原創(chuàng) 葡合島輔導(dǎo)員 葡合島太學(xué) 2022-06-02 19:38 發(fā)表于河南收錄于合集#萬象39#個(gè)人成長(zhǎng)246

葡合島每日精進(jìn)

成長(zhǎng)為照亮別人的太陽(yáng)

       真心喚醒真心,生命喚醒生命!

     心，為萬念之根；心，為萬力之源；

     心，為萬法之宗；心，為萬象之本！

人生，讓我們少犯錯(cuò)、生活事業(yè)越來越好？

答案是：國(guó)學(xué)—周易。

縱觀古今，那些頗有成就的人，都是十分重視《周易》！

《易經(jīng)》是一部中國(guó)最古老最神秘的經(jīng)典著作。人們覺得它深?yuàn)W難懂，卻又非?？释私馑?、掌握它。幾千年過去了，在變化莫測(cè)的現(xiàn)代社會(huì)中，這本古老而神秘的經(jīng)典竟成了某些人卜卦算命的工具?！兑捉?jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的源頭。而“易”字就是變化的意思。64卦只是表現(xiàn)一種現(xiàn)象，根本沒有好卦壞卦之分。而《易經(jīng)》其實(shí)就是告訴我們：應(yīng)該如何認(rèn)知世界、應(yīng)該如何認(rèn)知自我。從而做到“持經(jīng)達(dá)變”、“通達(dá)樂觀”。那么《易經(jīng)》是不是很難看懂？怎樣通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》而逐漸了解社會(huì)認(rèn)知自我的呢？

孔子五十而學(xué)易，發(fā)出感言：《周1易》是“百姓日用而不自知”，讀懂《周1易》，人生就不會(huì)犯大錯(cuò)誤。

曾國(guó)藩說:《周1易》是1安1生1立1命1之1根1本！

錢學(xué)森稱：《周1易》為“科學(xué)的經(jīng)典”。

馬云說:職場(chǎng)人都該去《周1易》里面拜師！更是多次公開推薦《周1易》,并忍不住感慨：自己得益于比別人讀得早！

人生千百種境遇，《周1易》早已為你指明了方向！

                     2022年新始

你什么時(shí)候才能迎來燦爛人生？

讀懂《周易》

你就讀懂了人生

國(guó)學(xué)《周易》是五經(jīng)之首，蘊(yùn)含著伏羲、周文王和孔子的智慧，是華夏文明的哲學(xué)典籍。

于帝王將相而言，它是治世寶典！

于商家巨賈而言，它是經(jīng)商之道！

于文人大家而言，它是百科全書！

于普通人家而言，它是智慧經(jīng)典！

《周易》有64卦，每一卦有6爻，每一卦都是一種人生劇本，每一爻都是這本人生劇本里的一個(gè)階段，對(duì)應(yīng)了時(shí)、位、性質(zhì)：

第一，這個(gè)時(shí)空點(diǎn)好還是不好？

第二，你應(yīng)該怎么做？

第三，性質(zhì)是陰還是陽(yáng)，是好還是壞？

很多女性每天抱怨辛苦，疲于在夫妻、婆媳、親子關(guān)系中掙扎。這時(shí)候就要好好看看“坤1卦”，體會(huì)什么叫“牝馬之貞”。

有的中年人事業(yè)都順風(fēng)順?biāo)€想百尺竿頭更進(jìn)一步。這時(shí)就要看看“升1卦”，體會(huì)如何穩(wěn)中求進(jìn)。

讀懂了《周1易》，你就讀懂了自己的人生！

文化從2022年之后，

將成為未來十年最大的奢侈品，

和生命的第一需求！

中華文化，肇始于《周易》，是我國(guó)古代圣賢在人天相應(yīng)的條件下感通天地自然的大道至理，并與自身社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的人類思維的巔峰，是華夏民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的先祖。

《周易》對(duì)我國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都有著巨大的影響，如班固所說：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”。

《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，其中《易經(jīng)》又稱本經(jīng)，是我國(guó)西周末年的一部人天關(guān)系的學(xué)術(shù)典籍，是殷商到周朝自然學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)的總結(jié)，是一部自然科學(xué)與哲學(xué)密切結(jié)合的偉大著作，中國(guó)文化思想的三大流派儒家、道家、墨家以及諸子百家無不以《易》為根據(jù)。

《易》對(duì)中國(guó)文化、科技的影響是史無前例的，對(duì)人類文化的影響也是空前的。

在思想方面，《易》為儒家之祖。

儒家思想來源于《易》，并以《易》為德之準(zhǔn)心。

儒家的代表人物也無不潛心于《易》。

《周易大傳》相傳為孔子所作。

道家之宗《老子》，也以《易》為圭皋。

“一部道德經(jīng)就是易經(jīng)的注文”。

老子之名言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”便胎始于“生生之謂易”。

《道德經(jīng)》其作五千言無不宗于《易》。

儒學(xué)與道學(xué)，

前者遵《易》“乾剛之陽(yáng)動(dòng)”，

后者效《易》“坤順之柔靜”，

從而構(gòu)成儒道的不同發(fā)展宗旨。

《周易》蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，尤其寶貴的是其精深的醫(yī)學(xué)哲理，故有“醫(yī)易同源”之說。

中國(guó)一代大醫(yī)孫思邈說：“不知易，便不足以知醫(yī)”。

《醫(yī)門棒喝》曰：“是以《易》之書，一言一字皆藏醫(yī)學(xué)之指南”。

說明了

《易》對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響。

《易》是中華生命文化的基石。

    1、“一陰一陽(yáng)之謂道”

《周易》的陰陽(yáng)觀是十分鮮明的，既是易說的中流砥柱，也是易說的哲學(xué)基本原理和六十四卦的基本原則。“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想，描述了事物的基本格局，也點(diǎn)明了陰陽(yáng)變化是宇宙的基本規(guī)律。

  2、“窮則變，變則通，通則久”

