子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/strong>

楓解：夫子之未見，沒有遇到見過的是什么人呢？愛好仁的“好仁者”嗎？那他門下七十二賢三千弟子算什么？難道也算不上是好仁之士嗎？

夫子之未見者有二，一是“好仁而惡不仁”者；一是“一日用其力于仁”而“力不足”者。通俗點說，一個是“喜愛仁”卻“厭惡不仁者”的人；一個是終日踐行仁道卻力有不逮的人。

前者很好理解，對一位發(fā)愿“與之作良伴”的仁人來說，不去厭惡，甚至棄若敝履般對待“不仁者”，對待那些還沒有生發(fā)良愿的人，有體諒、同情之心，甚至盡自己的能力去啟蒙、引導(dǎo)他們，這應(yīng)該是份內(nèi)之事。這樣的“好仁者”，當(dāng)然是“無以尚之”無可比擬的好人了！哪怕是“惡不仁者”，沒辦法與未發(fā)良愿的人相處，也不會，更不能去厭惡憎恨之，最多也就是讓那些“不仁”的言行別加諸“其身”，別傷害到自己。仁人之志，不強加于人，這是對上文的進一步詮釋，發(fā)良愿，體他人，循序漸進！

夫子作了假設(shè)，如果一個人能夠做到“一日用其力于仁”，整天把力量全部凝聚到踐行仁道上，這已經(jīng)近乎君子了，自然也就不會有“力不足”的情況發(fā)生了——良愿生，力自足！

前一節(jié)，從富貴貧賤之外因入手；后一節(jié)，自良愿生發(fā)之內(nèi)因作剖。君子之行，始于足下，是自己修心持身之道，何曾成為公德律人？強扭著讓他人按自己的意愿來，不然便斥為“不仁者”，惡之，乃至鼓而攻之，哪里還談得上什么仁呦。仁者能判定他人是否“違仁”，在于是否“得其道”，是否違悖了禮制公義，那是大家認(rèn)可的普適規(guī)則，無論成文，或不成文，都有清晰界限，有章有法，非一家之言，非一己之喜惡。

但是，如何在滾滾紅塵之中滔滔濁世之間，時刻護持住那一縷良愿靈火呢？捫心自問，道難且漫！