辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一的原則可以說(shuō)是列寧的體系思想中最主要的原則。因?yàn)樗婕稗q證法的性質(zhì)（對(duì)象與內(nèi)容）、建立體系的原則、辯證法的功能等問(wèn)題，但研究列寧哲學(xué)思想的學(xué)者們至今仍然意見(jiàn)分歧，莫衷一是。

最主要的問(wèn)題是：三者同一是三門(mén)科學(xué)的一致還是同一門(mén)科學(xué)的三個(gè)方面的一致？作為馬克思主義哲學(xué)史中的一個(gè)問(wèn)題，列寧的三者同一思想只能通過(guò)對(duì)列寧言論的綜合考察來(lái)加以理解。

黑格爾

三者中，認(rèn)識(shí)論的含義是最明確的，顧名思義，它就是關(guān)于認(rèn)識(shí)及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)的含義就不很清楚了。一般認(rèn)為邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式和思維規(guī)律的科學(xué)，但由于自古以來(lái)，邏輯一詞就有客觀規(guī)律的意思，所以邏輯學(xué)，特別是經(jīng)過(guò)黑格爾的論述與使用，又是關(guān)于客觀規(guī)律的科學(xué)，確切點(diǎn)說(shuō)，是關(guān)于最普遍的客觀規(guī)律的科學(xué)，也就是世界觀。

黑格爾說(shuō)，邏輯學(xué)“構(gòu)成真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)”，也就是明確宣布邏輯學(xué)是本體論，是哲學(xué)。究竟列寧如何理解邏輯學(xué)的含義呢？對(duì)辯證法的含義，理解更加分歧。辯證法就其最早的含義說(shuō)，是一種辯論的方法，也就是在辯論中引導(dǎo)論敵陷入自相矛盾而被駁倒的方法，后來(lái)又引申出兩種含義：客觀規(guī)律本身和關(guān)于客觀規(guī)律的科學(xué)。那么，列寧是如何理解的呢？

列寧明確地直接地提出三者關(guān)系的話只有一處，即：“在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識(shí)論不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西都應(yīng)用于同一門(mén)科學(xué)。”僅僅根據(jù)這句話，似乎兩種理解都有道理：同一個(gè)東西當(dāng)然是同一門(mén)科學(xué)，但是，既然三者應(yīng)用于同一門(mén)科學(xué)，三者當(dāng)然也可以說(shuō)是三門(mén)科學(xué)。但列寧還有不少涉及這個(gè)問(wèn)題的話，綜合起來(lái)理解，不難弄清楚列寧的真實(shí)思想。列寧關(guān)于邏輯學(xué)的下述有名的定義實(shí)際上談的是三者同一問(wèn)題。

黑格爾的《邏輯學(xué)》并不是我們今天所說(shuō)的邏輯學(xué)，而是他的哲學(xué)，也就是黑格爾的世界觀，過(guò)去稱本體論，但他認(rèn)為他的哲學(xué)是改造舊邏輯學(xué)（形式邏輯）的結(jié)果。他并不否認(rèn)邏輯學(xué)應(yīng)該研究思維形式，但形式邏輯研究的思維形式（概念、判斷、推理）是脫離內(nèi)容的，也就是思維的外在形式，新的邏輯學(xué)應(yīng)該研究具有活生生的實(shí)在內(nèi)容的形式，這就是辯證法的范疇，如存在與無(wú)、質(zhì)與量、本質(zhì)與現(xiàn)象等等。

列寧肯定了其中的合理因素，并從中引申出他對(duì)邏輯學(xué)的理解，說(shuō)：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說(shuō)，而是關(guān)于'一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，也就是關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論?！?/p>

其中，邏輯學(xué)無(wú)疑是關(guān)于思維形式和思維規(guī)律的科學(xué)，也就是關(guān)于思維方法的科學(xué)，又是作為世界觀（本體論）的辯證法，也就是“關(guān)于一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)”；又是認(rèn)識(shí)論，也就是說(shuō)它是對(duì)世界的“認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)”。如果這種理解不錯(cuò)的話，這個(gè)定義談的正是邏輯學(xué)、世界觀和認(rèn)識(shí)論是同一個(gè)東西，這個(gè)東西的一般稱呼就是辯證法。

對(duì)三者同一的這種理解，還可從列寧的大量其他零散言論得到佐證。列寧多次指出邏輯規(guī)律是客觀世界的普遍規(guī)律在人的主觀意識(shí)中的反映，例如他說(shuō)：“概念的關(guān)系（=轉(zhuǎn)化=矛盾）=邏輯的主要內(nèi)容，并且這些概念（及其關(guān)系、轉(zhuǎn)化、矛盾）是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來(lái)的。事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反?！庇腥苏J(rèn)為列寧否認(rèn)客觀辯證法，否認(rèn)作為世界觀的辯證法，無(wú)論如何是說(shuō)不過(guò)去的。

