初九

六、卦中六個(gè)爻各代表的含義

上爻、五爻——代表天

四爻、三爻——代表人

二爻、初爻——代表地

天、地、人合稱為“三才”

七、八卦演六十四卦

乾、坤、震、艮、離坎、兌、巽八個(gè)卦排列組合出六十四種形式，即為六十四卦。

“離卦”與“乾卦”組合后即為“大有卦”，因“離”代表火,乾代表天，故也叫“火天大有卦”如下圖：

由此共組合出六十四卦：

八、卦的演變

64卦，不能單一不變的去看，要用全面的、變化的目光去看。這是易經(jīng)的思想——變易。所以,在卦的變化中衍生出3種形式： 

第一種形式——錯(cuò)卦：又叫對(duì)卦或旁通卦，指陰陽(yáng)相對(duì)的卦；正對(duì)。如下圖：

天風(fēng)（后）                          地雷復(fù)

▅▅▅▅▅ 陽(yáng)爻<—————> 變成陰爻 ▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅ 陽(yáng)爻<—————> 變成陰爻 ▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅ 陽(yáng)爻<—————> 變成陰爻 ▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅ 陽(yáng)爻<—————> 變成陰爻 ▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅ 陽(yáng)爻<—————> 變成陰爻 ▅▅　▅▅

▅▅　▅▅ 陰爻<————— > 變成陽(yáng)爻▅▅▅▅▅

（原卦）                           （錯(cuò)卦）

從上圖我們可以看出，錯(cuò)卦是和原卦完全相反的卦，也即：

1、如果原卦中的爻是陽(yáng)爻，那么轉(zhuǎn)換成錯(cuò)卦以后，在相同的位置上，就變成陰爻。

2、如果原卦中的爻是陰爻，那么轉(zhuǎn)換成錯(cuò)卦以后，在相同的位置上，就變成陽(yáng)爻。

3、陰陽(yáng)爻轉(zhuǎn)換以后，形成的新卦，相對(duì)原卦來(lái)說(shuō)，就是原卦的錯(cuò)卦。比如上圖中“天風(fēng)（女后）卦”的錯(cuò)卦就是“地雷復(fù)卦”。

4、 64卦每卦都有錯(cuò)卦。

錯(cuò)卦的義理：以易經(jīng)的思想看人生，任何事物都具有兩面性，一舉一動(dòng)，都有相對(duì)、正反。有得意就有失意，有人贊同就有人反對(duì)，有所得就有所失。人事、物理都是這樣的，這是宇宙的這個(gè)大原則，誰(shuí)也不可能違背。

第二種形式——綜卦：把原卦顛倒180度，就是綜卦。

天風(fēng)（女后）                    澤天夬

▅▅▅▅▅                                           

▅▅　▅▅

▅▅▅▅▅                                           

▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅ 將原卦旋轉(zhuǎn)180度——> ▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅                                            

▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅                                          

▅▅▅▅▅

▅▅ ▅▅                      ▅▅▅▅▅

（原卦）                         （綜卦）

從上圖中我們可以看到原卦“天風(fēng)（女后）”旋轉(zhuǎn)180度以后，就得到了它的綜卦“澤天夬”。

64卦中只有8個(gè)沒(méi)有綜卦：乾、坤、坎、離、大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚。

“乾、坤、坎、離”代表天地日月的宇宙現(xiàn)象，所以不變。

后四卦“大過(guò)、小過(guò)、頤、中孚”屬于人事，有其不變的性質(zhì)，所以沒(méi)有綜卦。

綜卦的義理：其作用在于將我心換你心，希望能設(shè)身處地的為對(duì)方著想，不要凡事都站在自己的立場(chǎng)去衡量。

第三種形式——交互卦：在一個(gè)卦中，除上卦與下卦兩個(gè)經(jīng)卦外，又由2、3、4爻與5爻構(gòu)成兩個(gè)新的經(jīng)卦。

備注：經(jīng)卦——八卦也叫八經(jīng)卦。

從上圖中，我們可以看到：

1、“噬嗑卦”中的“3、4、5爻”取出后組合出“蹇卦”上半部分的“4、5、上爻”；

2、“噬嗑卦”中的“2、3、4爻”取出后組合出“蹇卦”下半部分的“初、2、3爻”；

下連為交：原卦中的上卦為離，下卦為震，自原卦中（離卦）的第五爻下連到下卦（震卦）的第三爻，稱之為：“下連為交”

