|
?無(wú)極與太極： 朱熹和陸九淵爭(zhēng)論 周敦頤《太極圖說(shuō)》 首句：“無(wú)極而太極” 而揭橥 “無(wú)極”二字 出于《老子》： 復(fù)歸于無(wú)極 陸九淵說(shuō)： 吾圣人之書所無(wú)有也 太極二字出于 《周易·系辭》 是故易有太極 無(wú)極而太極這種結(jié)合 由宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者 周敦頤完成 他出入佛、道， 援佛、道入儒， 從“本然之全體”上 建立了思辨的 哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu) 為理學(xué)家出入佛、道，開(kāi)辟了，新路 為建立理學(xué)體系，提供了，楷模 作為周敦頤思想之綱的 《太極圖說(shuō)》，扼要明確地說(shuō)明了 無(wú)極太極—?jiǎng)屿o—陰陽(yáng)之間的聯(lián)結(jié)： 自無(wú)極而為太極 太極 動(dòng)而生陽(yáng) 動(dòng)極而靜； ……陰陽(yáng)， 一太極也 太極本無(wú)極也 周敦頤的《太極圖說(shuō)》 脫胎于道士陳摶的 《無(wú)極圖》 清初朱彝尊在《經(jīng)義考》： 《無(wú)極圖》乃方士修煉之術(shù) …… 在道家未嘗詡為 千圣不傳之秘 周子取而轉(zhuǎn)易之為圖 …… 更名之曰《太極圖》 仍不沒(méi)無(wú)極之旨 此說(shuō)甚有見(jiàn)地 邵雍 對(duì)太極作了 多層次規(guī)定： 其一，道為太極 以道生天地 則天地亦萬(wàn)物也 道為太極 其二，心為太極 心為太極 人心當(dāng)如止水則定 定則靜，靜則明 其三，性為太極 太極，不動(dòng)，性也 發(fā)則神， 神則數(shù)， 數(shù)則象， 象則器， 器則變， 復(fù)歸于神 張載用“太虛即氣” 的命題表示太虛是 無(wú)形、無(wú)感、至靜 而就太虛，具有 這些特性，來(lái)說(shuō) 猶如周敦頤的無(wú)極 氣是客形 客形即系相當(dāng)于 形質(zhì)已具的太極 “太虛即氣”的命題 實(shí)即 “無(wú)極即太極”的命題 二程《易序》： 太極者，道也 兩儀者，陰陽(yáng)也 陰陽(yáng)，一道也 太極，無(wú)極也 萬(wàn)物之生 負(fù)陰抱陽(yáng) 莫不有太極 莫不有兩儀 氤氳交感 變化不窮 太極是道，與邵雍同 太極是無(wú)極 也符合邵雍 的思想邏輯 朱熹綜合 周、邵、張、程思想 對(duì)無(wú)極與太極范疇 作了發(fā)揮 朱熹 作《太極圖解》 和《太極圖說(shuō)解》 認(rèn)為無(wú)極 即是無(wú)形 無(wú)極者，無(wú)形 太極者，有理 周子恐人 把作一物 故云無(wú)極 無(wú)極 只是極至 更無(wú)去處 至高至妙 至精至神 更沒(méi)去處 濂溪恐人道太極有形 故曰：無(wú)極而太極 是 無(wú)中有個(gè) 至極之理 陸九淵認(rèn)為： 太極之上不能加無(wú)極 《與朱元晦》： 《易》有太極 圣人言有 今乃言無(wú) 何也？ 作《大傳》時(shí)不言無(wú)極 太極何嘗同于一物 而不足為萬(wàn)化根本 繼朱、陸以后 無(wú)極太極之辯 成為一個(gè) 很重要的 哲學(xué)問(wèn)題 論爭(zhēng)達(dá)致 四百余年 主要傾向 大體有四： 其一 宗朱說(shuō)者 恪守有余 而少發(fā)揮 如朱熹門人 黃榦、陳淳以及 元許謙、吳澄等 許謙說(shuō)： 無(wú)極者， 周子形容，太極之妙， 二陸先生，適不燭乎此， 乃以周子，加無(wú)極字為非。 蓋以 太極之上 不宜加為 無(wú)極一重 而不察無(wú)極 即所以贊太極之語(yǔ) 周子慮夫讀易者 并不知太極之義 而以太極為一物 所以特著 無(wú)極二字 以明之 謂無(wú)此形 而有此理 其二 宗陸說(shuō)者 既堅(jiān)守陸說(shuō) 又有所發(fā)揮 楊簡(jiǎn)認(rèn)為： 人心即《易》之道也 道即太極 太極即心 后來(lái) 王守仁承繼陸九淵心學(xué) 并且進(jìn)而集心學(xué)之大成 雖于，無(wú)極太極，無(wú)多論述 但對(duì)，太極動(dòng)靜之說(shuō)，有所發(fā)揮 他說(shuō)： 太極 生生之理 妙用無(wú)息 常體不易 太極之生生 陰陽(yáng)之生生 就其，生生之中 指其，妙用無(wú)息者，而謂之動(dòng) 指其，常體不易者，而謂之靜 其三 折中朱陸 