    《易》以陰陽(yáng)對(duì)立為前提，以變易為核心，

二者組成《周易》的思想基礎(chǔ)，是《易》的靈魂。

原文“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲小保?/span>

“日月相推而明生焉”，

“變化者進(jìn)退之象也”，

“往來不窮謂之通”等，

都說明了《周易》認(rèn)為事物處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，這種觀點(diǎn)是十分智慧且是富有規(guī)律性的。

《周易》還強(qiáng)調(diào)“交感”是變易的主要形式之一，如“天地交而萬物通”，“天地感而萬物化生”等。

3、“生生之謂易”

    《周易》強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)易而化生萬物，

“生”不是憑空而來的，而是天地之交感的結(jié)果，

這也是老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思想之根源。

由此可見，《易》，是強(qiáng)調(diào)新生、新興的。

    4、“仰則觀象于天，俯則觀象于地……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”

《周易》所以，能“體天地之撰”，“通神明之德”，

是因?yàn)橛^象的收獲。

《周易》尤其注意：法天地而觀萬物，

如

“易與天地準(zhǔn)”，

“見天下之動(dòng)而觀其會(huì)通”，

體現(xiàn)了《周易》的宇宙觀是“與天地準(zhǔn)”的，并且是以天地為本源的。

    中國(guó)是東方養(yǎng)生文化的源頭，而《周易》則蘊(yùn)含著豐富、系統(tǒng)的養(yǎng)生原理，對(duì)中華養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展有著巨大的影響。

對(duì)內(nèi)丹學(xué)影響極大的《周易參同契》及道家養(yǎng)生理論，

也都源于《周易》。

《內(nèi)經(jīng)》提出“和于陰陽(yáng)，法于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生原則，也是各門功法的要訣。

術(shù)數(shù)在養(yǎng)生方面的應(yīng)用，流傳較廣的是吐納數(shù)息，

如《素問·剌法論》：“腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津，令無數(shù)”。

又如，《養(yǎng)生延命錄》載：“納氣有一，吐氣有六，納氣一者，謂吸也。吐氣六者，吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也……吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散寒，呬以解極”，即后來流傳甚廣的“六字訣”養(yǎng)生方法。

《醫(yī)方集解》記載：“調(diào)息之法，……或數(shù)息出，或數(shù)息入，以一至十，以十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂”等，皆說明術(shù)數(shù)在養(yǎng)生中的重要作用。

 中華養(yǎng)生文化特別注重氣的運(yùn)行，包括大、小周天運(yùn)行及丹田運(yùn)氣，其目的在于加強(qiáng)內(nèi)運(yùn)動(dòng)，以煉“精氣神”。

    此外，養(yǎng)生家還講究順應(yīng)陰陽(yáng)日月的消長(zhǎng)盈虛，注意順應(yīng)自然的生物鐘攝生原則。

1、《周易》“變則通”與導(dǎo)引術(shù)

    《周易》動(dòng)靜觀分別為儒家和道家所宗。

儒家為“主動(dòng)派”，但動(dòng)中有靜；

道家為“主靜派”，然靜中有動(dòng)。

其理論皆始于《周易》，

如《易·系辭》曰：“窮則變，變則通，通則久”，“精氣為物，游魂為變”，對(duì)導(dǎo)引術(shù)的影響很大。

《易·系辭》曰：“變動(dòng)不居，周流六虛”，為儒家導(dǎo)引及道家大、小周天功的理論源藪。

《莊子·刻意》首載導(dǎo)引二字，曰：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。

導(dǎo)引術(shù)即四肢動(dòng)作導(dǎo)引精氣以流通氣血的養(yǎng)生方法。

道家主靜，其導(dǎo)引以緩、柔為特點(diǎn)，由于受《周易》太極圖的影響，大多數(shù)導(dǎo)引及運(yùn)氣皆以圓為特點(diǎn)。

我國(guó)西漢時(shí)代導(dǎo)引術(shù)很盛行，如1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土文物中即有導(dǎo)引圖。

《素問·異法方宜論》提出：“導(dǎo)引以按蹺”。

張仲景《金匱要略》曰：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞”。

《呂氏春秋·盡數(shù)》曰：“流水不腐，戶樞不蠹”等，

皆說明導(dǎo)引是非常盛行的。

2、《周易》開闔理論與吐納功

    《周易·系辭》提出：“一闔一辟謂之變”。

闔，閉也。辟，開也。

一開一闔，指精氣之出入，為后世養(yǎng)生方法中的吐納派開了先河。

吐納是養(yǎng)生方法中的一個(gè)重要內(nèi)容，各家都極為重視。

如《黃帝內(nèi)經(jīng)》遺篇《剌法論》即載有吐納之法。

漢代出土文物“行氣玉偑銘”即有“行氣——瀉則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天，天幾樁在上，地幾樁在下，順則生，逆則死”的記載。

道家養(yǎng)生尤其重視吐納調(diào)息。

吐，呼出濁氣。

納，吸入清氣。

為氣機(jī)升降出入的重要過程。

導(dǎo)引促進(jìn)精氣的升降游魂，

吐納幫助清濁的出入交換，

可見呼吸吐納對(duì)于養(yǎng)生的重要意義。

養(yǎng)生方法中的“食氣”，即為吐納功夫的主要內(nèi)容之一。

此外，《山海經(jīng)》中也有不少關(guān)于吐納的記載，尤其是借人面蛇身之神不吃不喝，只做潛呼吸，來體現(xiàn)潛呼吸的功效。

潛呼吸屬于閉氣功，其原理在于使人體處于人為的缺氧狀態(tài)，被迫打開儲(chǔ)備系統(tǒng)，以增加儲(chǔ)備系統(tǒng)的利用率和提高人體的應(yīng)激力，也可同步產(chǎn)生辟谷現(xiàn)象，屬較高層次的養(yǎng)生境界。

 3、《周易》時(shí)空觀與養(yǎng)生

在時(shí)間方面：

    《周易》十分重視人與天地盈虛的關(guān)系：

“天地盈虛，與時(shí)消息，而況人乎”；

“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”；

“君子尚消息盈虛天行也”。

此為后世養(yǎng)生之應(yīng)時(shí)理論的淵源。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《靈樞·五十營(yíng)》對(duì)養(yǎng)生法天、法時(shí)也有重要啟示。