上連為互：原卦中的下卦為震，上卦為離，自原卦中（震卦）的第二爻上連到上卦（離卦）的第四爻，稱之為：“上連為互”。

交互卦的義理：表示事物不僅僅存在外部變化，同時(shí)還存著在內(nèi)部的變化。

變卦的義理：變卦包括錯(cuò)卦、綜卦和交互卦，這是告訴我們看事情不要看絕對(duì)了，不要只看一面，一件事情，正面要看,反面也要看，在把旁邊看清楚，同時(shí)旁邊的還要看反面，這樣四面都注意到了，還是不全面，因?yàn)閮?nèi)在還有變化，而內(nèi)在的變化則又生出了一個(gè)卦來(lái)，除了乾坤兩卦外別的卦都把中心拿出來(lái)交互，于是就會(huì)在原來(lái)的基礎(chǔ)上又變出來(lái)一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象本身，又有綜卦、又有錯(cuò)卦，這就是八面看東西，還要加上下一共十面。

九、承、乘、比、應(yīng)

反應(yīng)的是卦象內(nèi)部，相關(guān)兩爻之間的關(guān)系，可總結(jié)為同性相斥,異性相吸。

1、承——承上、烘托之意，凡下爻緊承上爻謂之承。多指陰爻上承陽(yáng)爻。象征柔弱者順承剛強(qiáng)者，及賢臣輔佐明君之意。

“承”的三種情況：

第一種情況：六爻中，一個(gè)陰爻在下，一個(gè)陽(yáng)爻在上，此陰爻對(duì)于上邊的陽(yáng)爻叫承。

旅卦

▆▆▆▆▆ 上九——> 陽(yáng)爻在上

▆▆ ▆▆ 六五——> 陰爻在下，此陰爻緊“承”上爻

▆▆▆▆▆ 九四

▆▆▆▆▆ 九三

▆▆ ▆▆ 六二

▆▆  ▆▆ 初六

第二種情況：一個(gè)陽(yáng)爻在上，數(shù)個(gè)陰爻在下，對(duì)于上邊的陽(yáng)爻也叫承；

謙卦

▆▆  ▆▆ 上六

▆▆ ▆▆ 六五

▆▆  ▆▆ 六四

▆▆▆▆▆ 九三——> 陽(yáng)爻在上，其下的六二、初六兩個(gè)陰爻（共同）“承“此陽(yáng)爻。

▆▆  ▆▆ 六二

▆▆  ▆▆ 初六

第三種情況：陰、陽(yáng)相同的兩爻也可叫承；

蒙卦

▆▆▆▆▆ 上九

▆▆  ▆▆ 六五

▆▆  ▆▆ 六四——>陰爻與下面的陰爻相同

▆▆ ▆▆ 六三——>陰爻與上面的陰爻相同，此爻“承“上爻。

▆▆▆▆▆ 九二

▆▆ ▆▆ 初六

2、乘——是乘凌，居高臨下之意，凡上爻乘凌下爻謂之“乘”。多指陰爻乘陽(yáng)爻。成為“乘剛”，象征臣下欺負(fù)君主,小人欺負(fù)君子。義多不吉善。但陽(yáng)居陽(yáng)之上不叫乘,此為常理。