列寧也多次指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論。如果說(shuō)辯證法是世界觀，它的研究對(duì)象是世界，而認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象是認(rèn)識(shí)，那么，怎么能說(shuō)辯證法就是認(rèn)識(shí)論呢？于是產(chǎn)生了許多分歧意見(jiàn)。一種意見(jiàn)認(rèn)為這是說(shuō)辯證法包括認(rèn)識(shí)論，二者之間的關(guān)系是一般與特殊之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)過(guò)程也是辯證的過(guò)程；一種意見(jiàn)認(rèn)為這是說(shuō)辯證法是認(rèn)識(shí)的方法。

這些意思列寧都談到過(guò)，但他談得最多的還是前面已經(jīng)談到過(guò)的思想：辯證法是認(rèn)識(shí)史的總結(jié)，這種總結(jié)反映了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，故名認(rèn)識(shí)論。除了前面那些引證而外，列寧還有不少言論說(shuō)到這點(diǎn)，例如他說(shuō)：“黑格爾的辯證法是思想史的概括。從各門(mén)科學(xué)的歷史上更具體地更詳盡地研究這點(diǎn)，會(huì)是一個(gè)極有裨益的任務(wù)?？偟恼f(shuō)來(lái)，在邏輯中思想史應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合。”因此，他認(rèn)為“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史”。

從以上論述可以看出，列寧所說(shuō)的三者是同一個(gè)東西的論斷具有以下含義：第一，辯證法的性質(zhì)：辯證法作為一門(mén)科學(xué)是以世界及其一般規(guī)律為對(duì)象，是世界觀或本體論，或者說(shuō)辯證法首先是世界觀。

第二，辯證法的理論體系所遵循的規(guī)律：辯證法的范疇體系或邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)該和認(rèn)識(shí)史或哲學(xué)史一致，即符合人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展總是從抽象到具體，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由淺入深。正是在這個(gè)意義上，列寧說(shuō)辯證法或邏輯學(xué)是認(rèn)識(shí)論。

顯然，這種認(rèn)識(shí)論不是嚴(yán)格意義的認(rèn)識(shí)論（以認(rèn)識(shí)及其規(guī)律為研究對(duì)象），而是廣義的認(rèn)識(shí)論（一門(mén)科學(xué)的理論體系與認(rèn)識(shí)史一致，符合人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律）。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，只有一門(mén)科學(xué)叫認(rèn)識(shí)論，從廣義說(shuō)，任何一門(mén)科學(xué)都是認(rèn)識(shí)論。

第三，辯證法的功能：辯證法的范疇、規(guī)律、原理是客觀規(guī)律的反映，所以它們是人們進(jìn)行正確思維不可缺少的指導(dǎo)思想，就是說(shuō)，人們的思維應(yīng)該遵循的規(guī)律，簡(jiǎn)稱思維規(guī)律。

正是在這個(gè)意義上，辯證法是邏輯學(xué)。顯然，這種邏輯學(xué)不是嚴(yán)格意義的邏輯學(xué)（僅以思維形式及其規(guī)律為對(duì)象，不研究客觀規(guī)律），而是廣義的邏輯學(xué)（其對(duì)象首先是客觀規(guī)律，然后是思維規(guī)律）。嚴(yán)格意義的邏輯學(xué)只有一門(mén)科學(xué)（其中當(dāng)然可以有許多分支學(xué)科），廣義的邏輯學(xué)包括一切科學(xué)，任何科學(xué)都可以叫作邏輯學(xué)，任何科學(xué)規(guī)律都是思維規(guī)律。

三者同一的思想涉及辯證法的一些根本問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同理解和態(tài)度無(wú)疑會(huì)直接影響辯證法體系的面貌。如果辯證法是世界觀，它的內(nèi)容和內(nèi)容的安排（體系）會(huì)是一種樣子，如果辯證法只是認(rèn)識(shí)論（嚴(yán)格意義的），它的體系會(huì)是另一種樣子。

不僅如此，對(duì)三者同一中包含的邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)史一致的思想，人們的理解也不一致。這個(gè)問(wèn)題涉及邏輯學(xué)與歷史的一致。邏輯學(xué)與客觀歷史的一致，無(wú)疑是有的，例如列寧指出過(guò)的《資本論》中價(jià)值形式的邏輯運(yùn)動(dòng)（物物交換中的商品價(jià)值——擴(kuò)大的價(jià)值形式——一般的價(jià)值形式——貨幣）是與這些價(jià)值形式相繼出現(xiàn)的客觀歷史一致的，但這種一致只是局部的、特殊的，它不能成為構(gòu)造理論體系的一般原則。

列寧大量談到、反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)史一致，在哲學(xué)體系中與哲學(xué)史一致。黑格爾哲學(xué)體系的神秘性正是由于他把邏輯學(xué)與歷史的一致看成邏輯學(xué)與客觀歷史的一致，因此，列寧指出：“不能原封不動(dòng)地應(yīng)用黑格爾的邏輯，不能把它現(xiàn)成地搬來(lái)。要挑選出其中邏輯的（認(rèn)識(shí)論的）成分，清除掉它的神秘觀念。”

綜合考察列寧的有關(guān)言論，可以得出結(jié)論：邏輯體系與認(rèn)識(shí)史一致是一個(gè)普遍原則，邏輯體系與客觀歷史一致只適用于特定條件。除三者同一這一重要原則而外，列寧還提出了一些其他原則，這在后面將陸續(xù)談到。