注釋
 
1參見陳筱芳：《中國傳統(tǒng)報應觀的源頭：春秋善惡報應觀》，載《求索》2004年第4期；吳娟：《論〈冤魂志〉與儒釋之關系》，載《承德民族師專學報》2008年第1期；胡炳章：《善惡報應與社會正義：土家族倫理思想系列研究之一》，載《吉首大學學報（社會科學版）》，2010年第4期；張忠：《論中國善惡報應觀的形成及其當代啟示意義》，載《中州學刊》2014年第9期；曲寧寧、陳晨捷：《論先秦善惡報應理論及其衍變》，載《周易研究》2016年第5期。
 
2 霍存福教授從“邊緣刑法學”的視角，闡釋了中國人法律觀念中的“報應說”；參見霍存福：《復仇·報復刑·報應說：中國人法律觀念的文化解說》，吉林人民出版社2000年版。其他以論文形式探討這一論題的成果有：張守東：《鬼神與臉面之間：中國傳統(tǒng)法制的思想基礎概觀》，載《清華法學》（第一卷）2002年第1期；魏長領：《因果報應與道德信仰：兼評宗教作為道德的保證》，載《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》2004年第2期；夏清瑕：《另一種秩序：法律文化中的因果報應信仰》，載《寧夏大學學報（人文社會科學版）》2006年第5期；易軍：《另一種“法的正義”：民間報應正義的法理分析》，載《廣西大學學報（哲學社會科學版）》2011年第2期；郭忠：《陰律：一種存在于觀念中的法--對中國民間因果報應信仰的法理分析》，載《青海社會科學》2013年第1期；尤陳?。骸丁霸A師惡報”話語模式的力量及其復合功能》，載《學術月刊》2019年第3期。
 
3 這方面的成果主要有，李文軍：《論鬼神觀念對中國傳統(tǒng)司法的積極意義》，載《河北法學》2009年第7期；李文軍：《荒誕不經(jīng)與法律真實：論鬼神觀念與古代司法中的事實認定》，載《北方法學》2010年第5期；李俊豐：《論宋代官員的鬼神信仰對其司法實踐的影響：以殺人祭鬼案件為中心》，載《法制與社會發(fā)展》2013年第4期；朱聲敏：《鬼神籠罩下的“明鏡高懸”：鬼神報應與明代司法吏治》，載《云南社會科學》2014年第4期；呂麗、郭庭宇：《報應觀對中國古代司法理念的影響》，載《吉林廣播電視大學學報》2018年第8期；肖洪泳：《報與死刑：中國古代死刑報應思想的基本樣貌》，載謝暉、蔣傳光、陳金釗：《民間法》（第18卷），廈門大學出版社2017年版，第123-133頁。
 
4 《左傳·宣公三年》。
 
5 《左傳·成公五年》。
 
6 《荀子·宥坐》。
 
7 參見侯欣一：《中國傳統(tǒng)報應觀念與法律秩序》，載《中國社會科學報》2018年8月9日。
 
8 《淮南子·人間訓》。
 
9 《尚書·伊訓》。
 
10 參見《左傳·隱公四年》。
 
11 參見《左傳·宣公十五年》。
 
12 參見《左傳˙昭公七年》。
 
13 參見《漢書·丙吉傳》。
 
14 [宋]范仲淹：《誡諸子及弟侄》。
 
15 《左傳·僖公二十三年》。
 
16 參見《孟子·梁惠王上》。
 
17 [宋]蘇軾：《三槐堂銘并序》（《東坡全集》卷九七）。
 
18 《易經(jīng)·系辭下傳》。
 
19 參見李申：《儒教報應論》，國家圖書館出版社2009年版，第192頁。
 
20 參見李申：《儒教報應論》，國家圖書館出版社2009年版，第211-212頁。
 
21 《左傳·定公六年》。
 
22 參見《后漢書·董卓傳》。
 
23 [漢]司馬遷《報任安書》。
 
24 《孟子·告子下》。
 
25 《左傳·昭公十一年》。
 
26 參見《史記·孫子吳起列傳》。
 
27 [清]丁耀亢：《天史》校釋，宮慶山、孟慶泰校釋，齊魯書社2009年版，第196頁。
 
28 郭忠教授認為：中國民間的因果報應規(guī)律，是“陰律”，“從寬泛意義上講，陰律可以被視為法社會學意義上的法”。參見郭忠：《陰律：一種存在于觀念中的法--對中國民間因果報應信仰的法理分析》，載《青海社會科學》2013年第1期。
 