五十營(yíng)的意義在于通過人體氣行二十八脈與天體運(yùn)行二十八宿相應(yīng)，說明人體這個(gè)小宇宙的氣血運(yùn)行是與大宇宙運(yùn)行相應(yīng)的，也即是說，生物個(gè)體不是孤立存在的，其生物信息節(jié)律與日月天體的運(yùn)行密切相關(guān)。

這也為養(yǎng)生的生物鐘理論奠定了基礎(chǔ)。

我國(guó)古代養(yǎng)生理論的各學(xué)派，在〈周易〉人天相應(yīng)理論的影響下，都十分重視各種功法與時(shí)間方位的關(guān)系。

二十四節(jié)氣與四季

如以一年四季而言，

春夏陽(yáng)氣方升，陽(yáng)主動(dòng)，因此應(yīng)在陽(yáng)地做導(dǎo)引以助陽(yáng)氣升發(fā)。

盛夏陽(yáng)氣最隆，應(yīng)在陰地做靜功以引陽(yáng)氣下潛。

秋冬陽(yáng)氣始收，陰氣始盛，應(yīng)做吐納功，訣要在吸長(zhǎng)呼短以助陽(yáng)氣之收。

冬季陰氣至隆，冬應(yīng)蜇藏，故宜在室內(nèi)或陽(yáng)地做靜功，以護(hù)斂陽(yáng)氣。

以晝夜晨昏而言，

清晨寅至卯時(shí)，為陽(yáng)氣蘇醒，陰氣漸消之時(shí)，肺與大腸經(jīng)值時(shí)，肺主呼氣，故應(yīng)做戶外導(dǎo)引與吐納相結(jié)合的動(dòng)功，并宜以呼為主，目的在于吐一夜之濁氣。

動(dòng)則生陽(yáng)，故此階段以導(dǎo)引動(dòng)功為主。

午時(shí)太陽(yáng)當(dāng)頂，陽(yáng)氣最盛，為心與小腸經(jīng)當(dāng)值，血?dú)庾钜追性剑室俗鲮o功。靜則生陰，以導(dǎo)陽(yáng)氣下潛，使血?dú)鈿w經(jīng)。

黃昏酉時(shí)，陽(yáng)氣收斂，腎經(jīng)當(dāng)值，腎主納氣，宜做慢導(dǎo)引功，并輔以吸氣為主的吐納，以助陽(yáng)氣收斂，入夜，陰氣至隆，宜做靜養(yǎng)功以助陽(yáng)氣潛藏。

在空間方面：

    《周易》八卦很重視方位問題，八卦分應(yīng)四方四偶，如《易·說卦》曰：“萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南方也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也……坎者水也，正北方之卦也”，

并且強(qiáng)調(diào)“面南”的重要意義。

“圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也”。

南方為離卦所應(yīng)，為乾卦所治，故南方盡得天陽(yáng)之德為八方之貴位，因此后世養(yǎng)生功法方位大都面南，并在面南基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展。

如早晨旭日在東，則練功時(shí)面東，黃昏夕陽(yáng)西移則向西。

此外還結(jié)合個(gè)體五臟而異，如肝虛者向東，腎虧則面北，心虛者朝南，肺虛者對(duì)西。因此，方位可因臟腑的虛實(shí)而定。

    以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦為基礎(chǔ)體系的道家養(yǎng)生極富特色，是中華養(yǎng)生文化中的重要干流。

1、道家養(yǎng)生注重“守一”

    從伏羲、到廣成子，再到黃帝、老子，道家本源的大生命觀與《易》一脈相承，這一主流文化，非常重視：先天虛無一氣的生命本源價(jià)值，因此其養(yǎng)生思想也不離先天虛無一氣，以涵養(yǎng)精氣神。

老子曰：“致虛極，守靜篤”，“載營(yíng)魄抱一，能無離乎，專氣至柔能如嬰兒乎”。

莊子曰：“養(yǎng)神”、“貴精”、“唯神是守，守而勿失，與神為一”。“目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生”。

《太平經(jīng)》記載，“守一之法，為萬神本根”。

如此等等，皆說明道家主張靜守。

所謂“守一”，即指清靜專一，并須結(jié)合守竅、調(diào)息、內(nèi)視。守竅的部位各有不同，

《黃庭經(jīng)》記載為守黃庭，

《黃庭經(jīng)考·釋題》說：“按黃庭三宮，

上宮腦中，

中宮心中，

下宮脾中，黃為中央之色，庭為四方之中，并具中義”。

陳攖寧認(rèn)為，庭乃階前空地，故黃庭表示中空的意思，對(duì)人體而言就是臍內(nèi)空處。

總而言之，“黃”是中央之色（根據(jù)五行說：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。土色為黃，故黃為中央之色），

“庭”指四方之中， “黃庭”即喻指道家內(nèi)修功夫的中空現(xiàn)象。

黃庭分為上中下。

上黃庭又稱“泥丸”，主腦，藏上丹田；

中黃庭謂之絳宮，主心，藏中丹田；

下黃庭曰氣海，在脾，與下丹田不一致。

 老子《道德經(jīng)》提出守“玄牝之門”，為后世養(yǎng)生思想奉為正宗法脈。《道藏》載《胎息經(jīng)》說：“臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。

世人多以口鼻為玄牝，非也”。

此處將《黃庭經(jīng)》提出的“氣海”與下丹田相提并論，并指下丹田為玄牝。

但內(nèi)丹學(xué)秘傳的玄牝之說，則另有精要。

還有的道家主張守祖竅（兩眉間）。

《陰符經(jīng)》提出“守三要”，即意念閉塞耳目口，以除心之三害，使心能靜守。上述方法沿襲下來，至今已演變?yōu)?/span>守丹田的方法。

  “守一”，亦即“煉己”。

根據(jù)納支法，《周易》離卦納“己”，離在人為心，故道家修煉過程中的“煉己”，實(shí)為煉神的專一術(shù)語(yǔ)。

    此外，儒家、釋家、武術(shù)等諸家皆重視靜守對(duì)于養(yǎng)生和開啟生命智慧的意義，此不贅述。

  2、道家養(yǎng)生主張?zhí)ハ?/strong>

    胎息即閉息的功夫。最早記載于《山海經(jīng)》：“有神，人面蛇身……不食不息不寢”。

道家的胎息源于龜息仿生，即以腹部丹田為氣息的方法，到漢代即演變?yōu)樘ハ⒎ā?/span>胎息法實(shí)為道家的密宗，是種極緩慢而深沉的呼吸，其標(biāo)志正如《抱樸子》所言：“吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也”。