以求和會(huì) 如王柏 對(duì)朱熹 釋“無(wú)極而太極” 為“無(wú)形而有理” 提出異議： 無(wú)極而太極一句 某非敢妄疑先哲 但疑其既是無(wú)形而有理 則圖中圖像非形而何 認(rèn)為 從《太極圖》的圖形來(lái)說(shuō) 是有幾何圖形，而非無(wú)形 因此說(shuō)： 無(wú)形有理 并不精確 有未善處 然 王柏又為 朱熹回護(hù)： 太極無(wú)形無(wú)象 本不可以成圖 然非圖則 造化之淵微 又難于模寫 故不得已 畫為圖像 其四 批判朱、陸 以發(fā)展無(wú)極太極之學(xué) 王廷相承葉適的批判精神 認(rèn)為太極就是 天地未分的氣 太極之說(shuō) 始于'《易》有太極’之論 推極造化之源 不可名言 故曰太極 求其實(shí) 即天地未判之前 大始渾沌清虛之氣是也 吳廷翰堅(jiān)持 無(wú)極與太極 的一體性 他說(shuō)： '無(wú)極而太極’，本無(wú)可疑 蓋太極者 言此氣之極至 而無(wú)以加尊稱之也 無(wú)極者，又所以釋太極之義 若曰太極者，乃無(wú)極之謂 故下文亦曰，'太極本只是無(wú)極’ 又曰 '無(wú)極之真’ 而不言太極 見(jiàn)無(wú)極只是太極 無(wú)極太極 并非二極 而是統(tǒng)一 方以智就其 哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu) 的整體而言 與朱熹不同 但就不落 有無(wú)而言 似有相似之處 太極者，猶言'太無(wú)’也 '太無(wú)’者，言不落有無(wú)也 不落有無(wú)一邊 便是 非有非無(wú) 亦有亦無(wú) 它不是 簡(jiǎn)單的 有或無(wú) 這樣 太極就是有與無(wú)的一體 亦即有極與無(wú)極的一體 有極無(wú)極相待 輪浸而貫其中 謂之落有，不可也 謂之落無(wú)，不可也 故號(hào)之曰太極 無(wú)極有極相對(duì)待 實(shí)乃一體而二名 王夫之亦從這 兩方面的意義上 發(fā)揮無(wú)極與太極 他說(shuō)： 無(wú)極 無(wú)有一極也 無(wú)有不極也 若有一極 則有不極 無(wú)極而 太極也 無(wú)有不極 乃謂太極 如實(shí)言之 則太極者 乾坤合撰 健則極健 順則極順 無(wú)不極而 無(wú)專極者 無(wú)極 則太極 未有位 未有位 而孰者 為乾坤 之所資以生乎 并非 乾坤之先 有個(gè)太極 太極 乃是乾坤 凝合為一 的統(tǒng)一體 因此 太極 既無(wú)不極 又無(wú)專極 無(wú)極即是太極 未有位的狀態(tài) 無(wú)極 《老子》： 知其雄，守其雌，為天下溪。 為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。 知其白，守其辱，為天下谷。 為天下谷，恒德乃足。 恒德乃足，復(fù)歸于樸。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，恒德不武。 恒德不武，復(fù)歸于無(wú)極。 歷來(lái)有人認(rèn)為： 從“守其黑” 到“復(fù)歸于無(wú)極” 是后人竄入。 但《老子》帛書 甲、乙本均有此句， 甲本抄寫年代當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)， 并不是漢以后人的竄改。 復(fù)歸于 嬰兒、樸、無(wú)極， 都是對(duì)道的描述， 無(wú)知無(wú)欲的嬰兒， 原始的純樸， 無(wú)窮無(wú)限的無(wú)極， 這種對(duì)道的性質(zhì)的 多層次、多方面的規(guī)定， 是老子對(duì)本體道的深刻認(rèn)識(shí)。 反映出，無(wú)極作為道的屬性范疇， 開(kāi)始為，哲學(xué)家所重視和運(yùn)用。 莊子承繼老子， 多次言及無(wú)極。 吾驚怖其言， 猶河漢而無(wú)極也。 入無(wú)窮之門， 游無(wú)極之野。 正人莫如有極， 道天莫如無(wú)極。 道天有極則不威，不威則不昭， 正人無(wú)極則不信，不信則不行。 《淮南子》： 窮無(wú)窮，極無(wú)極， 照物而不眩， 響應(yīng)而不乏， 此之謂天解。 所謂窮極無(wú)極， 無(wú)極 作空間無(wú)限 或無(wú)邊無(wú)際 即就系是要 極至此無(wú)限 運(yùn)乎無(wú)極 翔乎無(wú)形 是講空間的無(wú)限 終而復(fù)始 轉(zhuǎn)于無(wú)極 似指時(shí)間的無(wú)限 無(wú)極也即是指 一種精神狀態(tài) 精神 澹然無(wú)極 不與物散 天下自服 故心者，形之主也 而神者，心之寶也 是講 精神恬靜 沒(méi)有窮極 張衡論證 宇宙形成： 宇之表無(wú)極 宙之端無(wú)窮 《太平經(jīng)》： 不在之在，在乎無(wú)極。 