第一種情況：一個(gè)陰爻在上，一個(gè)陽(yáng)爻在下；

屯卦

▆▆  ▆▆ 上六——>陰爻“乘”下面的陽(yáng)爻。

▆▆▆▆▆ 九五

▆▆  ▆▆ 六四

▆▆  ▆▆ 六三

▆▆ ▆▆ 六二

▆▆▆▆▆ 初九

第二種情況：幾個(gè)陰爻在上，一個(gè)陽(yáng)爻在下；

▆▆  ▆▆ 上六

▆▆ ▆▆ 六五

▆▆▆▆▆ 九四——>此陽(yáng)爻被上邊的兩個(gè)陰爻“乘”。

▆▆  ▆▆ 六三

▆▆  ▆▆ 六二

▆▆▆▆▆ 初九

3、比——是比鄰、親近、比肩的意思，相臨兩爻之間的關(guān)系，稱為比。

第一種情況:善比:相臨的兩爻中分別為陰、陽(yáng)相“比”，則為善比。

比卦

▆▆  ▆▆ 上六

▆▆▆▆▆ 九五——>該陽(yáng)爻與下爻相“比”。

▆▆  ▆▆ 六四——>該陰爻與上爻相“比”。

▆▆  ▆▆ 六三

▆▆  ▆▆ 六二

▆▆  ▆▆ 初六

第二種情況：得敵：相臨兩爻以剛比剛，以柔比柔，則無(wú)相求、相得之情，謂之失比，故稱“得敵”。

中孚卦

▆▆▆▆▆ 上九

▆▆▆▆▆ 九五

▆▆ ▆▆ 六四——>此陰爻與下面的陰爻相比，因同為陰爻，故此失比，稱得敵。

▆▆  ▆▆ 六三

▆▆▆▆▆ 九二

▆▆▆▆▆ 初九

4、 應(yīng)——上下卦爻對(duì)應(yīng)的呼應(yīng)關(guān)系。表示和與不和。

既濟(jì)卦——由坎卦和離卦組成，上下經(jīng)卦中（同色爻位）相應(yīng)。

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▆▆▆▆▆ 坎卦

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▆▆▆▆▆

▆▆  ▆▆ 離卦

▆▆▆▆▆

所謂應(yīng)指的是下經(jīng)卦中的“初、二、三爻”分別與上經(jīng)卦中的“四、五、上爻”相互比較,如果相互成“陰陽(yáng)”則稱之為“應(yīng)”表示“和”之意。如果比較的結(jié)果為“陰陰或陽(yáng)陽(yáng)”則為“無(wú)應(yīng)”或“敵應(yīng)”。表示“不和”之意。

艮卦——由艮卦和艮卦組成,上下經(jīng)卦中（同色爻位）不相應(yīng)。

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一般的卦都以剛?cè)醿韶诚鄳?yīng)，但有時(shí)，也有卦中的一爻與數(shù)爻有呼應(yīng)關(guān)系，比如比卦中，九五為剛，其余五爻借為柔，是上下五柔應(yīng)一剛之象，象征四方諸侯對(duì)王的臣服（卦畫參見(jiàn)前邊的比卦）。

十、爻序排列各得其位

1、中——六爻卦中內(nèi)卦（下經(jīng)卦）的二爻，與外卦（上經(jīng)卦）五爻，因?yàn)楦髡純?nèi)外卦的中位，稱為“中”。

2、正——指爻的奇數(shù)屬陽(yáng)，偶數(shù)屬陰，因此奇數(shù)的陽(yáng)位應(yīng)當(dāng)為陽(yáng)爻，偶數(shù)的陰位應(yīng)當(dāng)為陰爻，這時(shí)稱作“正”或“當(dāng)位”。否之為不正或不當(dāng)位。

3、若陽(yáng)爻處五位，陰爻處二位，則稱為“中正”，《易經(jīng)》中尤具美善象征。 

“中”示圖

觀卦                             臨卦                   

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九五▆▆▆▆▆  剛中之德  柔中之德  ▆▆  ▆▆六五