《莊子·大宗師》也說：“其息深深，真之息以踵，眾人之息以喉”。

邱處機(jī)真人說：神入氣為胎，氣入臍為息。

這里的胎是指圣胎，息是指真息。

《胎息經(jīng)》云：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息”，前句言神，后句言氣。

神氣合修之旨，在“伏氣“二字，而伏氣之要又在“凝神”，并且明言：“氣入身來為之生。神去離形為之死”，“神行則氣行，神住則氣住”，“若欲長(zhǎng)生，神氣相注”……反反覆覆，都只是神氣二字。

 胎息可以達(dá)到“辟谷”及“食氣”的境界，總的原則是掌握呼吸的緩、柔、深、長(zhǎng)，主要以腹式呼吸進(jìn)行，宗法《周易》的坤柔順靜之原理。

 3、道家養(yǎng)生法象“周天”運(yùn)行

    《周易·系辭》曰：“變動(dòng)不居，周流六虛”，為道家養(yǎng)生運(yùn)氣周流的理論先導(dǎo)。

諸家功法都注重周天運(yùn)行的規(guī)律，所謂“百日筑基”，實(shí)為打通人體周天運(yùn)行的道路。 道家內(nèi)丹功尤其重視周天運(yùn)行，有大、小周天之分。

在周天運(yùn)行中分別有煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、封爐、煉藥等過程，又稱“河車搬運(yùn)”。

小周天包括任督交通與坎離交泰（子午周天），

為道家內(nèi)丹術(shù)的精髓，其原理是，督脈為陽(yáng)海，任脈為陰海，任督通則百脈通。

玄牝周天又稱子午周天，取坎填離。

因先天八卦，

玄，乾卦（純陽(yáng)）。

牝，坤卦（純陰）。

人出生后，因乾坤相交感而中間一爻互為轉(zhuǎn)化，

先天八卦轉(zhuǎn)變?yōu)楹筇彀素?/span>，

乾卦轉(zhuǎn)為離中虛，坤卦變成坎中滿，

故須不斷進(jìn)行取坎填離，

即取坎中滿爻上填離中之虛爻而恢復(fù)成乾卦，同時(shí)坎卦恢復(fù)成坤卦。

也就是說，后天八卦（水火坎離）

要返回先天八卦（天地乾坤），

從而達(dá)到水火濟(jì)既，陰陽(yáng)調(diào)和的目的。

大周天指乾坤交媾。

由于小周天功法能充實(shí)后天精氣，使之返回先天精氣，

而大周天功法即在先天精氣基礎(chǔ)上再次行功，

所以在卦象上，

小周天以后天八卦為指導(dǎo)，稱“取坎填離”、“子午周天”。

大周天以先天八卦為指導(dǎo)，稱“乾坤交媾”、“卯酉周天”。

這是因?yàn)?，先天八卦?jīng)后天取坎填離后，已由后天八卦的子北、午南轉(zhuǎn)變成乾南坤北，故有“乾坤交媾”之稱。

然而在實(shí)際修煉中，內(nèi)丹功重視的，總是落在坎離兩卦上，而原來后天八卦的坎離兩卦，由于此時(shí)已分別轉(zhuǎn)到了東卯西酉的位置上，所以又稱“卯酉周天”。

小周天煉精化氣的運(yùn)煉，主要是把精氣合一的“外藥”煉成溫養(yǎng)下丹田內(nèi)的黍珠狀“內(nèi)藥”。

而大周天煉氣化神，則進(jìn)一步使小周天后期煉成的“內(nèi)藥”真陽(yáng)團(tuán)聚，煉成精氣神三者合一的“大藥”。

 道家極為重視性命雙修。

所謂

“性”即神（心），

“命”即精（身）。

具體又有上竅屬性、下竅屬命，離火為性、坎水為命，性命相依，上下貫通之道。

道家主張守上下竅，即所謂守性命。如上守祖竅，下守氣海，并以任升督降、氣運(yùn)大小周天為道家靜坐養(yǎng)生的主體

  1、內(nèi)丹的始祖

    《周易參同契》，

“參”即三，三是指《周易》、“黃老”以及“爐火”，

契是指契合。“參同契”，即指把《周易》、“黃老”之學(xué)說與“爐火”理論合而為一，故《周易參同契》的核心理論在于“爐火”。

    《周易參同契》仿《周易》將天地比作大宇宙，

把人體喻為小宇宙，并把人體比作一個(gè)煉丹爐，提出了“火候”原則，從而成為中國(guó)第一部煉丹的專著，其所創(chuàng)內(nèi)丹理論，也成為了中國(guó)生命文化的一座里程碑，為中國(guó)文化養(yǎng)生體系的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

2、系統(tǒng)應(yīng)用“月體納甲”理論

    《周易參同契》把《周易》八卦時(shí)空與人體生物鐘節(jié)律有機(jī)結(jié)合起來，成為內(nèi)丹學(xué)的核心體系，其體現(xiàn)于“月體納甲”與人體生物鐘配合的金丹原理，是將丹道與易道結(jié)合，運(yùn)用漢代象數(shù)易學(xué)的成果，巧妙地闡明了修煉金丹的道理和方法。

    所謂“月體納甲說”，是用周易八卦模擬月體在太空運(yùn)行過程中，一月之內(nèi)所出現(xiàn)的晦朔弦望之盈虛變化，并以其出沒方位作為納甲的依據(jù)。它的“乾體六爻模擬月相說”，以乾六爻之象模擬月體的晦朔弦望，以明陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化。