無(wú)被之極，極乎太玄。 太玄者 太宗極主 之所都也 老子被奉 大圣神人， 無(wú)所不能， 無(wú)所不在， 在乎無(wú)極。 《太平經(jīng)》： 無(wú)極之極 即是有極 有極之太玄 極主的都所 今愚生以為 天上乃無(wú)極而正 獨(dú)與此下地為合乎 天上無(wú)極之三光各異 自有自然，元?dú)怅庩?yáng) 即太乎矣 地下無(wú)極，陰陽(yáng)各異 自有自然，元?dú)怅庩?yáng) 即太平矣 天上無(wú)極 地下無(wú)極 相對(duì) 《周易參同契》： 往來(lái)洞無(wú)極 怫怫被容中 這是講涵養(yǎng)本原功夫 三國(guó)魏王弼： 道、玄、深、 大、微、遠(yuǎn) 各有其義 未盡其極 彌綸無(wú)極，不可名細(xì)， 微妙無(wú)形，不可名大 東晉僧肇： 物不異我，我不異物， 物我玄會(huì)，歸乎無(wú)極。 物與我不相異 物我相通 而歸于無(wú)窮極 《列子》： 無(wú)則無(wú)極， 有則有盡， 何以知之 無(wú)極之外，復(fù)無(wú)無(wú)極， 無(wú)盡之中，復(fù)無(wú)無(wú)盡， 無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極， 無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡， 以是知其，無(wú)極無(wú)盡 而不知其，有極有盡 無(wú)是無(wú)限， 有是有限。 張湛注： 或者將謂 無(wú)極之外，更有無(wú)極， 無(wú)盡之中，復(fù)有無(wú)盡， 故重明 無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極 無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡 無(wú)極之外，還有無(wú)極，是無(wú)所窮極 無(wú)盡之中，還有無(wú)盡，是不可窮盡 《列子》： 含萬(wàn)物也故不窮 含天地也故無(wú)極 其卒無(wú)尾 其始無(wú)首 運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)極 就是運(yùn)轉(zhuǎn)于 無(wú)窮極之中 萬(wàn)物萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化， 化者無(wú)極，亦與之無(wú)極。 變化無(wú)窮 即就是指 萬(wàn)物具有 無(wú)窮變化 支謙 把《般若波羅蜜經(jīng)》 譯為《大明度無(wú)極經(jīng)》 把般若（智慧）譯為大明 取《老子》“知常日明”之意 把波羅蜜（到達(dá)彼岸）譯為度無(wú)極 取《老子》“復(fù)歸于無(wú)極”之意 也就是說(shuō)達(dá)到 與道合一之境 康僧會(huì)譯《六度無(wú)極經(jīng)》 祇多密譯《大智度無(wú)極經(jīng)》四卷 竺法護(hù)譯《無(wú)極寶三昧經(jīng)》二卷 這里的 度無(wú)極 也均有 到達(dá)彼岸 涅槃境界 的意思 《超日明三昧經(jīng)》： 爾時(shí)世尊， 與無(wú)央數(shù) 百千之眾， 眷屬圍繞， 而為說(shuō)法， 講大乘業(yè) 無(wú)極之慧 行大智慧 度于無(wú)極 《九箴篇》： 無(wú)上大道君治在五十五重， 無(wú)極大羅天中玉京之上， 七寶玄臺(tái)金床玉幾， 仙童玉女之所侍衛(wèi)。 《道藏》： 上方開(kāi)花無(wú)極 一號(hào)自然 二號(hào)無(wú)極 太上 無(wú)極大道 無(wú)上至真 入無(wú)窮之門 游無(wú)極之野 反歸冥寂之本，入無(wú)窮之門 應(yīng)變天地之間，游無(wú)極之野 就是無(wú)窮極之地 唐柳宗元 出入佛道 統(tǒng)合儒釋 《天對(duì)》： 烏傒系維，乃縻身位 無(wú)極之極，漭彌非垠 南宋陳淳： 無(wú)極之說(shuō) 始于誰(shuí)乎？ 《天對(duì)》：無(wú)極之極 康節(jié)《先天圖說(shuō)》： 無(wú)極之前，陰含陽(yáng)也， 有極之后，陽(yáng)分陰也。 周子 以前已有 無(wú)極之說(shuō) |
|
|