▆▆ ▆▆                         ▆▆ ▆▆        

▆▆ ▆▆                         ▆▆ ▆▆

六二▆▆ ▆▆    柔中之德  剛中之德  ▆▆▆▆▆ 九二

▆▆ ▆▆                         ▆▆▆▆▆

“正”示圖

即濟(jì)卦（當(dāng)位）             未濟(jì)卦（不當(dāng)位）

上（偶）▆▆  ▆▆ 陰爻              上（奇） ▆▆▆▆▆ 陽(yáng)爻

五（奇）▆▆▆▆▆ 陽(yáng)爻              五（偶） ▆▆  ▆▆ 陰爻

四（偶）▆▆ ▆▆ 陰爻              四（奇） ▆▆▆▆▆ 陽(yáng)爻

三（奇）▆▆▆▆▆ 陽(yáng)爻              三（偶） ▆▆  ▆▆ 陰爻

二（偶）▆▆ ▆▆ 陰爻              二（奇） ▆▆▆▆▆ 陽(yáng)爻

初（奇）▆▆▆▆▆ 陽(yáng)爻              初（偶） ▆▆  ▆▆ 陰爻

十一、易經(jīng)的問(wèn)卜用語(yǔ)

吉還是兇——是易經(jīng)占卜中好與不好最基本的斷語(yǔ)，吉是吉祥、吉利、是有所得，走向成功，兇是兇險(xiǎn)，兇惡，是有所失,走向失敗。吉兇斷語(yǔ)分九個(gè)等次：

吉、兇說(shuō)明處事或得或失；

悔、吝說(shuō)明處事稍有弊??；

無(wú)咎則說(shuō)明善于補(bǔ)救過(guò)失。

卦辭中預(yù)測(cè)未來(lái)結(jié)果的判斷，大多是有條件的，只有注意到有所限定的條件，才能得出正確的斷語(yǔ)。

十二、古人計(jì)算歷法的符號(hào)

1、天干—甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

2、地支—子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

3、五行—水、木、火、金、土

4、八卦—乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。

十三、納甲與易數(shù)

納甲：是易學(xué)術(shù)語(yǔ),就是在六爻上納入天干和地支,并于五行、方位相配合。因甲為天干之首，故此叫納甲。

納甲的最大特點(diǎn)就是給卦中各種因素配以五行、干支，充分發(fā)揮他們之間的生、克、沖、合關(guān)系，是我國(guó)古代術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)的大宗之法，俗稱六爻法，古代非常普及，流傳至今。

京房納甲：

備注：乾為父統(tǒng)領(lǐng)三男：震、坎、艮

坤為母統(tǒng)領(lǐng)三女：巽、離、兌

每宮統(tǒng)帥七卦。

宮中每卦，均分別為世、應(yīng)二爻、視卦爻世、應(yīng)納得干支五行，定出“六親”等進(jìn)行占斷，這是京房納甲的大概。一般把世當(dāng)做自己的方面，應(yīng)當(dāng)做他人的方面（參考九、“承、乘、比、應(yīng)”中的“應(yīng)”）。 

納甲、支表（八卦的陰陽(yáng)“消”“息”）

十四、起卦的方法

1、蓍草演卦——最古老的起卦方法，以大衍之?dāng)?shù)分而兩儀，掛一以象三（三才），揲之以四以象四時(shí)，歸奇于勒以象閏；五歲再閏，故再勒而后掛.天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合……十有八變以成卦。

這是最古老的起卦方法,中間演卦程序復(fù)雜,這里不再贅述。

2、金錢卦——三枚相同的銅錢，如果沒(méi)有可以用1元硬幣代替.置于容器（一般竹筒也可，或置于掌中）搖晃錢幣，并心中默問(wèn)欲問(wèn)之事，順勢(shì)將銅錢丟于桌子。會(huì)出現(xiàn)四種組合形式：

① 正、正、正——稱“老陽(yáng)”,記號(hào):“O”——變“少陰”后記為：“▇▇  ▇▇”因有變也叫動(dòng)爻

② 反、反、反——稱“老陰”,記號(hào):“X”——變“少陽(yáng)”后記為：“▇▇▇▇▇”因有變也叫動(dòng)爻

③正、正、反——稱“少陽(yáng)”記號(hào)：“▇▇▇▇▇”

④反、反、正——稱“少陰”記號(hào)：“▇▇  ▇▇”

