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歷代以來，均有文人學(xué)者對(duì)先秦文學(xué)中呈現(xiàn)出的女性形象、女性文化等以女性視角進(jìn)行著或深或淺、多角度的研究，甚至上升到女性思想、女性主義分析等；但有系統(tǒng)的關(guān)于《詩經(jīng)》、《楚辭》中女性形象比較、總結(jié)的專著較少，具體到有關(guān)"美人"意象的研究更為罕見。本文將針對(duì)《詩經(jīng)》與《楚辭》中"美人"意象的異同展開討論研究。 首先，我們應(yīng)理清有關(guān)"美人""意象"的概念。所謂"意象"，"乃是主體與客體相互滲透所形成的一種藝術(shù)審美契合，是已經(jīng)完成了的詩中具體畫面形象"。劉勰在《文心雕龍·神思》中說:"意翻空而易奇,言徽實(shí)而難巧也"，康德也將意象解釋為"想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)"，因此，詩歌中的意象往往是主觀情意與客觀物象的結(jié)合，由此表情達(dá)意。而"美人"一詞由"美"字而生。"'美'在甲骨文中'疑象人飾羊首之形'","中國的'美'字最初是象征頭戴羊形裝飾的'大人',同巫術(shù)圖騰有直接關(guān)系"，這反映出原始的圖騰崇拜和宗教內(nèi)涵。由此可見，"美"的形象和原初義是"美人"，而"美人"形象的文化原型應(yīng)是巫覡，這其中充滿原始宗教氣息；而這樣的"美人"其天然便帶有神秘化、神圣化的力量，更在長(zhǎng)久的發(fā)展中形成一種"美和善的精神象征"，美人之美本身就能引起人們美好的聯(lián)想。綜上，美人意象與原始祭祀、宗教、巫覡文化息息相關(guān)，常用比美好之物以表情達(dá)意；學(xué)界一般認(rèn)為美人意象自屈原始，"借'美人'以喻君主，借'佳人'以自況"，文學(xué)史上從此就形成了一個(gè)借"美人"以寓情言志的象征傳統(tǒng)。  對(duì)比《詩經(jīng)》與《楚辭》，其相通之處在于，兩者都是受特定地域文化的浸潤(rùn)、選擇，塑造了具有鮮明藝術(shù)特征的女性形象，反映出南北方文化特有的審美追求，都是其時(shí)代和地域特色的集中展現(xiàn)；同時(shí)其中刻畫的豐富女性形象都是那個(gè)時(shí)空下人們普遍審美追求的代表，"美人"都象征著人們對(duì)美好事物的追求和向往。 而我們的研究重點(diǎn)主要在于二者之異。下文大致分為藝術(shù)思想、審美特征和藝術(shù)手法三個(gè)方面加以闡述。 一、 藝術(shù)思想 《詩經(jīng)》最突出的特色就是現(xiàn)實(shí)主義，"在創(chuàng)作上，是以客觀的態(tài)度運(yùn)用事物的本質(zhì)屬性作為敘述的對(duì)象"，因而其中各類女性形象自然大多都是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的勞動(dòng)和貴族婦女，追求生活中的真實(shí)，進(jìn)而給人以教育——故在我看來，基于這一層面，《詩經(jīng)》中的女性還不能稱之為"美人意象"，還沒有被賦予更多的象征意涵，也就是一般所說的"美人意象的出現(xiàn)最早應(yīng)推屈原"。 再看《楚辭》，浪漫主義為基調(diào)，其中女性多是飄渺的巫女和神女形象，富于神話色彩和象征意味。"惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。"（《離騷》）以美人或比君王或自喻政治理想，明確特定地托物借"美人"諷刺褒貶而言志——《楚辭》以前，《詩經(jīng)》中雖有多次的女性描寫，但把美人作為一種有獨(dú)特內(nèi)涵的意象來表現(xiàn)的還是詩人屈原首開先河。  二、 審美特征 1. 健壯美與靈秀美。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、物質(zhì)水平較低時(shí)，審美的功利性會(huì)被強(qiáng)調(diào)突出，看女性多產(chǎn)的生殖功能、適應(yīng)環(huán)境、從事勞動(dòng)的功能更加被看重。故《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的就是一種向往健壯美、陽剛美的審美模式?！对娊?jīng)》描寫人物形體用得最普遍的形容詞是"碩"，"碩，大也。"《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中"碩人其頎"，贊美其人高大貌美，《陳風(fēng)·澤破》："有美一人，碩大且卷。"《唐風(fēng)·椒聊》中也贊美女子"碩大無朋"、"碩大且篤"，身材頎長(zhǎng)高大。植根于生活，充滿陽剛之氣，體態(tài)高大豐碩才為美。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)分工的越來越細(xì)，原始的生命力和生殖力崇拜已經(jīng)弱化，人們對(duì)于女性形體的審美眼光開始由實(shí)用性向純審美欣賞轉(zhuǎn)化。