它的“十二消息卦變說”，以十二辟卦論說周天火候，以明進(jìn)陽(yáng)火和退陰符之分。

 3、養(yǎng)生運(yùn)氣功法的開山

《周易參同契》借內(nèi)丹修煉的論述，把人體比作鼎爐，通過內(nèi)丹的形成過程，論述了煉丹中的陰陽(yáng)交合及水火升降原理，指出了人身元?dú)獾倪\(yùn)行道路，為養(yǎng)生運(yùn)氣功法之圭皋。

此外，其內(nèi)丹理論還蘊(yùn)含了生物場(chǎng)的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，寓藏了人體生命的奧秘，對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展開辟了更寬闊的道路。

范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。

——《周易·系辭上》

【釋義】

《易經(jīng)》概括了對(duì)天下的治理并且不會(huì)有錯(cuò)誤，多方面成就了天地間的一切事物并且不會(huì)有遺漏。通曉晝夜變化道理的人才能知道此中之奧妙，所以《易經(jīng)》的玄妙神奇沒有與之相提并論的并且替代它也沒有類似體裁的作品。

凝聚著中國(guó)古圣先賢古老智慧的《易經(jīng)》，隨著科技的發(fā)展，東西方文化的交融，《易經(jīng)》越來越受到中外科學(xué)界、文化界的重視，西方學(xué)者稱之為“一部奇妙的未來學(xué)著作”。

那么，《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？我們?nèi)绾尾拍軌蜃x懂古老而神秘的《易經(jīng)》？而懂了《易經(jīng)》的道理，對(duì)于我們的人生會(huì)有什么意義呢？

要了解《易經(jīng)》，首先要從“何為《易經(jīng)》”這個(gè)題目開始?！兑捉?jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都是這么記載的：《易》是群經(jīng)之首。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面。實(shí)際上這句話太客氣了，應(yīng)該是“《易》為群經(jīng)之始”。因?yàn)樗侵腥A文化的總源頭，是諸子百家的開始。

《易經(jīng)》是什么？這種問題大概只有中國(guó)人聽得懂，外國(guó)人不太喜歡這樣的問題，因?yàn)檫@種問題的答案不管怎么說都對(duì)，但是怎么說都只是說對(duì)一部分，不可能全對(duì)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》太大了。就像偌大的北京城，不管是乘坐飛機(jī)、火車，還是通過高速公路、國(guó)道、省道、城鄉(xiāng)道路都能進(jìn)得來，可是進(jìn)來以后，誰都不能說自己真的就算是了解整個(gè)北京了。關(guān)于《易經(jīng)》，為什么總是見仁見智，各執(zhí)己見？就是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都只是從一個(gè)角度去看，都只看到一個(gè)方面，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講得很全。所以研究《易經(jīng)》，一定要有比較寬廣的包容性。

《易經(jīng)》是怎樣完成的？按照一般的說法，叫做“人更三圣，世歷三古”(《漢書·藝文志》)。《易經(jīng)》的完成，經(jīng)歷了三位圣人：第一個(gè)是伏羲，第二個(gè)是周文王和周公父子，他們一家人算作一個(gè)，第三個(gè)我們大家更為熟悉，就是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古。

明明是四個(gè)人，為什么說是三個(gè)呢？這跟《易經(jīng)》有很大的關(guān)系。因?yàn)椤叭笔瞧鏀?shù)，是陽(yáng)的，而四是偶數(shù)，屬陰的，所以我們說是三位。我們看唐裝，它的紐扣不是五個(gè)就是七個(gè)，不會(huì)是四個(gè)或六個(gè)，也是這個(gè)道理。

實(shí)際上，《易經(jīng)》成書所經(jīng)歷的時(shí)間非常長(zhǎng)，所經(jīng)歷的圣人也很多，應(yīng)該說，《易經(jīng)》是我國(guó)古圣先賢集體創(chuàng)作的成果。我們中國(guó)人，差不多所有東西都是集體創(chuàng)作的，很少有一個(gè)人單獨(dú)完成的。

《易經(jīng)》廣大精微，無所不包?！捌浯鬅o外，其小無內(nèi)”（《呂氏春秋》），這兩句話大家非常熟悉。大到?jīng)]有外面，夠大的吧！小到?jīng)]有里面，夠小了吧！我們今天很喜歡講系統(tǒng)，而世界上最大的系統(tǒng)，就是《易經(jīng)》。因?yàn)樗心芰信e出來的大系統(tǒng)，像太陽(yáng)系、銀河系等等，都不可能大到“其大無外”；所有能列舉出的分子、原子、質(zhì)子、電子等等，都小不過“其小無內(nèi)”。

那么，這樣廣大精微的一本書，到底有什么用處呢？說出來，有些人會(huì)不相信，有些人會(huì)嚇一跳，但是如果大家看完這本書，一定會(huì)恍然大悟——《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典。

也許有人會(huì)覺得這樣說很夸張，因?yàn)楝F(xiàn)在世界各國(guó)的科學(xué)家，兢兢業(yè)業(yè)，就是為了解開宇宙的密碼。有了那么多的科學(xué)儀器，那么尖端的技術(shù)，他們都還不敢說能夠做到，這么一本幾千年前的古老經(jīng)書，怎么能做到這樣了不起的事情？所以大家心里一定充滿疑問：到底解開了沒有呢？

如果沒有解開，那不是空談嗎？講了半天，沒有效果，即使再古老，再?gòu)V大，又有什么用？我們可以大膽地說：解開了。

孔子解開這個(gè)密碼以后，到現(xiàn)在已經(jīng)過去了兩千五百多年，但是我們一直都是小用，從來沒有大用過。孔子曾感慨說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）但是他的感慨我們依然聽不懂，我們把它當(dāng)書來背，我們也考試，可就是不知道它的真正意思是什么?！叭四芎氲馈保馑际侨四軌虬堰@個(gè)密碼好好來運(yùn)用；“非道弘人”，是說你不能在這兒躺著，等它來給你幫忙?？鬃拥倪@句話是說：宇宙的密碼已經(jīng)解開了，但是要靠人來把它發(fā)揚(yáng)光大，而不是等待那個(gè)密碼來幫我們解開。那么，我們又憑什么說，到孔子的時(shí)候，就已經(jīng)解開了宇宙的密碼呢？