重復(fù)六次，自下而上劃出六爻，即得所求之本卦。

六爻無(wú)變者，稱為六爻干凈。

3、梅花易數(shù)起卦方法很多，也是現(xiàn)在常用方法之一，其中有諸多數(shù)字運(yùn)算原理，包括有數(shù)字占、時(shí)間占、方位占、測(cè)字占等很多方法，在此不再討論，如有興趣令立話題探討。

起卦的目的是為了看卦，所以我們把重心放在解卦上。

十五、釋卦

其實(shí)說(shuō)到這里，我個(gè)人認(rèn)為才是《易經(jīng)》的核心所在，前邊的一系列不過(guò)是一個(gè)準(zhǔn)備工作，一個(gè)序曲。

1、  《易經(jīng)》的構(gòu)成

2、  釋卦

①     乾卦：卦辭——乾：元亨利貞。

譯文：乾象征天。

乾卦表示元始，亨通，和諧有利，正大堅(jiān)固。

《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

譯文：彖，原意為“斷定”，即斷定一卦之意。是對(duì)卦名和卦辭解釋的文字。

這段話的大意是：陽(yáng)氣偉大呀,開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物的本元陽(yáng)氣，萬(wàn)物依賴它而萌生，也是它統(tǒng)領(lǐng)著大自然。云聚云散，雨水降落，使萬(wàn)事萬(wàn)物生成無(wú)窮，光明的太陽(yáng)反復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，乾卦的六爻根據(jù)時(shí)位組合而成，就像六條巨龍掌握著天體運(yùn)行。大自然（天道）不斷變化，使萬(wàn)物隨其變化而賴以生存，保全太和元?dú)?，使?yáng)氣周流不息，萬(wàn)物生生不息，天下萬(wàn)國(guó)和美康寧。

釋義：天道周而復(fù)始，圣人心與天通，六位即六龍，也就是天道，依照六龍的變化，可運(yùn)行于政事、時(shí)事、家事及人事、張弛有序、動(dòng)靜有常，潤(rùn)及萬(wàn)物，澤及萬(wàn)民。乾道也就是乾元變化，萬(wàn)事萬(wàn)物的滋生無(wú)不始于天地，在天而保太和之氣，在天為命，在物為性，所以能使天下安泰康寧。

《象》曰：

天行健，君子以自強(qiáng)不息?！斓肋\(yùn)行剛健強(qiáng)勁，為人者因此須不停地發(fā)憤圖強(qiáng)，積極上進(jìn)。

義理：天體運(yùn)行一刻也不停息，極為剛健，人能明天理，自然就會(huì)受到鼓舞、奮進(jìn)，然而人有私欲摻雜其中，難以堅(jiān)持到底，只有去其私欲雜念，才能自強(qiáng)不息，這里的自強(qiáng)，就是發(fā)自內(nèi)心的、自然并非造作的“自強(qiáng)不息”。

潛龍勿用，陽(yáng)在下也?！摭垵摲谒?，暫時(shí)還不能施展其才能，說(shuō)明陽(yáng)氣初生且居位低下。

義理：本爻中的潛為藏，乃是修養(yǎng)生息養(yǎng)精蓄銳的階段，“龍”不僅僅是中華民族的圖騰，也是陽(yáng)剛之氣的象征。初陽(yáng)在本卦最下位，不是無(wú)用，只是暫時(shí)不可施用，也是為了將來(lái)有大用。這一爻說(shuō)明力量尚在潛伏中積蓄，須待時(shí)機(jī)，不可隨意亂動(dòng)。