南騷中則盛行著另一種以清秀細(xì)腰為美的女性美觀念，《戰(zhàn)國策》與《荀子》中均記有"楚王好細(xì)腰"，屈原《大招》中描寫女性體態(tài)美"小腰秀頸,若鮮卑只"，細(xì)頸小腰為美，體現(xiàn)出戰(zhàn)國時(shí)期楚地的靈秀美、陰柔美的審美標(biāo)準(zhǔn)。  2. 內(nèi)在品德美與外在形象美。《詩經(jīng)》重德。人類發(fā)展逐漸進(jìn)入文明社會(huì)，尤其在西周禮法社會(huì)之下，對(duì)女性的審美以德為主?！对娊?jīng)·大雅·思齊》開篇提到的"周代三母"（大姜、大任、大姒）都是具有美好德行的女性典范。詩曰："思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。"媚，美好之意，這里著重強(qiáng)調(diào)的都是她們的美好德行。"靜女其姝"、"靜女其孌"，靜，善也，《邶風(fēng)·靜女》中的"靜女"也是一個(gè)品徳端正的漂亮女子?！对娊?jīng)》時(shí)代，對(duì)女性形象的評(píng)價(jià)追求外在自然美和內(nèi)在品德美相統(tǒng)一，最核心標(biāo)準(zhǔn)是以德為美，所謂德色兼?zhèn)?，美善統(tǒng)一，品行端正、善良賢淑的女性才值得受人尊敬與褒揚(yáng)。而《楚辭》中，對(duì)于女性美的審視則相對(duì)是其外在形象美，塑造出一個(gè)個(gè)婀娜明艷的美人。如《山鬼》:"被薛荔兮帶女羅，既含睇兮又宜笑。""乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。" ……衣飾繁美，色彩絢麗，關(guān)注容貌、體態(tài)、服飾等，描繪出女性別樣的修飾之美。 3. 此外，《詩經(jīng)》可見中原尚白，而《楚辭》中南楚追求自然本色之美；若說《詩經(jīng)》體現(xiàn)的是一種社會(huì)美依存美，《楚辭》則更彰顯野性美純粹美……等等。"如果說北風(fēng)是廟堂的、民俗的，而南騷則可以說是自我的、藝術(shù)的。"不同的時(shí)代、地域之下，其各自都彰顯出別樣的審美取向。  三、 藝術(shù)手法 1. 《詩經(jīng)》描寫敘事更為嚴(yán)謹(jǐn)敦厚，而《楚辭》文學(xué)性藝術(shù)性較強(qiáng)，如有《九歌·湘夫人》開章云："帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。" 又如《大招》中"青色直眉，美目媔只""豐肉微骨,體便娟只"，規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴，鋪陳、想象、對(duì)比、夸飾等等，奠定了別樣的華美之風(fēng)基調(diào)，表露出一種唯美傾向。 2. 動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美?！对娊?jīng)》?？坍嬌顖?chǎng)景中的女性形象，她們有行動(dòng):"采采芣苡,薄言采之"，有語言:"求我庶士,追其吉兮。"等等，大多在動(dòng)態(tài)中記錄現(xiàn)實(shí)。而《楚辭》常對(duì)人物形貌進(jìn)行靜態(tài)的刻畫、雕塑式塑造，總體上偏于靜態(tài)美。 3. 《詩經(jīng)》多白描塑造人物，而《楚辭》以細(xì)致絢麗的色彩美取勝，如有《大招》中"朱唇皓齒""粉白黛黑"。 綜上所述，我認(rèn)為，在中原禮法社會(huì)和南楚重巫尚自然文化等多種因素的影響下，《詩經(jīng)》《楚辭》中的"美人"意象或說是女性形象彰顯不同風(fēng)格：以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)，《詩經(jīng)》中的女性健壯陽剛、以德為美、嚴(yán)謹(jǐn)敦厚，但還不具備更深的象征意味；而《楚辭》以浪漫主義為基調(diào)，多用比喻象征，呈現(xiàn)出靈秀柔美、原始神化、千姿百態(tài)的女性形象。一是描述現(xiàn)實(shí)女性生活，一是象征性女性，詩騷以文學(xué)的形式為我們塑造了許多生動(dòng)的美人形象，并由此表情達(dá)意，意韻綿長(zhǎng)。 尤以《楚辭》對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。自屈原起，美人意象就常常被賦予文人氣質(zhì)，或以美人喻君臣，或作傷春悲秋之嘆，美人棄婦都進(jìn)入屈原香草美人的話語系統(tǒng)，懷才不遇者也自覺借鑒《離騷》手法，如曹植《美女篇》、阮籍《詠懷詩》(西方有佳人)等，其中女性形象都蘊(yùn)含著作者不滿現(xiàn)實(shí)的政治抗辯意味，是理想化形象。美人意象也就成了歷代文人于失志、失意、落魄而孤寂之時(shí)所長(zhǎng)歌不厭的詠題，成為文人心中永遠(yuǎn)的情結(jié)。 而《詩經(jīng)》中的女性形象究竟是否可以稱為"美人"意象及是否準(zhǔn)確仍需思考。"美人"意象被賦予不同內(nèi)涵，努力從中理清"形"與"神"、實(shí)體與象征之間的關(guān)系，我們?nèi)孕枭钊胙芯俊?/p>  |
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