自古以來，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，宇宙對(duì)于人類仍然是一個(gè)巨大的問號(hào)。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？

因?yàn)槲覀冎腥A民族的祖先得到了三把鑰匙。

第一把鑰匙，叫做伏羲八卦。在中國(guó)，幾乎人人都看過八卦圖，家家戶戶也都掛過，只是搞不清楚那是做什么的。殊不知，那正是一把打開宇宙密碼的金鑰匙。我們?cè)谑稚夏昧似咔辏瑓s始終沒有悟到它真正的作用，總以為那是很好玩兒的，可以辟邪的，連外國(guó)人也跟著我們糊里糊涂的。外國(guó)人現(xiàn)在也掛八卦圖，但你問他為什么，他一定會(huì)說：“那是你們中國(guó)的玩意兒，我怎么知道？”

伏羲的八卦告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，我們用兩個(gè)字就把它講完了，叫做“陰陽(yáng)”。現(xiàn)代科學(xué)家已經(jīng)感覺到，物體一定有最小的基本構(gòu)成元素，他們講了很多很多，卻始終講不出“陰陽(yáng)”這兩個(gè)字來。我們一天到晚在講“陰陽(yáng)”，可是我們反而不知道，這就是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素。

第二把鑰匙，是文王六十四卦。它告訴我們，宇宙只有六十四個(gè)密碼。大家一定會(huì)產(chǎn)生疑問：為什么是六十四個(gè)呢？不可以是六十三個(gè)嗎？不可以是八十二個(gè)嗎？　

《易經(jīng)》講“數(shù)”講得非常多，但是如果用我們現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念來看《易經(jīng)》的數(shù)，那就相差太多了。因?yàn)閿?shù)不等于數(shù)字。數(shù)是有生命的，是活的，不是死的。有一句話非常重要：這件事情不過是“一而二，二而一”而已。這句話大家經(jīng)常聽到，只是沒有在意。什么叫“一而二，二而一”？等到講易數(shù)的時(shí)候，我們會(huì)把它說清楚。

六十四卦就是宇宙的六十四個(gè)密碼，它是用數(shù)字來代表的。凡是密碼，必定離不開數(shù)字。我們現(xiàn)在所用的保險(xiǎn)箱都是用數(shù)字做密碼的，但是那個(gè)數(shù)字是死的，一就是一，二就是二，而宇宙的數(shù)是活的，是變化的。

第三把鑰匙，是孔子給我們的《十翼》?？鬃印皠h《書》、《詩(shī)》”，他把《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》刪了一大部分；他制定禮樂，修了一部很難的書，叫《春秋》。但是他看到《周易》，卻是很恭敬地贊美。

《周易》成書以后，多少人想動(dòng)它的一個(gè)字，都動(dòng)不了?？鬃赢?dāng)然也有責(zé)任，如果其中真的有不對(duì)的地方，他就要?jiǎng)h，就要改。可是他讀完以后，肅然起敬，贊《周易》，而且替《周易》裝上十只翅膀，我們稱之為《十翼》。孔子希望《周易》能夠“飛起來”，可惜到現(xiàn)在，他的理想還沒有實(shí)現(xiàn)。

《周易》“飛起來”以后是什么樣子？就是世界大同。實(shí)際上，地球村就是世界大同，世界大同就是地球村，西方的理想跟我們的理想是一樣的。我們現(xiàn)在是要按照西方的路子走向地球村，其實(shí)這樣也沒有關(guān)系，因?yàn)椤肮Τ刹槐卦谖摇?，只要能夠?qū)崿F(xiàn)和平發(fā)展、人類和諧，無論用什么方法，我們都不反對(duì)。可是，從目前形勢(shì)來看，下面的路要靠我們自己來走。靠什么走？就是這部有十只翅膀的《周易》。我們有這么好的寶藏，可是我們自己睡著了，醒不過來。沉睡了這么多年，現(xiàn)在是醒的時(shí)候了。

我們今天所看到的《易經(jīng)》，可以說是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來的：伏羲創(chuàng)造了八卦圖；周文王創(chuàng)造了六十四卦，后被稱為《易經(jīng)》；而孔子則為《易經(jīng)》作了《十翼》，也稱《易傳》。那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰？他又為什么要?jiǎng)?chuàng)造八卦呢？

伏羲替當(dāng)時(shí)的人民，解決了很大的問題。當(dāng)初，人類還沒有進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們靠打魚、狩獵過日子。一個(gè)人要出去打魚，要出去狩獵，最怕的是什么？就是半路上碰到天氣驟變，來不及躲避，很可能連命都沒有了。所以很多人問伏羲：明天要出去，天氣會(huì)怎么樣？伏羲可以說是全人類、全世界第一座氣象臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)，他告訴人們：“明天是大晴天，你去好了”，“明天往南走有雷，你要小心”，“你往西北走，有大雨”……剛開始大家還是將信將疑，可是后來隨著驗(yàn)證次數(shù)的增多，大家都覺得他說得很準(zhǔn)，于是來問的人越來越多。人多了以后，伏羲沒有那么多時(shí)間應(yīng)付，怎么辦？他就說：“從明天開始，我在這棵樹上掛一個(gè)'’的圖像，就表示明天天氣是雨天……”伏羲氏跟老百姓講，這是“2、1、2”，代表下雨。“2、1、2”是人類所知道的第一個(gè)密碼。圖1-3 圖1-4伏羲氏得到了人民的信賴，并根據(jù)人民的需要，把他的氣象預(yù)報(bào)逐漸地?cái)U(kuò)大，慢慢地推出不同的卦象，就變成了我們一直到今天都很熟悉的八卦。

伏羲并沒有一開始就告訴大家，這是什么，那是什么，因?yàn)楦习傩罩v得太多，基本上是沒有用的，所以他只告訴大家記幾個(gè)數(shù)字就好了，“1、2、1”代表什么，“1、2、2”代表什么，“2、1、2”代表什么，“2、2、1”代表什么，等等，跟今天的電腦完全一樣。打電報(bào)也是一樣的道理，給出一組數(shù)字，對(duì)方就知道是什么意思。所以說數(shù)字化時(shí)代老早已經(jīng)開始了，我們今天不過是承繼伏羲的路線走下來而已。