見(jiàn)龍?jiān)偬铮率┢找?。——巨龍現(xiàn)于地面，說(shuō)明德業(yè)昭著，可以普遍施展。

義理： 到了這一爻，就是發(fā)展階段，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，就是施展自己才華的時(shí)候，就是創(chuàng)業(yè)時(shí)期，但是這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)德，有才還要有德，德才兼?zhèn)?，方可大有作為，君子圖功業(yè)，就以德業(yè)上的成就作為行動(dòng)的目標(biāo)，這種目標(biāo)以平時(shí)可以看見(jiàn)的行為作為標(biāo)志，君子爻成就德業(yè)，就要有聚天下之理于一心的淵博知識(shí)，養(yǎng)成精確分析問(wèn)題的能力，然后以寬厚豁達(dá)的態(tài)度處世，以仁心之心接物。正所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”德業(yè)是成就事業(yè)的必備條件，要想成就大業(yè)，有大成功，必定要修自己的大德，心胸豁達(dá)了，能容人容事，則事業(yè)順利，就能做到人性化的管理。人緣好、人脈好則人氣旺，不言而喻，事業(yè)肯定會(huì)發(fā)達(dá)，所以強(qiáng)調(diào)“德施普”。 

終日乾乾，反復(fù)道也?！烨谇趹瑫r(shí)刻警惕小心，從不違反規(guī)律。

義理：人生的道路不可能總是一帆風(fēng)順，事業(yè)上也是如此，發(fā)展的途中必然會(huì)有一些坎坷泥濘，居此爻者必得終日勤懇時(shí)刻警惕自己，雖處不利的一面，也要看到有利的一面，這個(gè)有利的一面就是能夠磨練人，促進(jìn)人精進(jìn)，，乾卦是純陽(yáng)卦，有剛健至正的德行，終日乾乾，自生敬畏之心，不是患得患失，而是打起精神做事，時(shí)時(shí)注重不違背規(guī)律，如果說(shuō)僅僅是處危慮禍，怨嘆不已，這就不是乾的德行,也不是圣人的處世之方。

或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也?！蛘唑v躍上進(jìn)，或者退回在淵，進(jìn)可取，退可守，也不會(huì)有過(guò)錯(cuò)與災(zāi)難。

義理：或有困惑疑慮的含義，說(shuō)明要審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)今則進(jìn)，當(dāng)退則退，順天應(yīng)人，進(jìn)退自如當(dāng)然無(wú)咎。

飛龍?jiān)谔?，大人造也?！摭堯v飛在天空，瀟灑的飛翔，說(shuō)明此時(shí)“大人”可以施展雄才大略。

義理：九五之尊，至高無(wú)上，作為潛龍一開(kāi)始就是這個(gè)目標(biāo),但是即使最后沒(méi)有登上這個(gè)位置，也不能說(shuō)他就是一個(gè)失敗的人，因?yàn)樗呀?jīng)為了這個(gè)位置做出了很多努力，這也是一種成功，一種勝利。也是有利于天下的。我們應(yīng)該以這個(gè)態(tài)度去看這個(gè)“大人造”，而不應(yīng)該狹義的去看這個(gè)成功與否的問(wèn)題，不能認(rèn)為一個(gè)人成功了，其他人都是陪襯，都是犧牲品，人都是生活在大眾中，既然如此就該為大眾為社會(huì)做貢獻(xiàn)，只要人生的過(guò)程中，能有益于大眾，有益于社會(huì)的事情，即使最后自己做了犧牲品，做了陪襯也是無(wú)怨無(wú)悔的，如此同樣有社會(huì)價(jià)值，同樣會(huì)得到別人的尊重。

亢龍有悔，盈不可久也?！摭埧猴w窮極，必有悔恨。說(shuō)明上九剛進(jìn)過(guò)盛，不久就會(huì)走向衰亡。

義理：位置太高有悔象。只知進(jìn)去不知退守，只知生存，不明白死亡，只知道獲取不知道給予，只是心中有自己從不關(guān)顧大眾。這就是亢龍。孔子解釋此爻：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔。孤家寡人走到了極端處，必然有悔恨，無(wú)吉祥可言。實(shí)際上這個(gè)悔，在九五之期就已釀成，因?yàn)榫盼逯磷?君臨天下，往往會(huì)剛愎自用，得意忘形。盲目上升，盲目發(fā)展,不能居安思危，即使有能人在下位也無(wú)法輔佐。

