上篇

第一節(jié)：自無極而太極。
周子原書有'自’，朱熹刪訂之。是知無極無自故。
極，言對待之極至也。與'儀’類同，然儀以用身外易知，極乃天地造化之極，有自于其中，難以言也，故異之。
無極，極化謂太極，去極化達無極。兩極并舉，對立之成也。兩極調(diào)和謂中，然中庸，非此無極也，中庸之盡也必以此，故以異乎彼者言之于道源也。道者萬物玄同圓覺之修，盡歸者此無極也。所謂無極，即非無極，是謂無極，而凡夫之人貪著其事；所謂凡夫者，即非凡夫，是謂凡夫。
梁武帝問李興業(yè)“太極”有無，李以“易有太極”對曰：“是有”。邵雍曰：“太極既分，兩儀立焉。”“一氣分而陰陽判。”（《觀物外篇》），劉牧曰：“太極者，一氣也。天地未分之前，元氣混而為一，一氣所判，是曰兩儀?！保ā兑讛?shù)鉤隱圖》）
無極而太極，不明此而修者，必不得至易之門，謹此。
第二節(jié)：太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。
太極動而生陽，是本自非動也。本自非動不謂靜，有以別于后之謂靜也。
一動一靜，各一其性而言之也，以象觀之謂一陰一陽。若非一之，則其一體而運，非相，非非相。為以一之，故得互為其根，成就兩儀。兩儀立，陽變陰合，化中偏正，萬象成焉。
第三節(jié)：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。
陽變陰合，化中偏正有差，萬象成焉。如于道經(jīng)所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三乃陰陽歸極中也，偏正出萬象。
五氣（氣）：水、火、木、金、土。
四時（質(zhì)）：木、火、土、金、水。
氣質(zhì)并行，是生萬化也。
五行一陰陽也，……：此明于生化之道，破五形相歸陰陽，陰陽非相即歸太極，極亦非，是則無極。
五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所謂定相，即非定相，故得五行之周行也。
第四節(jié)：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
無極之真者，非動，非非動之體也。
二五者，五氣、四時也。二五之精者，精微稽極，感化之體也。
妙，玄玄所成也。通書之言'幾’者，當謂于此。
凝，凝滯，是成相體也。
乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦傳有以述焉，是明于此四者，非二也。
道，乃述于此圖上下通達之行也。故'一陰一陽之謂道’，是明其行行之謂也。
第五節(jié)：二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
二氣者：乾坤，天地之氣也；男女，陰陽之氣也。
化生萬物之理，乃二氣變合之道也。
生生之謂，乃各為陰陽、天地之效而變化也，是得無窮。所謂天地、男女者，即非天地、男女，是謂天地、男女。
第六虛節(jié)：
上述五節(jié)，可列五行歟？下亦一五節(jié)，其亦可列一五行歟？存之。
下篇
第一節(jié)：惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
上篇言大象，此處究小宇也，形異理同。
惟人者，自居故成萬執(zhí)。靈秀為人，得者可造化，可成歸。
一形一神，神變形合。善惡秉陰陽，萬事類萬物。
感動者，'非幡非風(fēng)，仁者心動’也。
此可謂'生生’。
第二節(jié)：圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。
人極類太極。人極之先，不惟人得之。
中正，何非中庸，法于無極。仁義乃成生生之易， 法于陰陽。非動，非非動之體，有似于靜，故主靜焉。
天地、日月、四時、鬼神，圣人合之，成三之蘊也。調(diào)和之，盡象窮理。
此可謂之'離明’。
第三節(jié)：君子修之吉，小人悖之兇。
吉兇生大業(yè)。
定吉兇者，明悖逆順成也，以之一人性。
此可謂'順逆’。
第四節(jié)：故曰︰'立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義’。又曰︰'原始反終，故知死生之說’。
天地人三才立矣，行于大化。
言道者，乃以明道之所成與歸歟？！
原始，還原本始。反終，返終也。終始本一，至矣。
死生之說，歷死生修者知之，吾等不知也。知之修練，謂之圣人。
此謂'修道’。
第五節(jié)：大哉易也，斯其至矣
大者達也。易者死生反類之變也。本立而道生。
斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。
此謂'無形’。
第六虛節(jié)：
全書二百五十字，去一自，二百四十九字。
圖與書：形而上者謂道，形而下者謂器。
余續(xù)博注
原圖本是“動陽”與“靜陰”，而“陽動”、“陰靜”則為朱熹所改。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也?！肚f子》
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。——《莊子》
乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。 ——《周易系辭》
“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易說》）。以其不紊而言，則謂之理。
明曹端,讀《太極圖說》、《通書》、《西銘》,曰:道在是矣。篤志研究,坐下著足處兩磚皆穿。
天地自然圖
上下一轉(zhuǎn)，五行非有，是謂天地自然也。此以玄同圓覺為修，不以漸次為要，是頓教法也。以禮要知之，周子太極圖確乎儒書也。
通書
誠上第一
誠者，圣人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。
「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。
故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?br style="content: "";display: block;margin: 13px 0px;">元、亨，誠之通；利、貞，誠之復(fù)。大哉易也，性命之源乎！
誠下第二
圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而
明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。
至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?br style="content: "";display: block;margin: 13px 0px;">……
……
西 銘
（《訂頑》、《正蒙》）
乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
于時保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊。濟惡者不才，其踐形唯肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)。育英才，潁封人之賜類。不弛勞而厎豫，舜其功也。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也！
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事，沒，吾寧也。
小注：正蒙者，誠之，躬行之而已矣。疑者自罪。
附：
[宋]周敦頤《太極圖說》原文
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。
唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說?！贝笤找滓?，斯其至矣！