最古老的漢字是根據(jù)圖像來的，所以叫做象形。本來是一個(gè)下雨的符號(hào)，一倒過來就變成了 “水” 字。后來人們根據(jù)伏羲的八卦，慢慢地造出很多字來，這是事實(shí)。但是，伏羲的用意是要告訴我們整個(gè)宇宙的狀況，讓我們知道怎么樣去適應(yīng)，怎么樣去改善，這個(gè)工作到現(xiàn)在還在持續(xù)進(jìn)行中。

后來，有些老百姓對(duì)伏羲說：“你總教我們背這些數(shù)字，我們有時(shí)候也會(huì)搞錯(cuò)，你干脆告訴我們它的道理吧?！狈苏f：“既然你們想知道其中的道理，那我就告訴你們。只要把這張圖看懂了，就能夠完全懂得其中的道理了！”

伏羲八卦是什么？就是我們經(jīng)常說的無字天書。我們從小就聽說過無字天書，伏羲八卦就是無字天書。因?yàn)榉耸袭?dāng)年根本還沒有文字，所以《易經(jīng)》整部書只有圖像，沒有文字，所有的字都是有了文字以后，慢慢加上去的。加到最后，整部《易經(jīng)》也不過四千多字。

沒有文字，沒有條條框框，不受任何局限，就可以通天下，通宇宙。伏羲氏是把整個(gè)都想通了以后，才開始來畫卦的。所以我們對(duì)他那一畫，非常地恭敬，稱為“一畫開天”?！兑捉?jīng)》是從開天辟地，也就是今天科學(xué)上所講的大爆炸說起的，一直說到人類最后的狀況。我們直到今天還沒有完全把它展開，因?yàn)槲覀冞€有很長(zhǎng)的路要走。今后人類世世代代都要取用于這本無字天書，這是取之不盡，用之不竭的一部寶典。

伏羲八卦圖這部無字天書，能夠歷經(jīng)七千年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期，伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘？又是怎么畫出八卦圖來的呢？

伏羲用的方法是什么？他用的三個(gè)方法，對(duì)我們中國(guó)人影響太大了。

第一個(gè)方法叫仰視。大家可能會(huì)認(rèn)為仰視很輕松，頭一抬，就看到天上了。但是仔細(xì)想想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物沒有權(quán)力仰觀天象，仰視是人類獨(dú)有的。一切都有天象，我們?yōu)槭裁床豢茨兀繛槭裁垂鈶{腦子去想呢？

中國(guó)人很會(huì)仰，但是仰到后來不夠高，只是仰長(zhǎng)官的臉色。我們現(xiàn)在很多人都在看長(zhǎng)官的臉色，就是眼光不夠高，其實(shí)再仰高一點(diǎn)就看到天象了。如果長(zhǎng)官的臉色跟老天的氣象是一致的，那你就可以照著去做，因?yàn)樗虾跆炖恚蝗绻L(zhǎng)官的臉色跟老天的氣象不配合，你就要摸摸良心，想想要不要聽他的，這樣才對(duì)。

第二個(gè)方法叫俯視，意思就是你照顧了別人，也要照顧照顧自己。整部《易經(jīng)》都是從人身上看出來的東西。我們經(jīng)常講“萬物皆備于我”，因?yàn)椤拔摇本褪且粋€(gè)小宇宙。自然中有山，人也有。人的山在哪里？鼻梁就是山。宇宙所具有的東西，我們?cè)谧约荷砩先颊业玫健Ｋ宰鳛橐粋€(gè)人，真的很不簡(jiǎn)單，千萬不要把自己看成動(dòng)物。“人為萬物之靈”，這是周武王講的，這樣的話只有中國(guó)人講得出來。周武王看到自己的父親那么有成就，把一部《易經(jīng)》全部整理出來，就想到自己也要做點(diǎn)什么，于是他講了這句“人為萬物之靈”。這一句話喚醒了很多人，但是有的人聽了，還是無動(dòng)于衷。

第三個(gè)方法，用我們現(xiàn)代的話講，叫做廣角。我們照相會(huì)用廣角鏡，就是不能光看一個(gè)地方。看天象也不能光看一個(gè)地方，要多看一點(diǎn)，四方八面都要看一看。看得很周到，想得很周密，一點(diǎn)都沒有遺漏，這樣才叫做《周易》?！吨芤住愤@個(gè)“周”字，跟周朝并沒有直接關(guān)系，只是剛好周文王的朝代稱作“周”，所以大家才會(huì)覺得有關(guān)系。其實(shí)我們應(yīng)該想一想，周文王是精通易理的人，他不會(huì)把自家的姓冠在一本書上面，這是犯忌的。周是很周密，很周詳，而且它是周流不停、往復(fù)循環(huán)、生生不息的，所以才叫《周易》。

伏羲氏為什么畫卦？很多人說他是為了造字，推行文字教育。實(shí)際未必，如果伏羲是為了造字，那他的成就就很低，跟倉(cāng)頡造字也就沒什么差別了。倉(cāng)頡的名氣跟伏羲是不能比的。伏羲沒有造字，因?yàn)樗勒麄€(gè)系統(tǒng)都是圖像、數(shù)字。

伏羲八卦圖是由數(shù)字組成的，現(xiàn)代高科技的電子計(jì)算機(jī)，也是由數(shù)字組成的，因此，有人說，中國(guó)七千年前的伏羲氏，可以說是電腦的鼻祖。那么，古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間，到底是一種什么樣的關(guān)系呢？

我們講一句現(xiàn)代的話：0和1構(gòu)成了浩瀚無窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這句話大家都很接受，覺得很科學(xué)，很現(xiàn)代化，跟國(guó)際接軌了。其實(shí)我們老祖宗七千年前就講了：一陰一陽(yáng)產(chǎn)生了宇宙萬象。這兩句話的意思是一模一樣的，只是用詞不一樣而已。但是“一陰一陽(yáng)”如果解釋成一個(gè)陰和一個(gè)陽(yáng)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，就這么一點(diǎn)點(diǎn)差別就會(huì)產(chǎn)生很多流弊。所以我們一定要把這些細(xì)節(jié)都厘清，不要有任何的誤解和扭曲，以免辜負(fù)了這么一部很難得的解開宇宙人生密碼的寶典。