用九，天德不可為首也?！坝镁拧闭f(shuō)明陽(yáng)剛之德不自居首位。

義理：作為君子大人，只有善于利用仁德至善，才能成為好的領(lǐng)導(dǎo)，待人合乎禮儀，待物各有所宜，這樣才能心安理得，意境善美。為人處世中正平和，誠(chéng)信堅(jiān)強(qiáng)，才能見(jiàn)于貞，守于定。做事循規(guī)有序，則應(yīng)變無(wú)窮，剛?cè)嵯嘀C，則無(wú)偏頗，這才是君子、大人之德行。

十六、釋經(jīng)

所以寫這個(gè)“五天讀懂《易經(jīng)》”，其目的還是只有一個(gè)——“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人。”《易經(jīng)》究竟是一本什么書？真的很難懂么？其實(shí)看過(guò)這個(gè)帖子以后，我相信大家會(huì)說(shuō)《易經(jīng)》太簡(jiǎn)單了！這個(gè)說(shuō)法也不對(duì)，易經(jīng)確實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的只用五天時(shí)間，就可以一窺全貌，易經(jīng)也很難，要登堂入室那也是需要相當(dāng)?shù)男逓椤?/p>

我一直都認(rèn)為，任何一本書，都可以用圖表的方式來(lái)表達(dá)清楚，越是復(fù)雜難懂的書，用圖表來(lái)表達(dá)，就越是能叫人恍然大悟。所以這個(gè)帖子我采用了這個(gè)方法。

《易經(jīng)》究竟是一本什么書？我想只要回答五個(gè)問(wèn)題，就可以把《易經(jīng)》說(shuō)的很清楚了：

1、《易經(jīng)》是算命的書么？

可以肯定的說(shuō)，不是。

所謂的算命，其實(shí)是所有讀《易》的人對(duì)《易經(jīng)》的一個(gè)錯(cuò)誤理解，正因?yàn)槿巳硕及阉?dāng)了成算命的書，才會(huì)把好端端的一本《易經(jīng)》整的神乎其神。以至于人人都會(huì)走火入魔一般的想知道自己的前程和命運(yùn)。聽(tīng)?wèi){江湖術(shù)士玩弄玄虛，神論生死。

那么《易經(jīng)》到底是一本什么書？我說(shuō)：是一本建立在古人宇宙自然觀基礎(chǔ)上，并融合中國(guó)古老歷法而形成的預(yù)測(cè)學(xué)。所以這么說(shuō)，依據(jù)如下：

《易經(jīng)》源自“河圖洛書”河圖洛書是中國(guó)古來(lái)的星象圖,以此結(jié)合四季交替，形成了八卦。而八卦本身所代表的就是自然界的八種現(xiàn)象，以“伏羲、文王八卦”為代表。

漢以前，易經(jīng)以義理為主，漢及以后，象數(shù)派得到發(fā)展，最終在宋，經(jīng)朱熹整理把義理和象數(shù)融為一體。

象數(shù)派則是后來(lái)又在八卦的基礎(chǔ)上，融合了中國(guó)古老立法天干地支等形成的易學(xué)派別。以“京房納甲”為代表。

易經(jīng)的預(yù)測(cè)學(xué)思想，則是通過(guò)我們所看到的“現(xiàn)象”——卦，來(lái)分析未來(lái)應(yīng)該怎么做。就如同我們看到一個(gè)皺著眉頭的人，可以猜測(cè)到他有心事或者煩惱一樣。

《易經(jīng)》所以能預(yù)測(cè)，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》濃縮了中國(guó)古代歷史文化的全部信息。

2、《易經(jīng)》是不是占卜的書？

我們還說(shuō)：不是。《易經(jīng)》乍一看，還真是一部算卦的書,不過(guò)那只是以算卦為形式，去掉占卜的外衣，其內(nèi)核卻是燦爛的哲學(xué)智慧。所以確切的說(shuō)，《易經(jīng)》是一部一占卜為形式的偉大哲學(xué)巨著，是中國(guó)夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)三千年的思想文化匯總。

