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蘇軾的名篇《赤壁賦》中，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”一句用了“美人”意象，令人遐想。其實(shí)，早在《詩經(jīng)》《楚辭》中，就有對(duì)“美人”的描述，歷代文人如杜甫、辛棄疾也都在作品中寫到“美人”。那么，這些作品中的“美人”與我們今天所說美人是否一樣，“美人”意象又有什么樣的象征意義，經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程，蘇軾為何對(duì)“美人”情有獨(dú)鐘呢？今天，我們一起來了解——《赤壁賦》中“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”這樣一首“扣舷而歌”的詩，能夠讓“吹洞簫者”“倚歌而和”且“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷”，其中的“美人”指什么呢？要準(zhǔn)確理解這個(gè)詞語的含義及其在作品中的內(nèi)涵，我們要追本溯源，探一探“美人”之究竟。“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！边@四句詩是楚辭體，這不僅體現(xiàn)在形式上，還體現(xiàn)在內(nèi)容和手法上?！肮稹薄疤m”在楚辭中都屬于“香草”意象，象征著美好高潔的品性，而“美人”也有深遠(yuǎn)的象征意義。“香草美人”意象在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn)。如《鄭風(fēng)·野有蔓草》中“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮”，以蔓草起興，將蔓草的搖曳姿態(tài)與女子的婀娜身姿關(guān)聯(lián)起來，引發(fā)讀者對(duì)其美貌的向往?！对娊?jīng)》中的“香草美人”往往只用本義，很少有托喻、象征。屈原則賦予了“香草美人”象征意義，《離騷》一篇中，“香草”意象有近二十種之多，“美人”意象也同時(shí)出現(xiàn)。
就《離騷》中“美人”一詞而言，歷代學(xué)者認(rèn)為指“圣主賢臣或美好理想的象征”。以研究《楚辭》的權(quán)威著作為例，東漢王逸《楚辭章句》認(rèn)為：“美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也?！?/span>宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》中補(bǔ)充：“屈原有以美人喻君者，'恐美人之遲暮’是也；有喻善人者，'滿堂兮美人’是也；有自喻者，'送美人兮南浦’是也。”清代胡浚源《楚辭新注求確》也說道：“美人指君，亦不專指君，凡賢皆是?！庇纱丝梢?，“美人”并不專指某一個(gè)人，而應(yīng)指某一類有“美”特質(zhì)的人，或是某一類美好事物的象征。屈原之后，“美人”意象被廣泛運(yùn)用，其“圣主賢臣或美好理想”的象征意義也在繼承和創(chuàng)新中有了新的發(fā)展。后世文人常創(chuàng)作出具體的“美人”形象，借美麗的女性形象來表達(dá)個(gè)人遭遇和心境。如建安文學(xué)代表人物曹植，其《洛神賦》塑造了美麗絕倫的美人形象——洛神，并借詩人與洛神之間人神殊途、失之交臂的遺憾來表達(dá)現(xiàn)實(shí)與理想相距甚遠(yuǎn)而造成的落寞與苦悶。