《易經(jīng)》這部寶典靜靜地躺在那里，你不理它，它不會(huì)理你。你理它，它也不會(huì)拒絕你。可是你從中能得到多少是你自己的事情，它幫不上忙。這才是真正的自然?！兑捉?jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。

中國(guó)人所講的道理，都是從自然中開發(fā)出來的，我們一切向自然學(xué)習(xí)，以自然為師?？裢源螅朐趺礃泳驮趺礃?，是不合自然的。有人會(huì)問，現(xiàn)代科學(xué)難道不可以持續(xù)發(fā)展嗎？當(dāng)然可以。科學(xué)是人類非常需要的東西，只不過西方人欠缺這種用自然來引導(dǎo)科學(xué)的態(tài)度。我們要記住，一切事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)，都要用是否符合自然這一標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)。二十一世紀(jì)為什么是中國(guó)人的世紀(jì)？就是因?yàn)橹袊?guó)人開始要用自然的法則，來規(guī)范現(xiàn)代的科學(xué)，讓它走上正道，讓它協(xié)助我們?nèi)祟愡^幸福、安康的日子。

《易經(jīng)》這部寶典是我們的祖先辛辛苦苦開發(fā)出來的，但是我們沒有申請(qǐng)智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)，我們認(rèn)為大家都可以用，不需要收取任何費(fèi)用。這才是做人的風(fēng)度，這才是大度量。

《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，為什么后來成了中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭？而伏羲用來做天氣預(yù)報(bào)的符號(hào)，又為什么成了破解宇宙人生的密碼？我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，又有什么實(shí)際意義呢？

伏羲原來用符號(hào)來告訴人們天氣變化，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，不僅僅是氣象，有很多跟生活直接相關(guān)的東西都可以從里面開發(fā)出來。

按照今天的說法，《易經(jīng)》可以說是自然科學(xué)。但是，我們知道，在孔子以后，這部書除了自然科學(xué)的部分，又另外加上了一部分，叫做人倫道德。兩個(gè)東西合起來，才能夠表示整體的《易經(jīng)》。

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，有什么實(shí)際的意義呢？這個(gè)問題很重要，如果學(xué)了半天沒有用，時(shí)間那么寶貴，拿來學(xué)它干什么呢？我們可以講出很多用處，但是按照《易經(jīng)》的習(xí)慣，我們一般每次只會(huì)講三個(gè)。所以我們就提出下面三點(diǎn)，請(qǐng)大家參考。

第一點(diǎn)，《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念。有太多的觀念是使我們的腦筋不清楚的，可是我們自己不知道。舉一個(gè)例子，今天大家非常普遍地認(rèn)為自信是對(duì)的，但是，人應(yīng)不應(yīng)該有自信？這個(gè)問題不能用應(yīng)該或者不應(yīng)該來回答。《易經(jīng)》里面講“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內(nèi)的。但是中國(guó)人講到“自”，只講自覺、自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信?，F(xiàn)在年輕人太自我，太自信，一生都不會(huì)幸福的。因?yàn)?，人有可控制的部分，也有不可控制的部分?？煽刂频牟糠质恰安僦谖摇保遣豢煽刂频牟糠质恰安僦谔臁?，所以中?guó)人的信心是對(duì)老天有信心，而不是對(duì)自己有信心。我們相信老天會(huì)保佑我們這種人，我們多拐一個(gè)彎想一想，如果老天不保佑我們這種人，那還保佑誰呢？如此而已。如果把老天去掉，只有自信，那就會(huì)自大，就會(huì)狂妄，就會(huì)過分自我，然后人際關(guān)系就會(huì)很差，什么事情都做不好。目前有很多所謂的普世價(jià)值，其實(shí)都是有待商榷的，這個(gè)要在學(xué)完《易經(jīng)》以后才能厘得清。

 第二點(diǎn)，《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。有神秘性，是因?yàn)橐郧翱茖W(xué)不夠發(fā)達(dá)，我們沒有辦法用科學(xué)來解釋它，所以只好用神道把它包裝起來?，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)展了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性用現(xiàn)代科學(xué)來詮釋，但是它的道德性，是沒有辦法取代的。所以，《易經(jīng)》的道德性，在二十一世紀(jì)還會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。

第三點(diǎn)，《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現(xiàn)全球化的必然之路。全球性是必然的趨勢(shì)，誰也阻擋不了。但是現(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動(dòng)，都會(huì)有人強(qiáng)烈反對(duì)。因?yàn)槿蚧瘯?huì)引起很多人的不安，認(rèn)為全球化以后，會(huì)把本土的文化整個(gè)消滅掉。沒有一個(gè)地區(qū)希望自己的文化被消滅掉，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個(gè)問題。我們用四個(gè)字就解決了——求同存異。

我們求同，但是會(huì)存異，我們會(huì)尊重每個(gè)地區(qū)的文化，但是我們會(huì)在這當(dāng)中找出一個(gè)最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個(gè)只有《易經(jīng)》做得到。

文化，文以載道，化盡世間萬物。

Puhedao Records

人成了，做啥事都成！事，做不成，就是人有問題有些人，人做的很好，但是就是不成功，是因?yàn)闆]有改命。

心是智慧的總開關(guān)一個(gè)人的價(jià)值，并不是以錢衡量，而是以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)度衡量。能賺錢的人，并非都是有用有價(jià)值的人。一個(gè)人的最大價(jià)值，就是為世界為民族做出貢獻(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。世界很大，個(gè)人很小。只有懂得渺小，才開始偉大。人生，如同日出日落，瞬間即逝。我們要做的就是在短暫的生命中，去實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值。規(guī)律辦事，合道而行行道吉無不利，運(yùn)氣如虎添翼！

不糾結(jié)于當(dāng)下，也不必憂慮未來，從容淡定，輕裝前行。水火既濟(jì)，如虎添翼！三陽(yáng)開泰，無往不利！