中國(guó)古代崇尚卜筮，大凡國(guó)家要舉行什么活動(dòng)，事先都要占卜，要占良辰吉時(shí)，為的是驅(qū)兇化吉。而中國(guó)最早的文字——甲骨文大都是以占卜的形式來(lái)記錄當(dāng)時(shí)的政治歷史，《易經(jīng)》是產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)這樣一個(gè)背景下的社會(huì)巨著，選擇以卜筮的形式來(lái)寫作，可以說(shuō)是歷史的必然。

卜筮是迷信，哲理是科學(xué)，然而中國(guó)的哲理偏偏產(chǎn)生于卜筮，人們雖然困惑不解，但這就是歷史，是事實(shí)，是不能改變的，就連最權(quán)威的“四庫(kù)全書”也無(wú)法否認(rèn)這樣的一個(gè)事實(shí)，如其在總目提要中說(shuō)：《易》則寓于筮，，故《易》之?dāng)?shù)推天道以明人事者也。 

3、《易經(jīng)》到底能不能算命？

我們說(shuō)：不能。

無(wú)論是古人還是今人，所謂“算命”，和人的命理都沒(méi)有必然聯(lián)系。什么叫命理？就是人的出生年月日時(shí)（即四柱，和干支配應(yīng)也稱生辰八字）與五行金、木、水、火、土的生克關(guān)系，就叫看八字。根據(jù)八字再去看八卦，然后從八卦中看禍福吉兇的命運(yùn)，就是所謂的算命。人的命理和八卦里的逆順吉兇并無(wú)必然的關(guān)系，所以通過(guò)所謂的“算命”到八卦中去找或?qū)?yīng)吉兇禍福是不客觀的。

再說(shuō)《易經(jīng)》從來(lái)就主張革命反對(duì)宿命?！兑捉?jīng)》中:“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”就旗幟鮮明的贊揚(yáng)商湯推翻夏桀建立商朝。此外“窮則思變，自強(qiáng)不息”都是主張奮發(fā)圖強(qiáng)的。占卜究竟可信不可信？我們用一個(gè)著名的歷史事件來(lái)說(shuō)明:《史記·齊太公世家》記載：“居二年，紂殺王子比干，囚箕子。武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公強(qiáng)之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂。紂師敗績(jī)?！?/p>

說(shuō)的是武王出師伐紂，史官占卜“不吉”隨后狂風(fēng)暴雨就到，眾人大驚。都懷疑不吉利，只有姜太公強(qiáng)勸武王出師，結(jié)果武王采納了他的意見(jiàn)，牧野誓師，一戰(zhàn)拿下江山，建立了西周。這是歷史上著名的“牧野之戰(zhàn)”。在那個(gè)年代，姜太公敢于站出來(lái)反對(duì)占卜，那么占卜還有什么可信的？

4、研究卜辭有什么意義？

所以研究卜辭不是用它來(lái)算命，而是吸取它的道理，用以提高自身修為，弘揚(yáng)人性大德。

5、《易經(jīng)》告訴了我們什么？

《易經(jīng)》是《論語(yǔ)》的姊妹篇，如果說(shuō)《論語(yǔ)》教我們?cè)趺礊槿?，則《易經(jīng)》教我們的就是怎么做人，更教我們?cè)趺醋鍪隆?/p>

易經(jīng)強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，只有走好每一個(gè)過(guò)程，才可能得到好的結(jié)果，而絕對(duì)非現(xiàn)在的人所理解的，只問(wèn)結(jié)果不問(wèn)過(guò)程。

十七、結(jié)束語(yǔ)

易經(jīng)不是玄學(xué)，而是中國(guó)古代一部偉大的哲學(xué)巨著，群經(jīng)之首，無(wú)論是儒家、道家、墨家還是兵家、醫(yī)家，其哲學(xué)思想都無(wú)不透露出濃厚的《易經(jīng)》哲學(xué)內(nèi)涵。

同時(shí)，易經(jīng)還是一部上古時(shí)代的歷史，集中國(guó)上古時(shí)代3000年文化之大成?！拔拿鳌⑽幕?、人文”這些字句無(wú)不最初源于《易經(jīng)》。