唐宋時(shí)期，“美人”作為極具藝術(shù)魅力的意象，更是頻繁地出現(xiàn)在詩詞作品中。如唐詩中，杜甫《佳人》：“絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木?！痹娙私琛凹讶恕弊詻r，表達(dá)其憂時(shí)傷世的情懷。李白《古風(fēng)·美人出南國》：“美人出南國，灼灼芙蓉姿。皓齒終不發(fā)，芳心空自持。”這首詩在美人遲暮的傳統(tǒng)框架下進(jìn)一步表達(dá)“芳心空自持”、抱負(fù)得不到伸展的憤懣與悲痛。李商隱寫《無題》詩，借在愛情中備受煎熬的女性表達(dá)自己抑郁不得志的境遇，借深閨之中空度生命、蹉跎年華的女性形象，表達(dá)自己長期淪落下僚、不得伸展抱負(fù)的苦楚。宋詞也廣泛繼承了這一傳統(tǒng)。即便是豪放派詞人，也常選擇“美人”意象入詞。如蘇軾的《蝶戀花·春景》：“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。”蘇軾借“芳草”“佳人”表達(dá)自己的仕途失意與命途多舛。辛棄疾也會(huì)借美人遲暮、知音難覓的境況影射自己報(bào)國無門、滿腹韜略卻無人賞識(shí)的境遇。如《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》：“長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！”詞中“蛾眉”被人妒、美人遭冷落，影射的是詞人受猜忌、不被重用的現(xiàn)實(shí)處境。
詩詞歌賦中“美人”意象的運(yùn)用不僅提升了文學(xué)作品的審美意蘊(yùn)，更給予歷代讀者獨(dú)特而長久的審美體驗(yàn)。明清小說中，蒲松齡的《聊齋志異》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》也繼承了“美人”意象，創(chuàng)造了亦真亦幻、浪漫多姿的“美人”世界?！?/span>美人”成為文人寄托美好理想、表達(dá)個(gè)人情感，甚至是針砭時(shí)弊、警醒世人的重要載體。屈原作為忠君愛國的典型和辭賦創(chuàng)作的宗師，一直深受后人景仰。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》說其“雖與日月爭(zhēng)光可也”，李白也曾盛贊“屈平辭賦懸日月”。蘇軾作為一個(gè)與屈原有著相似人生遭際的詩人，有著濃厚的“屈原情結(jié)”。據(jù)明代蔣之翹《七十二家評(píng)楚辭》記載，蘇軾曾說：“楚辭前無古，后無今?！薄拔嵛慕K其身企慕而不能及萬一者，唯屈子一人耳?！蹦纤挝簯c之《詩人玉屑》：“東坡教人作詩曰：熟讀毛詩國風(fēng)、離騷，曲折盡在是矣。”可見，蘇軾高度贊美屈原的作品，尤其是《離騷》，且把它作為創(chuàng)作詩賦的取法對(duì)象，以及教導(dǎo)后學(xué)的重要內(nèi)容。蘇軾對(duì)屈原的評(píng)價(jià)越過辭賦作品直至精神層面。如《竹枝詞》中寫道：“屈原已死今千載，滿船哀唱似當(dāng)年……招君不歸海水深，海魚豈解哀忠直？吁嗟忠直死無人，可憐懷王西入秦?！痹撛娭苯釉u(píng)價(jià)屈原“忠直”的節(jié)操，這與司馬遷“正道直行，竭忠盡智”的評(píng)價(jià)一致。蘇軾對(duì)屈原懷沙自沉的死亡方式也有著極高的評(píng)價(jià)與深入的解讀。
在《屈原塔》一詩中，蘇軾寫道“屈原古壯士，就死意甚烈”，對(duì)屈原壯烈就死由衷稱贊。在其《屈原廟賦》中，蘇軾大力贊譽(yù)屈原的剛直不阿，同時(shí)借憑吊屈原諷刺現(xiàn)實(shí)：“自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。”“嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮?！?/span>由此，我們可以猜測(cè)《赤壁賦》中的“美人”是受到了屈原及其筆下“美人”意象的影響。屈原之于蘇軾，是精神的燈塔、能量的源泉，在身似不系之舟的漫長貶謫歲月中，蘇軾借此慰藉心靈。蘇軾悼念屈原、贊美屈原，也訴說自己與屈原相同的際遇，但面對(duì)政治風(fēng)雨、宦海沉浮，蘇軾卻在屈原之后有了突圍的方式：他沒有選擇像屈原那樣含恨毅然赴死，而是選擇了既保持操守又保全性命的“此心安處是吾鄉(xiāng)”的生活哲學(xué)。（改編自《語言文字報(bào)》2022年8月17日文章《追根溯源探 （改編自《語言文字報(bào)》2022年8月17日文章《追根溯源探“美人”——談古詩詞中的“美人”意象》；作者：安徽省淮北市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)/汪慧珍；） |