29 康德在其道德哲學中提出了“經(jīng)驗”“先驗”“超驗”等概念。其中，“經(jīng)驗”指向其道德哲學之應用性維度，“先驗”指向其道德哲學之普遍性維度，“超驗”則指向其道德哲學之神性維度。同樣，法律也有“經(jīng)驗”“先驗”“超驗”三個維度。其中，“經(jīng)驗”指向法律得以產(chǎn)生的社會現(xiàn)實因素；“先驗”指向法律賴以形成的自然權利，這些權利根植于人的先天理性能力；“超驗”則指向法律賴以產(chǎn)生的宗教、神性背景。參見王增福：《先驗、經(jīng)驗與超驗：康德道德哲學的三重維度》，載《學術論壇》2010年第1期，第1-5頁；林國基：《法律的經(jīng)驗、超驗、先驗之維》，載《社會科學研究》1999年第4期，第52-58頁。儒家的報應理論涉及彼岸神靈主宰之“天”，其審判為“超驗審判”。
 
30 方瀟教授系統(tǒng)梳理了王桐齡、曹聚仁、馮友蘭、龐樸、張岱年、任繼愈等現(xiàn)代學者對中國古人之“天”的不同認知。參見方瀟：《天學與法律：天學視域下中國古代法律“則天”之本源路徑及其意義探究》，北京大學出版社2014年版，第35-36頁。
 
31《尚書·召誥》。
 
32《宋史·禮志》。
 
33 《史記·殷本紀》。
 
34 《史記·宋微子世家》。
 
35 [清]丁耀亢：《天史》校釋，宮慶山、孟慶泰校釋，齊魯書社2009年版，第258頁。
 
36 [清]丁耀亢：《天史》校釋，宮慶山、孟慶泰校釋，齊魯書社2009年版，自序。
 
37 [清]丁耀亢：《天史》校釋，宮慶山、孟慶泰校釋，齊魯書社2009年版，序言。
 
38 《周易·大有·象》。
 
39 《周易·系辭下傳》。
 
40 參見[韓]林在圭：《以〈周易〉來看儒家的善惡思想》，載盧國龍：《儒道研究》（第四輯），社會科學文獻出版社2017年版，第235-250頁。
 
41 “善惡”與“吉兇”在《周易》中是緊密相連的?！凹钡某梢虮姸?，但都是“德”行所致；《謙·九三》：“勞謙君子，有終，吉”，意為勤勞而謙讓的貴族，有好結果?！秲丁こ蹙拧罚骸昂蛢叮?。”象曰：“和兌之吉，行未疑也”，和合喜悅待人，行為不邪，人所不疑，就收獲吉祥?！豆?jié)·九五》：“甘節(jié)，吉，往有尚，”甘心守節(jié)度，吉，做下去有賞。“吉”的積極后果，都是“善”的前因所致?！皟础钡某梢颍苑怯小暗隆敝?；《復·上六》：“迷復，兇，有災眚”，迷失在返回的路上，兇險，有災禍。象曰：“迷復之兇，反君道也?！币馑际?，迷失之兇，是由于違反了做君主的規(guī)則?！抖Αぞ潘摹罚骸岸φ圩?，覆公，其形渥，兇?！币馑际嵌ν日蹟啵豕拿牢都央葹⒘艘坏?，于是在屋內(nèi)受刑，兇險。鼎代表國家，“九四”是身負國家重要責任的人，由于其德薄而位尊，智小而謀大，致使國家蒙受巨大損失，所以有兇險。參見周振甫：《周易譯注》，中華書局2009年版，第61、207、213、88、181頁。
 
42 《論語·學而》。
 
43 《孟子·公孫丑上》。
 
44 [明]袁了凡：《了凡四訓》，尚榮、徐敏、趙銳評注，中華書局2013年版，第162頁。
 
45 在中國先秦哲學史中，“善惡”問題也是“美惡”問題，好的道德品性被稱為“美”，與之相對的便是“惡”。參見許建良：《儒家道德的善惡對峙性》，載《江淮論壇》2008年第3期。
 
46 《論語·堯曰》。
 
47 參見楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2008年版，第210頁。
 
48 《論語·堯曰》。
 
49 參見楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2008年版，第210頁；[宋]朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第194-195頁。
 
50 《孟子·公孫丑上》。
 
51 《尚書·高宗肜日》。
 
52 《尚書·咸有一德》。
 
53《詩經(jīng)·大雅·皇矣》。
 
54 《尚書·湯誥》。
 
55 [清]楊景仁：《式敬編》卷一《平法附苛法事實》，轉(zhuǎn)引自霍存福：《復仇·報復刑·報應說：中國人法律觀念的文化解說》，吉林人民出版社2000年版，第221頁。
 
56 [唐]張鷟：《朝野僉載》（卷六）；[宋]李昉、扈蒙、李穆等《太平廣記》卷一二一《報應二〇》（冤報）。
 
57 參見《漢書·于定國傳》。
 
58 [明]丘濬《大學衍義補》卷一一三。
 
59 參見[明]丘濬《大學衍義補》卷一一三。
 
60 參見[明]丘濬《大學衍義補》卷一一一、一一三。
 
61 [宋]虞儔：《災異疏》，引自[明]楊士奇等《歷代名臣奏議》卷三八〇。
 
62 《周易·革·彖傳》。
 
63 胡平仁：《法律社會學》，湖南人民出版社2006年版，第229頁。
 
64 公丕祥：《法理學》，復旦大學出版社2002年版，第479頁。
 
65 胡平仁：《法律接受初探》，載《行政與法》2001年第2期。
 
66 胡平仁：《法律社會學》，湖南人民出版社2006年版，第250-254頁。
 
67《詩經(jīng)·大雅·烝民》。
 
68《孟子·告子上》。
 
69 《孟子·盡心上》。
 
70 參見《漢書·嚴延年傳》。
 
71 [明]余繼登：《典故紀聞》卷三，中華書局1981年版，第47頁。
 
72 [清]高維岳：《光緒大寧縣志》卷八，《重修城隍廟碑記》，清光緒十一年刻本。
 
73 參見《四庫總目提要·為善陰騭》。
 
74 在儒家報應的話語體系中，“福報”既有功名、富貴、長壽、子嗣發(fā)達等“俗”的一面，也有尋求大道、潛心為學等“雅”的一面；如孔子在世“累累若喪家之狗”，但因其思想成就，孔子仍被視為上天祝福之人。不過總體而言，福報“俗”的一面在儒家思想中占主導地位，這也是儒家思想局限性的一個體現(xiàn)。
 
75 [明]朱棣《為善陰鷙》卷七。
 
76參見《舊唐書·唐臨傳》。
 
77 [明]朱棣《為善陰鷙》卷三。
 
78 參見[英]A.J.M.米爾恩：《人的權利與人的多樣性：人權哲學》，中國大百科全書出版社1995年版，第17頁。
 
79 參見夏清瑕：《另一種秩序：法律文化中的因果報應信仰》，載《寧夏大學學報（人文社會科學版）》2006年第5期。
 
80 [清]丁耀亢：《天史》校釋，宮慶山、孟慶泰校釋，齊魯書社2009年版，第208頁。
 
81 [清]袁守定：《圖民錄》，收錄于《官箴書集成》第五冊，黃山書社1997年版，第195頁。
 
82 《漢書·刑法志》。
 
83 [清]姚苧田：《史記菁華錄》。
 
84 參見《史記·商君列傳》。
 
85 [清]丁耀亢：《天史》校釋，宮慶山、孟慶泰校釋，齊魯書社2009年版，第100頁。
 
86參見[英]A.J.M.米爾恩：《人的權利與人的多樣性：人權哲學》，中國大百科全書出版社1995年版，第16頁。
 
87 易軍：《另一種“法的正義”：民間報應正義的法理分析》，載《廣西大學學報（哲學社會科學版）》2011年第2期。
 
88 [德]魏德士：《法理學》，丁曉春、吳越譯，法律出版社2005年版，第154頁。
 
89 [美]E.博登海默：《法理學：法律哲學與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學出版社2004年版，第277頁。
 
90 [美]E.博登海默：《法理學：法律哲學與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學出版社2004年版，第330頁。
 
91 胡柄章：《善惡報應與社會正義：土家族倫理思想系列研究之一》，載《吉首大學學報（社會科學版）》2010年第4期。
 

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